আফ্রিকান স্পির

মানুষ দুটি লক্ষ্য অনুসরণ করে: সে সুখ খোঁজে এবং সারমর্মে শূন্য হওয়ায় সে তার জীবন পূর্ণ করতে চায়; এই পরবর্তী উদ্দেশ্যটি সাধারণত যতটা ভাবা হয় তার চেয়ে অনেক বেশি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। আমরা যাকে অহংকার, উচ্চাকাঙ্ক্ষা, ক্ষমতা এবং ধন-সম্পদের প্রতি ভালোবাসা বলে মনে করি, তা আসলে প্রায়শই এই শূন্যতাকে ঢেকে রাখার প্রয়োজন মাত্র।

আফ্রিকান স্পির (১৮৩৭-১৮৯০) ছিলেন জার্মান বংশোদ্ভূত একজন রুশ নব্য-কান্টীয় দার্শনিক।

উদ্ধৃতি

ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা করা বর্তমান সামাজিক অবস্থা এবং সভ্যতার জন্য জীবন-মরণের প্রশ্ন হয়ে দাঁড়িয়েছে।

জনৈক জ্ঞানীর বাণী: আফ্রিকান স্পিরের নির্বাচিত চিন্তাভাবনা (১৯৩৭)

হেলেন ক্লাপ্যারেড-স্পির কর্তৃক Paroles d'un sage: Choix de pensées d'African Spir (জনৈক জ্ঞানীর বাণী: আফ্রিকান স্পিরের নির্বাচিত চিন্তাভাবনা), প্যারিস-জেনেভা, ১৯৩৭

• আমার দ্বারা ব্যাখ্যা করা এই মতবাদটিই সত্য, কিন্তু আমি এর রচয়িতা নই। আমি কেবল সেই মৃত্তিকা স্বরূপ ছিলাম যেখানে দীর্ঘ বছরের পরিক্রমায় এটি অত্যন্ত ধীরগতিতে অঙ্কুরিত এবং বিকশিত হয়েছে। মানুষের সাথে তার কাজের এমন অসমতা আমার ক্ষেত্রে যতটা প্রকট হয়েছে তা আর কোথাও হয়নি, এবং সবচেয়ে দুঃখের বিষয় হলো একজনের অক্ষমতা ও দুর্বলতার কারণে অন্যটিকে কষ্ট পেতে হয়। আমার চেয়ে দক্ষ কোনো মানুষ যদি এই মতবাদটি লাভ করতেন, তবে তিনি ইতিমধ্যেই বিশ্বকে নাড়িয়ে দিতেন।
  • Esquisse biographique, পৃ. ১৮।

• Grâce à la connaissance des lois physiques, l’homme a pu au dehors asservir la nature, mais, intérieurement, il en est resté l’esclave.
  • ভৌত বিজ্ঞানের জ্ঞানের কল্যাণে মানুষ বাইরে প্রকৃতিকে বশ করতে পেরেছে, কিন্তু অন্তরে সে তার দাসই রয়ে গেছে।
    • পৃ. ৩৬।

• আমাদের সভ্যতায় যা নেই তা হলো আত্মা, আধ্যাত্মিক ঐক্য এবং ভিত্তি। সেই কারণেই এর সবকিছুই ভণ্ডামি ও কারসাজি; এবং সেই কারণেই বাহ্যিক জগতে তারা যে অগ্রগতি এবং বিস্ময়কর উন্নতি সাধন করেছে তা সত্ত্বেও, মানুষ সাধারণভাবে নিজেরা না উন্নত হয়েছে, না সুখী হয়েছে। তারা অপরিহার্য বিষয়টিকে অর্থাৎ নিজেদের আত্মিক বিকাশকে খুব বেশি অবহেলা করেছে।
  • পৃ. ৩৬।

• যদি ধর্মীয় ও নৈতিক নীতি বর্জন ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ে, তবে এর পরিণতি এমন হতে পারে যে আমরা সভ্যতার কেন্দ্রস্থলেই একটি নতুন এবং ভয়াবহ বর্বরতা দেখতে পাব যা অতীতের সমস্ত অর্জনকে গ্রাস করতে সক্ষম।
  • পৃ. ৩৭।

