আলী শরীয়তি

আলী শরীয়তি মাযিনানি (ফার্সি: علی شریعتی مزینانی, ২৩ নভেম্বর ১৯৩৩ – ১৮ জুন ১৯৭৭) ছিলেন একজন ইরানি বিপ্লবী এবং একজন সমাজবিজ্ঞানী, যিনি ধর্মীয় সমাজবিজ্ঞানের উপর আগ্রহী ছিলেন। বিংশ শতাব্দীর প্রভাবশালী ইরানি বুদ্ধিজীবীদের মধ্যে তিনি ছিলেন একজন। তাকে ইরানি বিপ্লবের কর্ণধার বলা হয়, যদিও ইরানি ইসলামিক রাষ্ট্রে তার সব চিন্তার বাস্তবায়ন সম্ভব হয় নি।

উক্তি

হে আল্লাহ, আমাকে এমন গুণ দান করো না যা মানুষের উপকার করে না, এবং আমাকে বন্য, অলঙ্কৃত জ্ঞানের অজ্ঞতা দিয়ে পীড়িত করো না যা আমার পরিশীলিত বোধশক্তি কেড়ে নেয়।
যেহেতু উম্মাহ একটি চলমান সমাজ, একটি সমাজ যা স্থানে নেই, বরং পথে, একটি লক্ষ্যের দিকে, যার একটি দিকনির্দেশনা রয়েছে, [তাহলে আমাদের সেই লক্ষ্যের দিকে পরিচালিত করার জন্য একজন ইমাম (উম্মার মতো একই মূল থেকে) প্রয়োজন]।
- আলী শরীয়তি, "দ্য ইসলামিক কোয়ার্টারলি", খণ্ড ২৭-২৯, (১৯৮৩), পৃ. ২১৫.
বিশ্ব বুদ্ধিজীবীদের সাধারণ শব্দভাণ্ডারে 'দল' মূলত একটি ঐক্যবদ্ধ সামাজিক সংগঠন যার একটি 'বিশ্ব-দৃষ্টিভঙ্গি, একটি 'আদর্শ, একটি 'ইতিহাসের দর্শন' এবং 'আদর্শ সামাজিক ব্যবস্থা', একটি 'শ্রেণী ভিত্তি', একটি 'শ্রেণীগত অভিমুখিতা', একটি 'সামাজিক নেতৃত্ব', একটি 'রাজনৈতিক দর্শন, একটি 'রাজনৈতিক অভিমুখিতা', একটি 'ঐতিহ্য', একটি 'স্লোগান', একটি 'কৌশল', একটি 'সংগ্রামের কৌশল', এবং ... একটি "আশা" যা মানুষ, সমাজ, মানুষ বা একটি নির্দিষ্ট শ্রেণীর "স্থিতি" পরিবর্তন করতে এবং তার পরিবর্তে "কাঙ্ক্ষিত অবস্থান" প্রতিষ্ঠা করতে চায়।
- আলী শরীয়তি, ইন: দ্য ইসলামিক কোয়ার্টারলি, খণ্ড ২৭-২৯, (১৯৮৩), পৃষ্ঠা ২১৫; যেমনটি উদ্ধৃত করা হয়েছে: আলী মিরসেপাসি (২০০০), ইন্টেলেকচুয়াল ডিসকোর্স অ্যান্ড দ্য পলিটিক্স অফ মডার্নাইজেশন পৃষ্ঠা ১২৬।
আকাশ অন্ধকার ছিল, রাত কালো ছিল, অন্ধকার রাজত্ব করছিল, নেকড়েদের চোখের ঝলকানিই একমাত্র আলো দেখা যাচ্ছিল, শেয়ালের চিৎকারই শোনা যাচ্ছিল, ষড়যন্ত্র চলছিল যখন নিন্দুক এবং বিদ্বেষীরা ব্যস্তভাবে বকবক করছিল।
- উদ্ধৃতি: আলী রাহনেমা একজন ইসলামিক ইউটোপিয়ান: আলী শরিয়তির রাজনৈতিক জীবনী। (২০০০), পৃষ্ঠা ২৫৮
- রাহনেমা মন্তব্য করেছিলেন যে "শরিয়তি বিশ্বাস করতেন না যে তার এরশাদের কাছে ফিরে আসার কোনও সম্ভাবনা আছে এবং তিনি তার পরিস্থিতিকে কাব্যিক এবং ভয়াবহভাবে মূল্যায়ন করেছিলেন"।

