ইসলাম ধর্মে দাসত্ব

এই প্রথার ইতিহাসের জন্য মুসলিম বিশ্বে দাসত্বের ইতিহাস দেখুন

দাসত্ব সম্পর্কে ইসলামের দৃষ্টিভঙ্গি ইসলামী চিন্তাধারার একটি জটিল এবং বহুমুখী অংশকে প্রতিনিধিত্ব করে, যেখানে বিভিন্ন ইসলামী গোষ্ঠী বা চিন্তাবিদগণ এই বিষয়ে এমন দৃষ্টিভঙ্গি পোষণ করেছেন যা ইতিহাসজুড়ে আমূল ভিন্ন ছিল।

উক্তি

ই

ইসলাম একজন মালিকের জন্য যুদ্ধে ধৃত বেশ কিছু দাসী নারী রাখার বিধান বৈধ করেছে এবং নির্দেশ দিয়েছে যে কেবল সে-ই তাদের সাথে যৌন সম্পর্ক রাখতে পারবে ... ইউরোপ এই আইনের নিন্দা করে কিন্তু একই সাথে আনন্দের সাথে পশুবৃত্তির সেই জঘন্যতম রূপকে অনুমতি দেয় যেখানে একজন পুরুষ তার জৈবিক ক্ষুধা মেটানোর পথে আসা যে কোনো মেয়ের সাথে অবৈধ সম্পর্ক রাখতে পারে।
- মুহাম্মদ কুতুব, ইসলাম, দ্য মিসআন্ডারস্টুড রিলিজিয়ন, মার্কাজি মাকতাবি ইসলামী, দিল্লি-৬, ১৯৯২ পৃ. ৫০
ইসলাম স্পষ্টভাবে এবং সুনির্দিষ্টভাবে কোনো স্বাধীন মানুষকে বন্দি করার, তাকে দাস বানানোর বা দাসে পরিণত করার আদিম প্রথাকে নিষিদ্ধ করেছে। এই বিষয়ে মুহাম্মাদের স্পষ্ট ও দ্ব্যর্থহীন বাণী নিম্নরূপ: "কেয়ামতের দিন আমি নিজে তিন শ্রেণীর মানুষের বিরুদ্ধে বাদী হব। এই তিনজনের মধ্যে একজন হলো সেই ব্যক্তি যে কোনো স্বাধীন মানুষকে দাস বানায়, তারপর তাকে বিক্রি করে এবং সেই অর্থ ভোগ করে" (আল-বুখারি ও ইবনে মাজাহ)। নবীর এই বাণীর শব্দগুলো সাধারণ, এগুলো কোনো নির্দিষ্ট জাতি, গোষ্ঠী, দেশ বা কোনো নির্দিষ্ট ধর্মের অনুসারীদের জন্য সীমিত বা বিশেষায়িত করা হয়নি। ... এরপরে ইসলামী সমাজে দাসত্বের একমাত্র যে রূপটি অবশিষ্ট ছিল তা হলো যুদ্ধবন্দী, যারা যুদ্ধের ময়দানে ধৃত হতো। এই যুদ্ধবন্দীদের মুসলিম সরকার ততক্ষণ পর্যন্ত আটকে রাখত যতক্ষণ না তাদের সরকার তাদের বদলে মুসলিম যুদ্ধবন্দীদের ফিরিয়ে নিতে রাজি হতো।
- আবুল আলা মওদুদী, ইসলামে মানবাধিকার, অধ্যায় ৩, উপবিভাগ ৫।
ইসলামী আইন মোটেও একশিলা ছিল না, বিভিন্ন মাযহাব একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতামূলক বর্ণনা প্রদান করত। তা সত্ত্বেও, এ বিষয়ে একমত হওয়া গিয়েছিল যে, অমুসলিম শাসনাধীন অমুসলিমদের সহজেই মুসলমানরা দাসে পরিণত করতে পারে এবং তাদের মর্যাদা ছিল বংশানুক্রমিক, যদিও মালিকরা তাদের দাসদের মুক্ত করতে পারত এবং উত্তরাধিকার সূত্রে দান বা বিক্রি করতে পারত। তবে, এমনকি অর্থোডক্স মুসলমানদের মধ্যেও দাসদের কেবল বিজয়ের মাধ্যমেই সংগ্রহ করার ধারণাটি কঠোরভাবে পালিত হওয়া থেকে অনেক দূরে ছিল; মুসলিম শাসনাধীন অমুসলিমরা দাসত্ব থেকে সুরক্ষিত ছিল, কারণ খ্রিস্টান ও ইহুদিদের কিতাবী হিসেবে গণ্য করা হতো এবং এইভাবে মুসলমানদের সাথে সম্পর্কিত হিসেবে দেখা হতো এবং জিজিয়া কর প্রদানের বিনিময়ে তারা ধর্মীয় স্বাধীনতা ভোগ করত। সুতরাং, দাসশ্রম নিশ্চিত করার উদ্দেশ্যে মুসলিম সমাজগুলো তাদের নিয়ন্ত্রণে থাকা বিপুল জনসংখ্যার ওপর নির্ভর করতে পারত না এবং তাদের দাস ব্যবসার ওপর নির্ভর করতে হতো।
- জেরেমি ব্ল্যাক, আ ব্রিফ হিস্টোরি অব স্লেভারি: আ নিউ গ্লোবাল হিস্টোরি ২০১১

