বিষয়বস্তুতে চলুন

আকবর

আন্তঃউইকি সংযোগ দিন
উইকিউক্তি, মুক্ত উক্তি-উদ্ধৃতির সংকলন থেকে
"মহারাজের করুণাময় হৃদয় নিষ্ঠুরতা বা অপরের দুঃখে আনন্দ পায় না; তিনি সর্বদাই প্রজাদের জীবন বাঁচাতে সচেষ্ট, সকলের মঙ্গলকামী।" ~ আবুল ফজল
"আকবরের সমাধিসৌধের এই কক্ষটি সম্রাট জাহাঙ্গীরের নির্দেশে চিত্রকর্ম ও স্বর্ণালংকারে সুশোভিত ছিল। কিন্তু সময়ের প্রবাহে এটি ক্ষয়িষ্ণু হয়ে পড়ে। সম্রাট আওরঙ্গজেব হয়ত অন্ধবিশ্বাস বা লোভে পড়ে এটিকে সম্পূর্ণ নিষ্প্রভ করে সাদা রং করতে নির্দেশ দেন।" ~ উইলিয়াম হজ

আবুল-ফাতেহ জালাল উদ-দীন মুহাম্মদ আকবর, যিনি আকবর (উচ্চারণ: [əkbər], অর্থাৎ "মহান"; ১৫ অক্টোবর ১৫৪২ – ২৭ অক্টোবর ১৬০৫) এবং পরবর্তীতে আকবর-ই-আজম (মহামতি আকবর) নামে পরিচিত, ছিলেন তৃতীয় মুঘল সম্রাট। তিনি ১৫৫৬ থেকে ১৬০৫ সাল পর্যন্ত শাসন করেন। আকবর তাঁর পিতা হুমায়ুনের উত্তরাধিকারী হন বৈরাম খান নামক এক রাজপ্রতিনিধির তত্ত্বাবধানে, যিনি তরুণ সম্রাটকে ভারতীয় উপমহাদেশে মুঘল সাম্রাজ্য বিস্তার ও সুসংহত করতে সাহায্য করেন।

উক্তি

[সম্পাদনা]
  • راستی موجب رضایٔ خداست
    کس ندیدم که گم شد از رہ راست
    • "সত্য ঈশ্বরের সন্তুষ্টির পথ,
      সঠিক পথে থেকে কেউ বিপথগামী হয়না।"
      • আকবরের সিলমোহরে উৎকীর্ণ, উদ্ধৃত: ভারতে মুঘল সাম্রাজ্য (১৯৪০), পৃ. ১
  • "আমার প্রিয় সন্তান... ঈশ্বরের সকল সৃষ্টির সাথে আমি শান্তিতে আছি; কোন অবস্থাতেই আমি নিজেকে অন্যদের উৎপীড়ন বা আক্রমণের কারণ হতে দেব কেন? তাছাড়া, মানবজাতির ছয় ভাগের পাঁচ ভাগই তো হিন্দু বা আমাদের ধর্মের বাইরের মানুষ; তোমার পরামর্শ অনুযায়ী যদি চলি, তবে তাদের সবাইকে হত্যা ছাড়া আমার আর কী বিকল্প থাকে? তাই আমি সবচেয়ে বুদ্ধিমানের কাজ করেছি—এসব মানুষকে তাদের মতো থাকতে দেওয়ায়।"
    • তারিখ-ই-সালিম শাহি (কলকাতা সংস্করণ), পৃ. ২১-২২ [কিছু পণ্ডিতের মতে, এই গ্রন্থটি জাহাঙ্গীরের প্রকৃত স্মৃতিচারণ নয়, বরং পরবর্তীতে রচিত]; উদ্ধৃত: কে. এস. লাল-এর ভারতীয় মুসলিম: তারা কারা? (১৯৯০)

আকবর সম্পর্কে উক্তি

[সম্পাদনা]
  • "মহারাজের করুণাময় হৃদয় নিষ্ঠুরতা বা অপরের দুঃখে আনন্দ পায় না; তিনি সর্বদাই প্রজাদের জীবন রক্ষায় সচেষ্ট, সকলের মঙ্গলকামী।"
    • আইন-ই-আকবরি, আবুল ফজল, উদ্ধৃত: কে. এস. লাল-এর ভারতে মুসলিম রাষ্ট্রের তত্ত্ব ও অনুশীলন (১৯৯৯), অধ্যায় ২