ইসলামের সমাজবিজ্ঞান সম্পর্কে: বক্তৃতা। (১৯৭৯)

আলী শরীয়তি, (১৯৭৯) ইসলামের সমাজবিজ্ঞান সম্পর্কে: বক্তৃতা।

ইসলাম হল সামাজিক চিন্তাধারার প্রথম স্কুল যা জনসাধারণকে ভিত্তি, ইতিহাস ও সমাজ নির্ধারণের মৌলিক এবং সচেতন ফ্যাক্টর হিসেবে স্বীকৃতি দেয়, নিৎশে এর চিন্তাভাবনা নয়, অভিজাত এবং [[প্লেটো] এর দাবি অনুসারে] আভিজাত্য নয়, কার্লাইল এবং এমারসন এর মতো মহান ব্যক্তিত্বদের নয়, [[আলেক্সিস ক্যারেল] এর কল্পনা অনুসারে বিশুদ্ধ রক্তের ব্যক্তিত্বদের নয়, পুরোহিত বা বুদ্ধিজীবী নয়, বরং জনসাধারণ।
- পৃষ্ঠা ৪৯; যেমনটি উদ্ধৃত করা হয়েছে: আলী মিরসেপাসি (২০০০) ইন্টেলেকচুয়াল ডিসকোর্স অ্যান্ড দ্য পলিটিক্স অফ মডার্নাইজেশন, পৃষ্ঠা ১২৬।
তাওহীদ এর বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গি অনুসারে, মানুষ কেবল একটি শক্তিকে ভয় পায় এবং কেবল একজন বিচারকের সামনে জবাবদিহি করতে বাধ্য হয়। সে কেবল একটি কিবলার দিকে মুখ করে এবং তার আশা ও আকাঙ্ক্ষাকে কেবল একটি উৎসের দিকে পরিচালিত করে। এবং এর ফলাফল হল যে বাকি সবকিছুই মিথ্যা এবং অর্থহীন। মানুষের সমস্ত বৈচিত্র্যময় এবং বৈচিত্র্যময় প্রবণতা, প্রচেষ্টা, ভয়, আকাঙ্ক্ষা এবং আশা নিরর্থক এবং নিষ্ফল।
- পৃষ্ঠা ৯৭; আংশিকভাবে উদ্ধৃত করা হয়েছে: জন এল. এসপোসিটো (১৯৯৬) ইসলাম এবং গণতন্ত্র। পৃষ্ঠা ২৫।

মানবতার প্রতিফলন, (১৯৮৪)

`আলী শরীয়াতী। মানবতার প্রতিফলন: সভ্যতার দুটি দৃষ্টিভঙ্গি এবং মানুষের দুর্দশা: বক্তৃতা, মুক্ত ইসলামী সাহিত্য, ১ জুন ১৯৮৪। (অনলাইন)।

সংস্কৃতি বনাম বর্বরতার সংজ্ঞা, অথবা কে সভ্য এবং কে আধুনিক এই প্রশ্নে বিতর্কগুলি ইসলামী মতবাদের আলোকে সবচেয়ে ভালোভাবে আলোচনা করা হয়। বেশ তাৎপর্যপূর্ণভাবে, এই বিষয়টি মনে রাখা উচিত, বিশেষ করে ইসলামী সমাজের শিক্ষিত শ্রেণীর ব্যক্তিদের জন্য উদ্বেগের বিষয়, যাদের উপর উম্মাহর দায়িত্ব এবং নেতৃত্বের বোঝা রয়েছে।
- পৃষ্ঠা ১৭; লিড প্যারাগ্রাফ।
আধুনিকতা আমাদের, অ-ইউরোপীয় দেশগুলির এবং ইসলামী সমাজের মুখোমুখি হওয়া সবচেয়ে নাজুক এবং গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলির মধ্যে একটি। আরও গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হল একটি আরোপিত আধুনিকীকরণ এবং প্রকৃত সভ্যতার মধ্যে সম্পর্ক। আমাদের অবশ্যই আবিষ্কার করতে হবে যে আধুনিকতা কি সভ্য হওয়ার সমার্থক শব্দ, নাকি এটি একটি সম্পূর্ণ ভিন্ন বিষয় এবং সামাজিক ঘটনা যার সভ্যতার সাথে কোনও সম্পর্ক নেই। দুর্ভাগ্যবশত আধুনিকতা আমাদের উপর, অ-ইউরোপীয় জাতিগুলির উপর, সভ্যতার ছদ্মবেশে চাপিয়ে দেওয়া হয়েছে।
- পৃষ্ঠা ১৭: দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ।