• যা কিছু বিরোধের ওপর ভিত্তি করে দাঁড়িয়ে আছে তা দীর্ঘ মেয়াদে সফল হবে না বা টিকে থাকবে না; যা কিছু বিরোধকে ধারণ করে তা অনিবার্যভাবে আজ হোক বা কাল হোক বিলীন ও অদৃশ্য হয়ে যাবে।
  • পৃ. ৩৭।

• যে সমস্ত মানুষ সত্য বা জনহিতকর কাজের জন্য নিজেদের সুখ এবং এমনকি জীবন বিসর্জন দিয়েছেন, অভিজ্ঞতাবাদী দৃষ্টিভঙ্গি থেকে (যা পুণ্য এবং পরার্থপরতাকে তুচ্ছ জ্ঞান করে) তাদের উন্মাদ বা বোকা হিসেবে দেখা হয়; কিন্তু নৈতিক দৃষ্টিকোণ থেকে তারা মহাবীর যারা মানবতাকে সম্মানিত করেন।
  • পৃ. ৩৮।

• আমরা যদি ভবিষ্যতে কোনো পুরস্কারের আশায় বা ব্যক্তিগত সুবিধা লাভের কোনো গোপন উদ্দেশ্য নিয়ে কোনো ভালো কাজ বা দান করি, তবে আমরা সম্ভবত একটি দরকারী কাজ করছি, কিন্তু তাতে প্রকৃত নৈতিক চরিত্রের অভাব থাকে।
  • পৃ. ৩৯।

• ধর্মভীরু ব্যক্তিদের দ্বারা প্রচারিত পুণ্য হলো দাসের পুণ্য যে সর্বদা বিশ্বাস করে যে সে তার প্রভুর চোখের সামনে আছে। যাইহোক, যিশু বলেছিলেন: 'ঈশ্বরের সেবা দাসের মতো নয়, বরং ঘরের সন্তানের মতো করো।'
  • পৃ. ৩৯, with a quote from Galatians 4:6-8.

• বাস্তবে বিজ্ঞান এবং ধর্মের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই, যাদের ক্ষেত্র আলাদা, এবং যারা একে অপরকে আক্রমণ না করে বরং পরিপূরক হতে পারে।
  • পৃ. ৩৯।

• আমরা যদি বস্তুবাদী তত্ত্ব অনুসরণ করে স্বীকার করি যে কেবল ভৌত প্রকৃতির অস্তিত্ব আছে এবং মানুষের মধ্যে উচ্চতর কোনো ঐশ্বরিক সত্তা নেই যা তাকে তার পশু প্রবৃত্তির ওপরে তোলে, তবে সেখানে নৈতিক বাধ্যবাধকতা বা দায়িত্বের কোনো প্রশ্নই উঠবে না; তখন তার জন্য সর্বোচ্চ কল্যাণ হবে কেবল নিজের ক্ষুধা ও প্রাকৃতিক প্রবণতা চরিতার্থ করা, সুখের সন্ধান করা এবং বেদনা থেকে পালানো। সেক্ষেত্রে কোনো ধর্ম বা নৈতিকতা থাকতে পারে না, কারণ ধর্মই মানুষকে স্থূল বাস্তবতা থেকে ওপরে তোলে এবং নৈতিকতা হলো স্বার্থপরতার সম্পূর্ণ অস্বীকৃতি।
  • পৃ. ৪১।

• বর্তমান সভ্যতা যদি কোনো স্থিতিশীল নৈতিক ভিত্তি অর্জন করতে না পারে, তবে এর অস্তিত্ব অতীতের সভ্যতাগুলোর চেয়ে খুব বেশি সুনিশ্চিত হবে না যা পতনশীল হয়েছে।
  • পৃ. ৪১।

• একটি সম্প্রদায়ের মধ্যে যে সংহতির অনুভূতি জন্ম নেয় তা এর বিরুদ্ধাচরণকারীদের প্রতি বৈরিতার অনুভূতির ওপর নির্ভর করে। বেশিরভাগ সময় আমরা কেবল নিজেদের অন্যদের থেকে আলাদা প্রমাণের জন্য কোনো দল বা গোষ্ঠীতে যোগ দিই।
  • পৃ. ৪২।