  • "রাজা তাঁর প্রজ্ঞায় যুগের চেতনা উপলব্ধি করে পরিকল্পনাগুলো সেভাবেই সাজিয়েছিলেন।"
  • "একজন প্রকৃত তুর্কির মতোই তিনি মানবরক্তপাতে বিমুখ ছিলেন না; চৌদ্দ বছর বয়সে যখন তাঁকে গাজী খেতাব অর্জনের জন্য একজন হিন্দু বন্দীকে হত্যার আমন্ত্রণ জানানো হয়েছিল, তিনি তৎক্ষণাৎ তরবারির এক কোপে তার মাথা কেটে ফেলেন। ইতিহাসের অন্যতম জ্ঞানী, মানবিক ও সংস্কৃতিবান রাজা হওয়ার পূর্বে তাঁর জীবন শুরু হয়েছিল এই বর্বর সূচনা দিয়ে।"
    • উইল ডুরান্ট, আওর ওরিয়েন্টাল হেরিটেজ, অধ্যায় ১৬: আলেকজান্ডার থেকে আওরঙ্গজেব, ধারা ৭: আকবর দ্য গ্রেট
  • "আইন ও করব্যবস্থা কঠোর হলেও পূর্বের তুলনায় অনেক কম। কৃষকের উৎপাদিত ফসলের এক-ষষ্ঠাংশ থেকে এক-তৃতীয়াংশ ভূমিকর হিসেবে নেওয়া হতো, যা বছরে প্রায় ১০ কোটি ডলারের সমতুল্য ছিল। সম্রাট ছিলেন আইনপ্রণেতা, শাসক ও বিচারক—একই সাথে সর্বোচ্চ আদালত হিসেবে তিনি গুরুত্বপূর্ণ মামলার শুনানিতে বহু সময় ব্যয় করতেন। তাঁর আইনে নিষিদ্ধ ছিল বাল্যবিবাহ ও বাধ্যতামূলক সতীদাহ, অনুমোদিত ছিল বিধবাদের পুনর্বিবাহ। তিনি বন্দীদের দাসত্ব ও পশুবলি নিষিদ্ধ করেন, সকল ধর্মের স্বাধীনতা দেন, যেকোনো ধর্ম বা বর্ণের মেধাবীদের জন্য কর্মপথ উন্মুক্ত করেন, এবং জিজিয়া কর তুলে দেন—যা আফগান শাসকরা অমুসলিম হিন্দুদের উপর চাপিয়েছিল। তাঁর শাসনের শুরুতে শাস্তির মধ্যে অঙ্গচ্ছেদের মতো নিষ্ঠুরতা থাকলেও শেষে এটি ষোড়শ শতকের সবচেয়ে প্রগতিশীল আইনব্যবস্থায় পরিণত হয়। প্রতিটি রাষ্ট্রই শুরু হয় সহিংসতায়, আর নিরাপত্তা প্রতিষ্ঠিত হলে ধীরে ধীরে উন্মুক্ত হয় স্বাধীনতার পথে।"
    • উইল ডুরান্ট, আওর ওরিয়েন্টাল হেরিটেজ, অধ্যায় ১৬: আলেকজান্ডার থেকে আওরঙ্গজেব, ধারা ৭: আকবর দ্য গ্রেট
  • "যখন ফ্রান্সে ক্যাথলিকরা প্রোটেস্ট্যান্টদের হত্যা করছিল, এলিজাবেথের ইংল্যান্ডে প্রোটেস্ট্যান্টরা ক্যাথলিক নিধন করছিল, স্পেনে ইনকুইজিশন ইহুদিদের নির্যাতন ও লুণ্ঠন করছিল, আর ইতালিতে ব্রুনোকে পুড়িয়ে মারা হচ্ছিল—ঠিক সেই সময় আকবর তাঁর সাম্রাজ্যের সকল ধর্মের প্রতিনিধিদের এক সম্মেলনে আমন্ত্রণ জানান, শান্তি রক্ষার অঙ্গীকার নেন, প্রতিটি ধর্মের জন্য সহনশীলতার ফরমান জারি করেন, এবং নিজের নিরপেক্ষতা প্রমাণে ব্রাহ্মণ, বৌদ্ধ ও মুসলিম ধর্মের নারীদের বিয়ে করেন।