আমরা কোথা থেকে শুরু করব, ১৯৯৭-২০১৩

ডঃ আলী শরীয়তি। "আমরা কোথা থেকে শুরু করব: পর্ব ১" shariati.com, ১৯৯৭-২০১৩ এ।

আবুধরের ঐতিহ্যে, যিনি আমার পরামর্শদাতা, যার চিন্তাভাবনা, ইসলাম ও শিয়া ধর্ম সম্পর্কে যার উপলব্ধি, এবং যার আদর্শ, আকাঙ্ক্ষা এবং ক্রোধ আমি অনুকরণ করি, আমি আমার বক্তৃতা নির্যাতিতদের ঈশ্বর (মুস্তাদ'আফান) এর নাম দিয়ে শুরু করি। আমার বিষয় খুবই সুনির্দিষ্ট।
- পৃষ্ঠা ১ মূল বাক্য।

আলোকিত আত্মা হলেন এমন একজন ব্যক্তি যিনি তার সময়ের, ঐতিহাসিক ও সামাজিক প্রেক্ষাপটে তার "মানবিক অবস্থা" সম্পর্কে আত্মসচেতন, এবং যার সচেতনতা অনিবার্যভাবে এবং অপরিহার্যভাবে তাকে সামাজিক দায়িত্ববোধ প্রদান করে।
- পৃষ্ঠা ১; যেমনটি উদ্ধৃত হয়েছে: রবার্ট ডিমার লি, ঐতিহ্য ও আধুনিকতা অতিক্রম করা: ইসলামী সত্যতার সন্ধান, (১১৯৯৭), পৃষ্ঠা ১২৭।
নবীদের মতো, আলোকিত আত্মারাও সম্প্রদায় বা বিজ্ঞানীদের অন্তর্ভুক্ত নয়, অজ্ঞ ও অজ্ঞদের শিবিরেরও অন্তর্ভুক্ত নয়।ক্ষুব্ধ জনসাধারণ। তারা সচেতন এবং দায়িত্বশীল ব্যক্তি যাদের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ লক্ষ্য এবং দায়িত্ব হল "আত্ম-সচেতনতা" (খোদ-আগাহি) এর মহান ঈশ্বর প্রদত্ত উপহার সাধারণ জনগণকে প্রদান করা। কেবলমাত্র আত্ম-সচেতনতাই স্থির এবং দুর্নীতিগ্রস্ত জনসাধারণকে একটি গতিশীল এবং সৃজনশীল বক্তা হিসেবে রূপান্তরিত করে, যা মহান প্রতিভাকে লালন করে এবং মহান উল্লম্ফনের জন্ম দেয়, যা সভ্যতা, সংস্কৃতি এবং মহান বীরদের উত্থানের জন্য স্প্রিংবোর্ড হয়ে ওঠে।
- পৃষ্ঠা ১.

বক্তৃতা: ধর্মীয় সরকার এবং ইসলামী নেতৃত্বের উপর

ইমামা (ধর্মীয় নেতৃত্ব) এবং উম্মাহ (ধর্মীয় সম্প্রদায়) ... অগ্রগতির নীতি [যার দিকে সমাজের প্রচেষ্টা করা উচিত], সমাজের সম্পর্ক, আদর্শ, বিশ্বাস, জীবন এবং সমাজের এবং আত্মা, চিন্তাভাবনা এবং মনের টানা এবং চালিকাশক্তি যা এই সমাজকে সর্বোত্তম সম্ভাব্য রূপে তৈরি করে তার উপর আলোকপাত করে। উম্মাহ এমন সমাজ নয় যেখানে মানবজাতি স্বাচ্ছন্দ্য ও সুখের এক স্থবির রূপ অনুভব করে, অথবা স্বাধীন, অযত্নহীন দায়িত্বজ্ঞানহীনতা অনুভব করে এবং স্থির আরামকে জীবনের লক্ষ্য করে।
- নেতৃত্বের ভূমিকা বনাম শিয়া নেতৃত্বের ভূমিকা