• Si nous possédions un flair moral plus développé, nous serions aussi écœurés moralement par la rapacité de ceux qui cherchent a profiter et à accaparer sans égards pour autrui, que nous le sommes par une odeur nauséabonde.
  • আমাদের নৈতিক বোধ যদি আরও উন্নত হতো, তবে অন্যদের তোয়াক্কা না করে যারা সুবিধা ভোগ করতে এবং দখল করতে চায় তাদের লালসা আমাদের কাছে পচা গন্ধের মতোই ঘৃণ্য মনে হতো।
    • পৃ. ৪৩।

• মানুষ সাধারণত পরিমাণের দিক থেকে বড় কোনো কিছুর দ্বারা অতিমাত্রায় প্রভাবিত হতে পছন্দ করে। এভাবেই এমনকি চিন্তাশীল ব্যক্তিরাও নেপোলিয়ন-এর শক্তির দ্বারা প্রভাবিত হন, এতটাই যে তারা তার ব্যক্তিত্বের মধ্যে মহিমান্বিত বা রাজকীয় কিছু দেখতে পান, যখন আসলে তার কেবল স্বার্থপর উচ্চাকাঙ্ক্ষা ছিল। কেবল একজনের নিরঙ্কুশ ক্ষমতার তৃপ্তি মেটানোর জন্য পৃথিবীর অর্ধেক অংশ আগুনে এবং তরবারিতে পুড়িয়ে দেওয়া হয়েছিল।
  • পৃ. ৪৩।

• অন্যায়ের আধিপত্য সব সময় পৃথিবীতে থাকায় কেউ কেউ কল্পনা করেন যে এই বিদ্যমান সামাজিক ব্যবস্থা চিরকাল চলবে। এই ব্যবস্থা যে এখন পর্যন্ত টিকে থাকতে পেরেছে তার প্রধান কারণ হলো মানুষের এই বিশ্বাস যে এটি ঈশ্বর নির্ধারিত।
  • পৃ. ৪৫।

• Si dans un banquet quelqu’un s’avisait d’arracher aux convives les morceaux de la bouche, on serait unanime à trouver le procédé inique et brutal, mais quand par ailleurs la chose se pratique sous une forma moins apparente, on ne s’en montre guère offusqué.
  • ভোজসভায় যদি কেউ অতিথিদের মুখ থেকে খাবার কেড়ে নেয়, তবে আমরা সর্বসম্মতিক্রমে তাকে অন্যায় ও বর্বর বলব, কিন্তু যখন একই কাজ আরও সূক্ষ্মভাবে করা হয়, তখন মানুষ খুব একটা বিরক্ত হয় না।
    • পৃ. ৪৬।

• স্বাধীনতার ধ্বংসাবশেষের ওপর দাঁড়িয়ে আমরা ভবিষ্যতে ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা করতে পারব না।
  • পৃ. ৪৬।

• কাজের সামাজিক সংগঠন মানবজাতির জন্য সমাধান করা সবচেয়ে জটিল এবং কঠিন সমস্যাগুলোর একটি। এই সংগঠন হিংস্রতা বা কেবল বাহ্যিক আইনি ব্যবস্থার মাধ্যমে বাস্তবায়ন করা সম্ভব নয় বলে এতে সাধারণ কাজে সবার স্বতঃস্ফূর্ত অংশগ্রহণ প্রয়োজন, এবং ফলস্বরূপ মানুষের একটি পুনর্জন্ম প্রয়োজন যা তাদের স্বার্থপরতা কাটিয়ে উঠতে এবং নিজেদের ও সমাজের প্রতি তাদের কর্তব্য বুঝতে সাহায্য করবে।
  • পৃ. ৪৭।

• প্রকৃতিপ্রদত্ত মেধা যার যত বেশি, সেই মেধার অপব্যবহার করে লজ্জাজনক কাজে লিপ্ত হওয়া তার জন্য তত বেশি হতাশাজনক। একজন উচ্চপদস্থ জোচ্চোর বা প্রতারক একজন সাধারণ অপরাধীর চেয়ে বেশি নিন্দনীয়; একজন শিক্ষিত বুদ্ধিমান দুষ্কৃতকারী একজন অশিক্ষিত নিরক্ষর অপরাধীর চেয়ে বেশি দুঃখজনক ঘটনার প্রতিনিধিত্ব করে।
  • পৃ. ৪৮।