    যৌবনের উত্তাপ কমে এলে তাঁর সবচেয়ে প্রিয় ছিল ধর্মীয় বিশ্বাস নিয়ে মুক্ত আলোচনা।... তিনি অন্ধবিশ্বাস বা অহিতে আস্থা রাখতেন না; বিজ্ঞান ও দর্শনের আলোকে যাচাই না করে কোনো কিছুই মানতে চাইতেন না। বিভিন্ন সম্প্রদায়ের পণ্ডিত ও ধর্মগুরুদের নিয়ে বৃহস্পতিবার সন্ধ্যা থেকে শুক্রবার দুপুর পর্যন্ত ধর্ম নিয়ে আলোচনা তাঁর নিত্যকার রীতি ছিল। মুসলিম মোল্লা ও খ্রিস্টান পাদ্রীদের বিবাদে তিনি উভয়কেই তিরস্কার করতেন—বলতেন, ঈশ্বরের উপাসনা হওয়া উচিত বুদ্ধিদীপ্ত চিন্তার মাধ্যমে, অন্ধভাবে দৈববাণীর দোহাই দিয়ে নয়। উপনিষদ ও কবীরের ভাবধারায় অনুপ্রাণিত হয়ে তিনি বলতেন, 'প্রত্যেকে নিজ অবস্থান অনুযায়ী পরম সত্তাকে এক নামে ডাকে; কিন্তু অজ্ঞেয়কে নাম দেওয়া বৃথা।'"
    • উইল ডুরান্ট, আওর ওরিয়েন্টাল হেরিটেজ, অধ্যায় ১৬: আলেকজান্ডার থেকে আওরঙ্গজেব, ধারা ৭: আকবর দ্য গ্রেট
  • "রাজ্যের ধর্মীয় বিভাজন ও নিজের মৃত্যুর পর এর বিচ্ছিন্নতার আশঙ্কায় ব্যতিব্যস্ত আকবর শেষ পর্যন্ত একটি নতুন ধর্ম প্রবর্তনের সিদ্ধান্ত নেন—যা সমস্ত বিবাদমান ধর্মের সারাংশকে একসূত্রে বেঁধেছিল... তাঁর 'দীন-ই-ইলাহি' ছিল হিন্দু ঐতিহ্যের সর্বেশ্বরবাদী একত্ববাদের মিশ্রণ, জরথুস্ত্রীয়দের সূর্য ও অগ্নিপূজার ছোঁয়া, এবং জৈনদের মাংসাহার বিরোধী নীতির সমন্বয়। গো-হত্যাকে মৃত্যুদণ্ডযোগ্য অপরাধ ঘোষণা করা হয়—এতে হিন্দুরা খুশি, মুসলিমরা ক্ষুব্ধ হয়েছিল। পরবর্তী ফরমানে বছরে অন্তত ১০০ দিন সকলের জন্য নিরামিষভোজ বাধ্যতামূলক করা হয়, স্থানীয় সংস্কৃতির প্রতি শ্রদ্ধা রেখে রসুন-পেঁয়াজও নিষিদ্ধ করা হয়। মসজিদ নির্মাণ, রমজানের রোজা, মক্কায় তীর্থযাত্রা সহ অন্যান্য মুসলিম রীতিও নিষেধ করা হয়। বহু মুসলিম বিদ্রোহীকে নির্বাসিত করা হয়।
    ফতেহপুর সিক্রির 'শান্তি প্রাঙ্গণে' একটি সার্বধর্মীয় মন্দির নির্মিত হয় (যা আজও দাঁড়িয়ে আছে), যা সম্রাটের গভীর আকাঙ্ক্ষার প্রতীক—ভারতের সকল মানুষ যেন একই ঈশ্বরের উপাসক হয়ে ভ্রাতৃত্ববোধে মিলিত হয়। কিন্তু 'দীন-ই-ইলাহি' ধর্মীয় আন্দোলন হিসেবে সফল হয়নি; আকবর দেখলেন, ঐতিহ্যের কাছে তাঁর 'অভ্রান্ততা' নগণ্য। কয়েক হাজার মানুষ, মূলত সরকারি অনুগ্রহ পেতে, নতুন ধর্মে যোগ দেয়। কিন্তু বেশিরভাগ মানুষ তাদের পূর্বপুরুষের দেবতাদেরই অনুসরণ করেছিল।