আলী শরীয়তি সম্পর্কে উক্তি

সবচেয়ে নিপীড়ক শাসনব্যবস্থার একটি, শাহ রাজতন্ত্র পতন বিংশ শতাব্দীর একটি উল্লেখযোগ্য ঘটনা ছিল। উলামাদের (সংকীর্ণ, সমসাময়িক অর্থে ইসলামী ধর্মগুরুদের) আধিপত্যের অধীনে একটি ইসলামী প্রজাতন্ত্র প্রতিষ্ঠার ক্ষেত্রে বিপ্লবের ফলাফলকে কেউ সম্মত বা হতাশাজনক মনে করুক না কেন, এই বিপ্লবের সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য দিক যা সমসাময়িক ঘটনাবলীর পর্যবেক্ষকদের আগ্রহের বিষয় হয়ে উঠেছে তা হল বিপ্লবের মূল ভিত্তি গণআন্দোলন। প্রকৃতপক্ষে, বিপ্লবের দিকে পরিচালিত আন্দোলনে - পরম এবং আপেক্ষিক উভয় মাত্রার ক্ষেত্রে - যে ধরণের গণঅভ্যন্তরীন অংশগ্রহণ এখনও অভূতপূর্ব।
যদিও উলামাদের ভূমিকা, বিশেষ করে ইমাম খোমেনী এর ভূমিকা বিশ্বব্যাপী অপ্রতিরোধ্য মনোযোগ আকর্ষণ করেছিল, তবুও বিপ্লবের নীতিমালাকে রূপদানকারী অন্যান্য শক্তিশালী প্রভাব ছিল। প্রভাবের এমন একটি উৎস ছিলেন ডঃ আলী শরীয়তি। সোরবোন বিশ্ববিদ্যালয়ে (ফ্রান্স) প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত একজন সমাজবিজ্ঞানী, তিনি যুক্তরাজ্য-এ Savak কর্তৃক গুলিবিদ্ধ হন, তার রাজতন্ত্র বিরোধী অবস্থান এবং বিপ্লব-পূর্ব ইরানের আধুনিক শিক্ষিত ও তরুণদের মধ্যে জনপ্রিয় প্রভাবের জন্য।
** Mohammad Omar Farooq। "মানবতা ও জনগণের শক্তি: ডঃ আলী শরীয়তির প্রতি শ্রদ্ধাঞ্জলি," globalwebpost.com, সেপ্টেম্বর ২০০০।

আলী শরীয়তি আরও বিস্তৃত সমালোচনা লিখেছিলেন এবং ইরানে পরবর্তী ইসলামী বিপ্লবী আন্দোলনের জন্য গুরুত্বপূর্ণ বৌদ্ধিক ভিত্তি প্রদান করেছিলেন। [[১৯৭০-এর দশকের] গোড়ার দিকে, অনুভূত পশ্চিমা সাফল্যের কিছু শেষ উপাদানকে অবমূল্যায়ন করা হয়েছিল। দীর্ঘ সময় ধরে, অ-পশ্চিমা বুদ্ধিজীবীরা স্বীকার করতে ইচ্ছুক ছিলেন যে অন্তত বস্তুগত অগ্রগতি এবং ক্ষমতার দিক থেকে, পশ্চিমা সভ্যতা সফল ছিল। ১৯৭০-এর দশকে এই শেষ ক্ষেত্রগুলিকে একেবারেই ভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে দেখা যেতে শুরু করে। নিছক সামরিক শক্তির দিক থেকে, [[দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের পরের বছরগুলি | দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের পরবর্তী বছরগুলিতে] পশ্চিমাদের মর্যাদা ক্ষুণ্ন হয়েছিল।
প্রসেনজিৎ দুয়ারা (২০০৪) উপনিবেশবাদের অবসান: এখন এবং তারপরের দৃষ্টিভঙ্গি, পৃষ্ঠা ২০৪।