• En s'adonnant trop exclusivement à la recherche d'un bonheur matériel, de biens éphémères, on méconnaît les vraies réalités dela vie et on laisse s'étioler et se dessécher l'esprit.
  • পার্থিব সুখ এবং ক্ষণস্থায়ী সম্পদের সন্ধানে নিজেদের খুব বেশি মগ্ন রেখে আমরা জীবনের প্রকৃত বাস্তবতাকে উপেক্ষা করি এবং আমাদের আত্মাকে শুকিয়ে যেতে ও বিবর্ণ হতে দিই।
    • পৃ. ৪৯।

• উজ্জ্বল ব্যবসায় সফল হওয়া এবং বিশাল সাফল্য অর্জন করাই বেশিরভাগ মানুষের উচ্চাকাঙ্ক্ষা ও প্রচেষ্টার লক্ষ্য। কিন্তু দিনের শেষে তারা এর জন্য কী পায়? নরম গদি, উন্নত মানের মাংস, সম্ভবত কিছু পদক বা সম্মাননা - এই তো সব। আর ভাবতে অবাক লাগে যে এমন অনেক গম্ভীর মানুষ আছেন যারা এই তুচ্ছ জিনিসের প্রত্যাশায় এবং অনুসন্ধানে তাদের পুরো জীবন ব্যয় করে দেন।
  • পৃ. ৪৯।

• শিক্ষার চেয়ে ধ্বংসের জন্য দশ গুণ বেশি ব্যয় করা আমাদের সময়ের ফ্যাশনে পরিণত হয়েছে; এবং মানুষ নিজেকে যুক্তিযুক্ত প্রাণী বলে দাবি করে!
  • পৃ. ৫০।

• সামাজিক সম্পর্কের বর্তমান অবস্থায় সৌজন্যের রূপগুলো পরার্থপরতার বিকল্প হিসেবে প্রয়োজনীয়।
  • পৃ. ৫০।

• জাতির নেতাদের নিজেদের মর্যাদা এবং ব্যক্তিগত স্বার্থ নিয়ে মগ্ন থাকার চেয়ে মানব প্রকৃতির দীনতার আর কোনো ভালো উদাহরণ হতে পারে না।
  • পৃ. ৫১।

• সবচেয়ে পবিত্র কর্তব্য এবং সর্বোচ্চ ও জরুরি কাজ হলো মানবতাকে কেইনের অভিশাপ অর্থাৎ ভ্রাতৃঘাতী যুদ্ধ থেকে মুক্ত করা।
  • পৃ. ৫১।

• সমাজের ন্যায়বিচার ও স্বার্থ দাবি করে যে আমরা অপরাধীকে শাস্তি দেওয়ার চেয়ে অপরাধ প্রতিরোধের জন্য অনেক বেশি কাজ করি।
  • পৃ. ৫২।

• একটি মাকড়সাকে পাহাড়ের চূড়ায় বসিয়ে দিলে সে কেবল মাছি ধরারই চেষ্টা করবে; হায়, এমন অনেক আছেন যাদের মাকড়সার মতো দৃষ্টি।
  • পৃ. ৫2।

• জীবনে আমরা কেবল উৎপাদন করতে, জয়ী হতে এবং যতটা সম্ভব উপভোগ করতে চাই; বিজ্ঞানে যতটা সম্ভব আবিষ্কার ও উদ্ভাবন করতে চাই; ধর্মে যতটা সম্ভব মানুষের ওপর আধিপত্য বিস্তার করতে চাই; যেখানে চরিত্রের গঠন, বুদ্ধিমত্তার বিকাশ এবং মন ও হৃদয়ের পরিশুদ্ধিকে আনুষঙ্গিক বিষয় হিসেবে বিবেচনা করা হয়।
  • পৃ. ৫২।

• La réalisation de la justice est, dans l’état actuel des choses, une question de vie ou de mort pour la société et pour la civilisation elle-même.
  • ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা করা বর্তমান সামাজিক অবস্থা এবং সভ্যতার জন্য জীবন-মরণের প্রশ্ন হয়ে দাঁড়িয়েছে।
    • পৃ. ৫৫।