    তবে রাজনৈতিকভাবে এই পদক্ষেপের সুফল ছিল: হিন্দুদের উপর থেকে জিজিয়া কর ও তীর্থকর প্রত্যাহার, সকল ধর্মের স্বাধীনতা, জাতি ও ধর্মীয় উগ্রতার দুর্বলতা—এসব আকবরের নতুন ধর্মের ব্যক্তিগত অহংকারকেও ছাপিয়ে গিয়েছিল। এমনকি যারা তাঁর ধর্ম মানেনি, এমন হিন্দুরাও তাঁর প্রতি আনুগত্য দেখিয়েছিল—ফলে তাঁর মূল লক্ষ্য রাজনৈতিক ঐক্য বহুলাংশে সফল হয়েছিল।"
    • উইল ডুরান্ট, আওর ওরিয়েন্টাল হেরিটেজ, অধ্যায় ১৬: আলেকজান্ডার থেকে আওরঙ্গজেব, ধারা ৭: আকবর দ্য গ্রেট
  • "কিন্তু তাঁর নিজের মুসলিম সম্প্রদায়ের কাছে 'দীন-ই-ইলাহি' ছিল তীব্র ক্ষোভের কারণ, যা এক সময় প্রকাশ্য বিদ্রোহে রূপ নেয় এবং রাজপুত্র জাহাঙ্গীরকে পিতার বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্রে প্ররোচিত করে। জাহাঙ্গীর অভিযোগ করেছিলেন, আকবর চল্লিশ বছর ধরে রাজত্ব করছেন, আর তাঁর স্বাস্থ্য এতটাই সুদৃঢ় যে তাঁর অকাল মৃত্যুর কোনো সম্ভাবনা নেই। জাহাঙ্গীর ত্রিশ হাজার অশ্বারোহীর সেনাবাহিনী গঠন করে আকবরের প্রিয় সভা-ইতিহাসবিদ আবুল ফজলকে হত্যা করেন এবং নিজেকে সম্রাট ঘোষণা করেন। আকবর যুবক পুত্রকে আত্মসমর্পণে রাজি করান ও একদিনের মধ্যে ক্ষমা করেন। কিন্তু পুত্রের বিশ্বাসঘাতকতা, মায়ের মৃত্যু এবং ঘনিষ্ঠ বন্ধুর হার—এ সমস্তই তাঁর আত্মাকে ভেঙে দেয়, মহাশত্রুর কাছে তাঁকে অসহায় করে তোলে। শেষ জীবনে সন্তানরা তাঁকে উপেক্ষা করে নিজেদের মধ্যে সিংহাসনের জন্য সংঘাতে লিপ্ত হয়। মৃত্যুর সময় মাত্র কয়েকজন ঘনিষ্ঠ সহচর তাঁর পাশে ছিলেন—মৃত্যুর কারণ সম্ভবত আমাশয়, অথবা জাহাঙ্গীরের দেওয়া বিষ। মোল্লারা তাঁর শয্যাপাশে এসে ইসলামে ফিরে আসার আবেদন জানালেও ব্যর্থ হন; সম্রাট 'যেকোনো গির্জা বা সম্প্রদায়ের প্রার্থনা ছাড়াই' প্রস্থান করেন। তাঁর সরল অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ায় কেউ অংশ নেয়নি; সন্তান ও দরবারিরা শোকের পোশাক পরলেও সন্ধ্যায় তা খুলে ফেলে রাজ্যলাভের আনন্দে মেতে ওঠে। এশিয়ার সবচেয়ে ন্যায়পরায়ণ ও প্রজ্ঞাবান শাসকের জন্য এটি ছিল এক তিক্ত প্রস্থান।"
    • উইল ডুরান্ট, আওর ওরিয়েন্টাল হেরিটেজ, অধ্যায় ১৬: আলেকজান্ডার থেকে আওরঙ্গজেব, ধারা ৭: আকবর দ্য গ্রেট
  • "অধিকাংশ হিন্দুর কাছে আকবর হলেন ভারতের শ্রেষ্ঠ মুঘল সম্রাটদের একজন, আর আওরঙ্গজেব সর্বনিকৃষ্ট। অনেক মুসলিমের দৃষ্টিতে এ মূল্যায়ন ঠিক উল্টো। একজন বহিরাগতের কাছে নিঃসন্দেহে আকবরের পথই ছিল সঠিক... আকবর ভারতকে ইসলামিক রাষ্ট্র না মানায় মুসলিম সমাজে বিভাজন তৈরি করেছিলেন; অন্যদিকে আওরঙ্গজেব ভারতকে ইসলামিক রাষ্ট্র হিসেবে চালিত করতে গিয়ে সমগ্র দেশটিকেই বিচ্ছিন্ন করে দিয়েছিলেন।"