আলী শরীয়তি ঐতিহাসিক বস্তুবাদের একটি ইসলামিক সংস্করণের উপর ব্যাপকভাবে লিখেছেন, যা শিয়া ধর্মের একটি মৌলিক পাঠ প্রদানের চেষ্টা করেছিল। শরীয়তির মতে, ইসলামের কেন্দ্রীয় শিক্ষা নিপীড়িত, দরিদ্র এবং বঞ্চিতদের আরও শ্রেণী সংঘাত থেকে মুক্তি অর্জনের উপায় প্রদান করে। সবচেয়ে উল্লেখযোগ্যভাবে, শরীয়তি যুক্তি দিয়েছিলেন যে সম্পত্তির সাথে সম্পর্কিত সমস্ত প্রতিষ্ঠানের বিলুপ্তি আরও ন্যায়সঙ্গত এবং শ্রেণীহীন সমাজের দিকে পরিচালিত করবে। জনগণের মুজাহিদিন এই ধরনের যুক্তিগুলি সহানুভূতিশীল কান পেয়েছে। তাই সম্পদ সৃষ্টি কেবল বিনিয়োগ, মুনাফা সর্বাধিকীকরণ এবং ব্যক্তিগত সম্পদের সাথে সম্পর্কিত নয়। ইসলামী অর্থনীতি এর অধীনে, উম্মাহর কল্যাণে উদ্বৃত্ত সম্পদ ব্যবহারের কর্তব্য হল বিনিয়োগ এবং উৎপাদন কার্যকলাপে এগিয়ে যাওয়ার আগে সামাজিক উপযোগিতা গণনা অন্তর্ভুক্ত করা। এর মধ্যে পূর্ণ কর্মসংস্থান, পরিবেশ সুরক্ষা, স্বাস্থ্য বিধান, সামাজিক কল্যাণ এবং সামাজিক আবাসনের লক্ষ্য অন্তর্ভুক্ত থাকতে পারে।
- টনি ইভান্স, “The Limits of Tolerance: Islam as Counter-hegemony,” Review of International Studies 36, no. 4 (2010). 89.
- আগুনের সূত্রপাত ঘটে 1977 সালে। এটি শুরু হয়েছিল জুন মাসে বিপ্লবের বিপজ্জনক দূরদর্শী আদর্শবিদ আলী শরীয়তির মৃত্যুর মাধ্যমে। লম্বা এবং স্থূলকায়, ত্রিশের দশকের গোড়ার দিকে, টাক মাথার উপরে ঝাপসা চুল নিয়ে, শরীয়তি ছিলেন একজন জাতীয়তাবাদী যিনি প্যারিস থেকে সমাজবিজ্ঞান অধ্যয়ন করেছিলেন। তিনি কামরান এবং অন্যান্য LMI সদস্যদের সাথে একই প্রজন্মের ছিলেন, এবং তিনিও মোসাদ্দেগ এর যুগে বেড়ে উঠেছিলেন। যুবক বয়সে, তিনি মোসাদ্দেগ-পন্থী গ্রাফিতি লিখতে গিয়ে ধরা পড়েন এবং দেয়াল পরিষ্কার করতে বাধ্য হন। শরীয়তি ছিলেন দ্বন্দ্বে পরিপূর্ণ: পবিত্র শহর মাশহাদের একজন ধর্মীয় নেতার পুত্র, তিনি ধর্মযাজকদের প্রভাব অপছন্দ করতেন; তিনি ধর্মপ্রাণ ছিলেন কিন্তু একবার স্বীকার করেছিলেন যে তিনি যদি মুসলিম না হতেন তবে তিনি একজন মার্কসবাদী হতেন। বামপন্থী এবং ইসলামবাদী, তিনি পশ্চিমা স্টাইলে পোশাক পরেছিলেন, স্যুট এবং টাই পরেছিলেন, সর্বদা পরিষ্কার-দাড়ি দিয়ে। তবুও, তিনি ইউরোপ এর জীবাণুমুক্ত আধুনিকতাকে ঘৃণা করতেন এবং ইরানীদের বিরুদ্ধে প্রতিবাদ করেছিলেন যারা তাদের নিজস্ব ইতিহাস প্রত্যাখ্যান করেছিল এবং পশ্চিমা সবকিছুকে গ্রহণ করেছিল। একই সাথে, তিনি ঐতিহ্যের সাথে আবদ্ধ এবং অতীতে আটকে থাকা সাধারণ মানুষকে উপহাস করেছিলেন: "একটি ভবিষ্যৎহীন অতীত হল জড়তা এবং স্থবিরতার একটি অবস্থা, যখন একটি অতীন্দ্রিয় ভবিষ্যৎ হল বিজাতীয় এবং শূন্য।" এবং তবুও এমন