• গভীরভাবে দেখলে সবকিছু একটি সাধারণ প্রশ্নে ফিরে আসে: আমরা কি সত্যিই ন্যায়বিচার এবং এই পৃথিবীতে উচ্চতর আদর্শের বাস্তবায়ন চাই? নাকি আমরা স্বার্থপর ও সংকীর্ণ স্বার্থের সেবা করতে চাই যা শেষ পর্যন্ত সেই স্বার্থান্বেষী ব্যক্তিদের জন্যও ক্ষতিকর?
  • পৃ. ৫৫।

• মানুষের বৌদ্ধিক বিকাশ মানুষকে যুদ্ধ থেকে দূরে সরিয়ে নেওয়ার পরিবর্তে উল্টো তাদের মানুষ মারার শিল্পে আরও দক্ষ করে তুলেছে।
  • পৃ. ৫৫।

• আমাদের যথাযথ আধ্যাত্মিক উপাদানের অভাব এবং অভ্যন্তরীণ শূন্যতার কারণেই আমাদের ব্যস্ততা ও বিনোদনের প্রয়োজন হয়। অন্যথায় আমরা একঘেয়েমি অনুভব করি যা আসলে জীবনের মরীচিকার মধ্যে যখন আমাদের মন ডুবে থাকে না তখনকার অস্বস্তিকর অনুভূতি মাত্র।
  • পৃ. ৫৬।

• পৃথিবীতে কেবল একটি জিনিসই মূল্যবান, তা হলো ভালো কাজ করা।
  • পৃ. ৫৬।

• L’homme poursuit deux buts: il recherche le bonheur et, étant vide par essence, il cherche à remplir sa vie; ce dernier motif joue un rôle plus considérable qu’on ne le pense d’ordinaire. Ce que l’on prend pour vanité, ambition, amour du pouvoir et des riches, est souvent, en réalité, le besoin de masquer ce vide.
  • মানুষ দুটি লক্ষ্য অনুসরণ করে: সে সুখ খোঁজে এবং সারমর্মে শূন্য হওয়ায় সে তার জীবন পূর্ণ করতে চায়; এই পরবর্তী উদ্দেশ্যটি সাধারণত যতটা ভাবা হয় তার চেয়ে অনেক বেশি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। আমরা যাকে অহংকার, উচ্চাকাঙ্ক্ষা, ক্ষমতা এবং ধন-সম্পদের প্রতি ভালোবাসা বলে মনে করি, তা আসলে প্রায়শই এই শূন্যতাকে ঢেকে রাখার প্রয়োজন মাত্র।
    • পৃ. ৫৬।

• যদি করুণা সব সময় একইভাবে জীবন্ত থাকত এবং সমস্ত পরিস্থিতিতে সবার মধ্যে কাজ করত, তবে আমরা নৈতিকতা ছাড়াই চলতে পারতাম। দুর্ভাগ্যবশত আমাদের মধ্যে সমবেদনা নয় বরং এর বিপরীত অর্থাৎ স্বার্থপরতা সবচেয়ে প্রবলভাবে কাজ করে।
  • পৃ. ৫৭।

• মানুষের ওপর শিক্ষার এক বিশাল শক্তি রয়েছে। আমরা কি দেখতে পাই না স্পার্টার মানুষ শতাব্দী ধরে কী কঠোর শৃঙ্খলা মেনে চলেছে? আর তা ছিল অত্যন্ত নগণ্য উদ্দেশ্যে: কেবল বাহ্যিক মহিমা এবং স্পার্টার সামরিক আধিপত্য। এই উদাহরণ প্রমাণ করে যে মানুষ যা চায় তাই করতে পারে; তাই প্রশ্নটি কেবল তাদের ভালো কাজ করতে আগ্রহী করা।
  • পৃ. ৫৮।

• এখন পর্যন্ত সাধারণত আমরা তরুণদের মস্তিষ্কে বিভিন্ন ধরণের ধারণার এক হজম অযোগ্য স্তূপ ঠুসে দিয়েছি, তাদের চরিত্র গঠনের মূল প্রয়োজনের কথা যথেষ্ট চিন্তা না করেই।
  • পৃ. ৫৮।