    • ব্যাম্বার গ্যাসকোয়েন, দ্য গ্রেট মোগলস (লন্ডন, ১৯৭৬), পৃ. ২২৭; উদ্ধৃত: ইবনে ওয়ারাক, Why I Am Not a Muslim (১৯৯৫), পৃ. ২২৪
  • “মুঘল যুগকে ধর্মীয় সহনশীলতার যুগ হিসেবে যতটা কৃতিত্ব দেওয়া হয়, তা আদৌ যৌক্তিক কিনা তা নিয়ে যথেষ্ট সন্দেহ রয়েছে। আকবরকে এখন শুধুমাত্র ‘সুলহ-ই-কুল’ নীতির জন্য স্মরণ করা হয়—অন্তত শিক্ষিত হিন্দুদের মধ্যে। এটা ভুলে যাওয়া হয়েছে যে, তিনি শুরুতে ছিলেন একজন ধর্মনিষ্ঠ মুসলমান, যিনি চিত্তোর আক্রমণকে জিহাদ হিসেবে দেখেছিলেন। শিক্ষিত হিন্দুরাও এটা বুঝতে পারেননি যে, ‘সুলহ-ই-কুল’-এর পিছনে মূল উদ্দেশ্য ছিল রক্ষণশীল উলামাদের কবল থেকে মুক্ত হওয়া; হিন্দুদের সুবিধা এর একটি পার্শ্বপ্রতিক্রিয়া মাত্র। আকবর রাজপুত রাজাদের কন্যাদের নিজ হারেমে চেয়ে পাঠাতেন নিয়মিত। তাছাড়া, আমাদের উদ্ধৃতিগুলি প্রমাণ করে, হিন্দু মন্দিরের ক্ষেত্রে নিম্নস্তরের কর্মকর্তাদের ধর্মীয় উন্মাদনা তিনি নিয়ন্ত্রণ করতে ব্যর্থ হয়েছিলেন। ... আকবরের পরবর্তী দুই উত্তরসূরির হাতে তাঁর নীতির বিপর্যয় শুরু হয়ে আওরঙ্গজেবের শাসনে চরমে পৌঁছায়, যাকে ভারতের মুসলমানদের চোখে ইসলামিক নিষ্ঠার আদর্শ মনে করা হয়। আরও গুরুত্বপূর্ণ, ইসলামের ‘রক্ষক’ বলে যারা, তারা আজও আকবরকে ক্ষমা করেনি—মৌলানা আবুল কালাম আজাদ এর উজ্জ্বল উদাহরণ। যাই হোক, ‘একটি মধুমাসে একটি ফুলে বসন্ত হয় না’।”
    • এস. আর. গোয়েল প্রমুখ, “হিন্দু টেম্পলস: হোয়াট হ্যাপেন্ড টু দেম” (১৯৯৩), আওরঙ্গজেব ও মৌলানা আজাদ-এর ভূমিকা এ প্রসঙ্গে প্রণিধানযোগ্য।
  • “আকবরের সমাধিসৌধের এই কক্ষটি সম্রাট জাহাঙ্গীরের নির্দেশে চিত্রকর্ম ও স্বর্ণালংকারে সুশোভিত ছিল। কিন্তু সময়ের প্রবাহে এটি ক্ষয়িষ্ণু হয়ে পড়ে। সম্রাট আওরঙ্গজেব হয়ত অন্ধবিশ্বাস বা লোভে পড়ে এটিকে সম্পূর্ণ নিষ্প্রভ করে সাদা রং করতে নির্দেশ দেন।”
  • “আকবরের উদারনীতির আরেকটি নিদর্শন হলো তাঁর রাম-সীতার ছবি খোদাইকৃত স্বর্ণ ও রৌপ্য মুদ্রা প্রচলন, যাতে ‘রাম সিয়া’ লিপি অঙ্কিত ছিল।”
    • বি. বি. লাল, “রাম: ঐতিহাসিকতা, মন্দির ও সেতু—সাহিত্য, প্রত্নতত্ত্ব ও বিজ্ঞানের প্রমাণ”, আর্য্যান বুকস ইন্টারন্যাশনাল, ২০০৮, পৃ. ৬, আকবর-এর সাংস্কৃতিক সমন্বয়নীতির এই দৃষ্টান্ত মুঘল শিল্পকলায় ধর্মীয় বহুত্ববাদের প্রতিফলন।