একটি ভবিষ্যতের সন্ধানে যা তার দেশের অতীত এবং ইরানের স্বতন্ত্র পরিচয়ের পাশাপাশি ইসলামে স্থিত ছিল, তিনি বিদেশী লেখকদের দিকে তাকাতেন। তিনি Martinique এর উপনিবেশবাদবিরোধী চিন্তাবিদ Frantz Fanon এবং French Existentialist Jean-Paul Sartre দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছিলেন, যিনি অনেক ইরানী বিপ্লবীর ঘনিষ্ঠ ছিলেন।
- Kim Ghattasttas কালো তরঙ্গ: সৌদি আরব, ইরান এবং মধ্যপ্রাচ্যে সংস্কৃতি, ধর্ম এবং সম্মিলিত স্মৃতি উন্মোচিত করে এমন চল্লিশ বছরের প্রতিদ্বন্দ্বিতা (২০২০)
এই সমস্ত দ্বন্দ্ব থেকে, শরীয়তি শিয়াবাদের একটি নতুন ব্র্যান্ড তৈরি করেছিলেন, যা লেবাননে ইমাম সদর যা প্রচার করছিলেন তার চেয়েও বেশি জঙ্গি এবং সংঘবদ্ধ। শরীয়তির শিয়াবাদের গভীর রাজনৈতিক এবং বিদ্রোহী সংস্করণে নীরবতাবাদী বা আচার-অনুষ্ঠানিকতাবাদী কিছুই ছিল না। তিনি লাল শিয়াবাদ শব্দটি তৈরি করেছিলেন, যা সামাজিক ন্যায়বিচার অর্জনের জন্য ত্যাগের জন্য প্রস্তুত মার্কসবাদের সাথে মিশে ছিল। এটি কালো শিয়াবাদের বিরোধী ছিল, নীরবতাবাদী, আচার-অনুষ্ঠানিকতাবাদী যারা শাসকদের এবং রাজাদের কাছে আত্মসমর্পণ করে। তিনি দৃঢ়ভাবে দাবি করেন যে, একটি খাঁটি ইসলাম পুনরাবিষ্কারের মাধ্যমে ইরান একটি ইউটোপিয়ান সমাজ হতে পারে যেখানে একজন নিখুঁত নেতা, একজন দার্শনিক রাজা থাকবে, যেমনটি প্লেটোর "প্রজাতন্ত্র"। খোমেনির ফকিহ এর সাথে এর মিল ছিল আশ্চর্যজনক, তবে শরীয়তি বিশ্বাস করতেন না যে রাজনীতি এ ধর্মগুরুদের কোন ভূমিকা আছে। খোমেনি ধর্মনিরপেক্ষ চিন্তাবিদদের ঘৃণা করতেন, কিন্তু শরীয়তি যে জঙ্গিবাদী উচ্ছ্বাস জাগিয়ে তুলেছিলেন তা তিনি তার উদ্দেশ্য পূরণ করতে দিয়েছিলেন। ১৯৭১ সালে, শরীয়তি প্রকাশ্যে জনসাধারণকে শাহ এর বিরুদ্ধে জেগে ওঠার আহ্বান জানান। মাশহাদ বিশ্ববিদ্যালয়ে বক্তৃতা দেওয়ার সময়, তিনি বক্তৃতা দেওয়ার সময় ধূমপান করতেন, কখনও কখনও ছয় ঘন্টা ধরে ধরে থাকতেন, তার শ্রোতারা মুগ্ধ হয়েছিলেন, তাদের মন মোহিত করেছিলেন। ১৯৭৩ সালের মধ্যে, তিনি কারাগারে ছিলেন। চার বছর পর তাকে মুক্তি দেওয়া হয় এবং লন্ডন চলে যায়। এক মাস পর তিনি হৃদরোগে আক্রান্ত হয়ে মারা যান—যদিও অনেকেই পরিস্থিতি রহস্যজনক বলে মনে করেছিলেন এবং তার মৃত্যুকে শাহের গোপন সেবা, সাভাক-এর জন্য দায়ী করেছিলেন। ইমাম সদর মুসলিম সমাজের জন্য স্বদেশীয় মুক্তি ও পরিবর্তনের জন্য একটি বক্তৃতা তৈরিতে শরীয়তির প্রচেষ্টার প্রশংসা করেছিলেন।
- কিম ঘাটাস, কালো তরঙ্গ: সৌদি আরব, ইরান, এবং মধ্যপ্রাচ্যে সংস্কৃতি, ধর্ম এবং যৌথ স্মৃতি উন্মোচিত করে এমন চল্লিশ বছরের প্রতিদ্বন্দ্বিতা (২০২০)

আরও দেখুন

বহিঃসংযোগ