• কার্যকর হওয়ার জন্য নৈতিকতাকে যুক্তিযুক্ত হতে হবে। কেবল বলপ্রয়োগের মাধ্যমে মন্দকে দমন করতে চাওয়া এবং ভেতর থেকে অনুপ্রাণিত না করে এক ধরণের জোরপূর্বক শিক্ষার মাধ্যমে নৈতিকতা অর্জন করা হলো একটি কৃত্রিম কাজ যা দীর্ঘস্থায়ী মূল্যহীন।
  • পৃ. ৫৯।

• কেবল মুক্ত অভ্যন্তরীণ শৃঙ্খলার ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠা নৈতিক শিক্ষা একটি মঙ্গলজনক প্রভাব ফেলতে পারে এবং প্রকৃত নৈতিকতার দিকে নিয়ে যেতে পারে।
  • পৃ. ৫৯।

• সমাজ এবং সেই সাথে মানবতার সংস্কারের কেবল একটি উপায় আছে; মানুষের মানসিকতার পরিবর্তন করা এবং তাদের নতুন আদর্শের দিকে পরিচালিত করা।
  • পৃ. ৬০।

• যতক্ষণ পর্যন্ত মানুষ তাদের ভুল এবং ভ্রান্তি থেকে মুক্ত হবে না, ততক্ষণ মানবজাতি তার প্রকৃত গন্তব্য অর্জনের পথে এগোতে পারবে না।
  • পৃ. ৬০।

• বর্তমানে যেমনটি করা হচ্ছে নৈতিকতাকে ভৌত বিষয়ের কাছে বিসর্জন দেওয়া মানে ছায়ার জন্য বাস্তবতাকে বিসর্জন দেওয়া।
  • পৃ. ৬১।

• আমরা কান্টের উদাহরণ অনুসরণ করে মানুষের নৈতিক বিকাশ ও উন্নতিকে মানব বিবর্তনের সর্বোচ্চ লক্ষ্য হিসেবে বিবেচনা করতে পারি।
  • পৃ. ৬১।

• De même que l'humanité a commencé par des outils en silex, et est arrivé peu à peu aux machines si puissantes et perfectionnées d'aujourd'hui, de même l'homme, en se façonnant de génération en génération, arrivera à un degré de perfection dont l'exemple ne nous a été donné, jusqu'à présent, que par de rares individus.
  • মানবজাতি যেমন চকমকি পাথরের হাতিয়ার দিয়ে শুরু করেছিল এবং ধীরে ধীরে আজকের শক্তিশালী ও উন্নত যন্ত্রপাতিতে পৌঁছেছে, তেমনি মানুষ প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে নিজেকে গড়ে তোলার মাধ্যমে এমন এক স্তরের পূর্ণতায় পৌঁছাবে যার উদাহরণ এখন পর্যন্ত কেবল বিরল কিছু ব্যক্তির মধ্যে দেখা গেছে।
    • পৃ. ৬২।

সম্পর্কিত উক্তি

• আমি এমন কোনো দার্শনিক জানি না যিনি একই সাথে এত গভীর এবং এত সুনির্দিষ্ট।
  • লিও তলস্তয়, হেলেন ক্লাপ্যারেড-স্পির (১৯৪৪) Evocation: Tolstoi, Nietzsche, রিলকে, স্পির, জেনেভা।

• আমি নিশ্চিত যে তার মতবাদটি প্রাপ্য মর্যাদা অনুযায়ী বোঝা ও মূল্যায়ন করা হবে এবং তার কাজের পরিণতি শোপেনহাওয়ার-এর মতোই হবে যিনি কেবল মৃত্যুর পরেই পরিচিতি ও প্রশংসা পেয়েছিলেন।
  • লিও তলস্তয়, হেলেন ক্লাপ্যারেড-স্পির (১৯৪৪) Evocation: Tolstoi, Nietzsche, রিলকে, স্পির, জেনেভা।

• Der von mir geschätzte Logiker heißt: A. Spir.
  • আমি যে যুক্তিবিদকে মূল্যায়ন করি তার নাম: এ. স্পির।
    • ফ্রিডরিখ নিৎশে