  • “আকবর রাজস্ব অনাদায়ী কৃষকদের নারী ও শিশুদের দাসত্ব ও বিক্রয় নিষিদ্ধ করেছিলেন। আবুল ফজলের বর্ণনানুযায়ী, তিনি জানতেন যে, অসৎ ব্যক্তিরা সুযোগ পেলেই গ্রামাঞ্চলে লুটপাট চালাতো—হয় কুসংস্কারের অজুহাতে নয়তো কেবল লোভে।”
    • কে. এস. লাল,“ভারতীয় মুসলমান: তাদের পরিচয়”, ২০১২, আবুল ফজল-এর ঐতিহাসিক মন্তব্য এখানে প্রাসঙ্গিক।
  • “জিজিয়া কর বাতিল করে আকবর প্রথম যুগান্তকারী সংস্কার করেন—এই ঘৃণিত কর হিন্দু জিম্মিদের উপর চাপানো হয়েছিল, যারা নিজ দেশেই দ্বিতীয় শ্রেণীর নাগরিকে পরিণত হয়েছিল।”
    • কে. এস. লাল, “মুসলিম রাষ্ট্রের তত্ত্ব ও ভারতীয় প্রয়োগ”, আদিত্য প্রকাশন, ১৯৯৯, অধ্যায় ২, জিজিয়া-র বিলোপ ও জিম্মি প্রথার প্রেক্ষিতে আকবরের নীতির তাৎপর্য ঐতিহাসিক বিতর্কের বিষয়।
  • “আকবরের দরবার মূলত বিদেশি প্রভাবাধীন ছিল; তাঁর শেষ জীবনেও হিন্দু বা মুসলমান—যেকোনো ভারতীয় উপাদান সেখানে নগণ্য অংশজুড়েই ছিল।”
    • মোরল্যান্ড, ইন্ডিয়া অ্যাট দ্য ডেথ অফ আকবর (লাল, কে. এস. [১৯৯৪]. “মধ্যযুগীয় ভারতের মুসলিম দাসপ্রথা”, আদিত্য প্রকাশন, অধ্যায় ১০) মুঘল দরবার-এর সামাজিক গঠনপ্রকৃতি নিয়ে এই মন্তব্য ঐতিহাসিক বিতর্কের সূত্র।
  • “আকবরের ধর্মীয় আলোচনা সভায়—‘যেখানে যে কেউ... যা খুশি জিজ্ঞাসা বা বলতে পারত’—সম্রাট কুরআনের সৃষ্টিতত্ত্ব নিয়ে প্রশ্ন করতেন, ঐশ্বরিক প্রত্যাদেশে বিশ্বাস যাচাই করতেন, নবী ও ইমামদের সম্পর্কে সংশয় সৃষ্টি করতেন। তিনি স্পষ্টভাবে জ্বিন, ফেরেশতা ও অদৃশ্য জগতের অস্তিত্ব অস্বীকার করতেন, এমনকি নবীর অলৌকিক ঘটনাকেও প্রশ্নবিদ্ধ করেছিলেন।”
  • “জনগণ নানান বিস্ফোরিত ভ্রান্তি সংগ্রহে ব্যস্ত হয়ে সম্রাটের দরবারে সেগুলো উপহারস্বরূপ পেশ করতে লাগল... ইসলামের প্রতিটি নীতি ও নির্দেশনা—নবুয়ত, যুক্তির সাথে এর সামঞ্জস্য, কিয়ামত ও বিচারদিবসের বর্ণনা—সবই সংশয় ও উপহাসের শিকার হয়েছিল।”
    • আবদুল কাদির বদায়ুনি, খণ্ড ২, পৃ. ৩০৭ (উদ্ধৃত: কে. এস. লাল, ভারতে মুসলিম রাষ্ট্রের তত্ত্ব ও অনুশীলন, নয়া দিল্লি: আদিত্য প্রকাশন, ১৯৯৯, অধ্যায় ২)
  • “নৈতিকতা বিষয়ক রচনায় ব্রাহ্মণরা অন্যান্য পণ্ডিতদের ছাড়িয়ে গেছেন... দেশবাসী তাদের প্রতিষ্ঠানের মর্যাদা কতটা রক্ষা করে—এ কথা শুনে সম্রাট তাদের প্রতি স্নেহাপূর্ণ দৃষ্টিতে দেখতে শুরু করলেন।”
    • আবদুল কাদির বদায়ুনি, খণ্ড ২ (উদ্ধৃত: কে. এস. লাল, ভারতে মুসলিম রাষ্ট্রের তত্ত্ব ও অনুশীলন, নয়া দিল্লি: আদিত্য প্রকাশন, ১৯৯২)
  • “আকবরই প্রথম সম্রাট যিনি জিজিয়া কর একেবারেই বিলুপ্ত করেন; মুসলিম-জিম্মির বিভেদসহ এর সমস্ত প্রথা ও প্রভাব মুছে দেন। তাঁর পুত্র ও নাতিও জিজিয়া রাখেনি, কিন্তু হিন্দুদের উপর আগের সব নিষেধাজ্ঞা ও বাধা পুনর্বহাল করে।”
  • "মোগল দরবারে জেসুইট ফাদারদের (পাদ্রী) মধ্যেও একই অসহিষ্ণুতার প্রকাশ দেখা গিয়েছিল। সম্রাট আকবর ধর্মীয় আলোচনায় গভীর আগ্রহী ছিলেন এবং গোয়া থেকে পণ্ডিত জেসুইট মিশনারিদের দরবারে আমন্ত্রণ জানান। তাদের অত্যন্ত সৌজন্যের সাথে গ্রহণ করা হলেও ইবাদত খানা (উপাসনালয়)-এর মুক্ত আলোচনা—যেখানে ধর্মীয় বিতর্ক হত—তা জেসুইট ফাদারদের ব্যাপকভাবে বিমুখ করেছিল। অন্যান্য ধর্মের প্রতি তাদের অসহিষ্ণুতা এবং অন্যধর্মীয় ব্যক্তিদের প্রতি অহংকারী আচরণ সম্রাটের কাছেও অগ্রহণযোগ্য ছিল। ফলে মিশনারিরা গভীর হতাশা নিয়ে রাজধানী ত্যাগ করতে বাধ্য হন।"
  • "ইসলাম তো ইহুদি-ঈশায়ী অন্য দুটি ধর্মের মতোই, ভারতীয় ধর্ম ও দর্শনের তুলনায় সংকীর্ণমনা ও অসহিষ্ণু। তবুও ভারতের প্রভাব আকবরের উপর এত গভীর ছিল যে তাঁর সর্বধর্ম সমন্বয়ের উদারতা তাঁকে স্বতন্ত্রভাবে ভারতীয় করে তুলেছিল।"
  • "ভারতের ইতিহাসের সবচেয়ে সহনশীল মুসলিম শাসক আকবরই আবার প্রচলিত ইসলাম থেকে সবচেয়ে দূরে সরে গিয়ে শেষ পর্যন্ত নিজস্ব সমন্বয়বাদী ধর্ম গ্রহণ করেছিলেন—এটি ঐতিহাসিকভাবে তাৎপর্যপূর্ণ ও বিস্ময়কর... আকবরের মূল নীতি ছিল সার্বজনীন সহনশীলতা। হিন্দু, খ্রিস্টান, জৈন ও পারসিকরা সম্পূর্ণ ধর্মীয় স্বাধীনতা ভোগ করত। তিনি হিন্দু রাজকন্যাদের বিয়ে করেন, তীর্থকর বাতিল করেন, এবং হিন্দুদের উচ্চপদে নিয়োগ দেন। আম্বর, মারওয়ার বা বিকানের রাজপুত রাজাদের ইসলাম গ্রহণের কোনো চাপ দেওয়া হয়নি, বরং তাদের সেনাবাহিনীর সর্বোচ্চ কমান্ড ও প্রশাসনিক দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল। এটি ছিল আকবরের নিজস্ব সংস্কারের ফল—যা সম্পূর্ণ নতুন এক যুগের সূচনা করেছিল।"
  • প্রফেসর মোবারক আলী, লাহোরের একজন সম্মানিত ইতিহাসবিদ, দাবি করেন যে আকবরকে পাকিস্তানের অধিকাংশ পাঠ্যপুস্তক থেকে "তার 'ভুল' নীতিগুলো থেকে মনোযোগ সরানোর জন্য" পদ্ধতিগতভাবে বাদ দেওয়া হয়েছে। যেখানে আকবরের আলোচনা রয়েছে, সেগুলো অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত ও অতিমাত্রায় পৃষ্ঠতলীয়...
    • এম. আলীকে উদ্ধৃত করে: ওয়াই. রোজার, "ইসলামাইজেশন অফ পাকিস্তানি সোস্যাল স্টাডিজ টেক্সটবুকস", ২০০৩
  • মুঘল সম্রাট আকবর বিজিত হিন্দুদের দাস বানানোর প্রথা নিষিদ্ধ করার চেষ্টা করলেও তার প্রচেষ্টা অস্থায়ী সাফল্য পেয়েছিল। এক সপ্তদশ শতকের বিবরণ অনুযায়ী, উজবেক অভিজাত আব্দুল্লাহ খান ফিরোজ জং (১৬২০-১৬৩০-এর দশকে মুঘল দরবারের সদস্য) কালপি ও খের অঞ্চলের গভর্নর নিযুক্ত হয়ে বিদ্রোহ দমনের সময় "নেতাদের শিরচ্ছেদ করেন এবং তাদের দুই লাখেরও বেশি [২০০,০০০] নারী, কন্যা ও শিশুকে দাসত্বে নিক্ষেপ করেন"।

আকবরের সামরিক অভিযান সম্পর্কে উক্তি

[সম্পাদনা]
  • “১লা রজব ৯৯০ [১৫৮২ খ্রিস্টাব্দ] তারিখে হোসেন কুলি খান নগরকোটের কাছে একটি ভুট্টা ক্ষেতের পাশে শিবির স্থাপন করেন। ভীমের দুর্গ (হিসার), যা মহামাইয়ের একটি মূর্তি মন্দির ছিল এবং যেখানে কেবল তার সেবকেরা বাস করত, আক্রমণকারীদের বীরত্বে প্রথম আক্রমণেই দখল হয়ে যায়। আত্মবিসর্জনের সংকল্প নেওয়া একদল রাজপুত অত্যধিক বীরত্বের সাথে যুদ্ধ করে শেষ পর্যন্ত সবাই নিহত হন। বহু বছর ধরে মন্দিরে অবস্থান করা কিছু ব্রাহ্মণ পলায়নের চিন্তা না করে নিহত হন। সংঘর্ষের সময় প্রায় ২০০টি কালো গরু হিন্দুদের কাছ থেকে মন্দিরে আশ্রয় নিয়েছিল। কিছু উগ্র তুর্কি সৈন্য, তীর ও গুলি বৃষ্টির মতো পড়ার মধ্যেই সেই গরুগুলো জবাই করে। তারা তাদের বুট খুলে রক্তে ভরে মন্দিরের ছাদ ও দেয়ালে ছিটিয়ে দেয়।”
  • “…নগরকোটের মন্দির, যা শহরের বাইরে অবস্থিত, একদম শুরুতে দখল করা হয়… এই ঘটনায় অনেক পর্বতবাসী তরবারির ঝলকে মৃতে পরিণত হন। মন্দিরের গম্বুজের চূড়ায় স্থাপিত সেই স্বর্ণচ্ছত্রটি তাঁরা তীরে বিদ্ধ করে ক্ষতবিক্ষত করে... প্রায় ২০০টি কালো গরু, যাদের প্রতি তারা অপরিসীম শ্রদ্ধা দেখাত, প্রকৃতপক্ষে পূজা করত এবং মন্দিরে উৎসর্গ করত, যাদের তারা আশ্রয়স্থল হিসেবে গণ্য করত, সেসব গরু মুসলিম সৈন্যদের দ্বারা হত্যা করা হয়। আর তীর ও গুলি অবিরাম বৃষ্টির ফোঁটার মতো পড়ার মধ্যেই, মূর্তিপূজার প্রতি তাঁদের অত্যুৎসাহ ও অত্যধিক ঘৃণার বশবর্তী হয়ে জুতো ভরে রক্ত নিয়ে মন্দিরের দরজা ও দেয়ালে ছুঁড়ে মারে… হোসেন কুলি খান-এর সেনাবাহিনী ভয়াবহ দুর্ভোগের মধ্যে পড়ে। এসব কারণে তিনি স্থানীয়দের সাথে একটি চুক্তি সম্পন্ন করেন… এবং সবকিছু সামলিয়ে রাজা জয়চন্দের প্রবেশদ্বারের ওপর এক সুউচ্চ মসজিদের গম্বুজ নির্মাণ করেন।”

বহিঃসংযোগ

[সম্পাদনা]
উইকিপিডিয়ায় আকবর সম্পর্কিত একটি নিবন্ধ রয়েছে।
উইকিমিডিয়া কমন্সে আকবর সংক্রান্ত মিডিয়া রয়েছে।
উইকিসংকলনে আকবর সম্পর্কিত একটি মৌলিক রচনা রয়েছে।
'https://bn.wikiquote.org/w/index.php?title=আকবর&oldid=58542' থেকে আনীত