এ

"এক ব্যক্তি একজন দাসীকে বিয়ে করল যে তার একটি সন্তান জন্ম দিল। সেই সন্তান কি স্বাধীন হবে নাকি সে একজন ক্রীতদাস হবে?" "তার গর্ভে তার থেকে জন্মানো সন্তানটি তার মালিকের সম্পত্তি হবে—চারজন ইমামের মতে, কারণ শিশুটি স্বাধীনতা বা দাসত্বের ক্ষেত্রে তার মায়ের মর্যাদা অনুসরণ করে। যদি শিশুটি আরব বংশোদ্ভূত না হয়, তবে আলেমদের মতে সে নিশ্চিতভাবেই একজন কেনা গোলাম। তবে শিশুটি যদি আরবদের মধ্য থেকে হয় তবে তার মর্যাদা নিয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে—তাকে দাসে পরিণত করা হবে কি না; কারণ আয়িশার (মুহাম্মাদের স্ত্রী) যখন একজন আরব দাসী ছিল, তখন মুহাম্মাদ আয়িশাকে বলেছিলেন, 'এই দাসীটিকে মুক্তি দাও কারণ সে ইসমাইলের সন্তানদের অন্তর্ভুক্ত'।"
- ইবনে তাইমিয়া, খণ্ড ৩১, পৃ. ৩৭৬-৩৭৭।
একজন নারী দাসী ক্রয়ের উদ্দেশ্য হলো সহবাস এবং সন্তান উৎপাদন।
- হিদায়াহ, হ্যামিল্টন, ২, ৪০৯। লাল, কে. এস. (১৯৯৪) থেকে উদ্ধৃত। মধ্যযুগীয় ভারতে মুসলিম দাস ব্যবস্থা। নয়াদিল্লি: আদিত্য প্রকাশন। অধ্যায় ১১।

ও

ওপরে উদ্ধৃত কুরআনের শিক্ষা থেকে দেখা যাবে যে, যুদ্ধে লুণ্ঠন হিসেবে নেওয়া সমস্ত পুরুষ ও নারী দাস তাদের মালিকের বৈধ সম্পত্তি; মালিকের ক্ষমতা আছে যে কোনো বিবাহিত বা অবিবাহিত নারী দাসীকে নিজের জন্য গ্রহণ করার; দাসের মর্যাদা আরবের পাথরের মূর্তির মতোই অসহায়; তবে তাদের সাথে সদয় আচরণ করা উচিত এবং যখন তারা মুক্তি চাইতে ও তার মূল্য পরিশোধ করতে সক্ষম হবে তখন তাদের মুক্তি দেওয়া উচিত। হাদিসের শিক্ষা থেকে দেখা যায় যে, মুহাম্মাদের প্রথা ছিল শত্রুদের মধ্যে যারা তাঁর হাতে পড়ত তাদের হয় হত্যা করা অথবা বন্দি করা। যদি কোনো বন্দি যুদ্ধের ময়দানে ইসলাম গ্রহণ করত তবে সে স্বাধীন মানুষ হিসেবে গণ্য হতো; কিন্তু যদি সে বন্দি হওয়ার পর ইসলাম গ্রহণ করত, তবে বিশ্বাসের এই পরিবর্তন তাকে মুক্ত করত না। আতিয়াতুল কুরাজি বর্ণনা করেন যে, বনু কুরাইজা যুদ্ধের পর নবী নির্দেশ দিয়েছিলেন যে, যুদ্ধ করতে সক্ষম এমন সবাইকে হত্যা করতে এবং নারী ও শিশুদের দাসে পরিণত করতে।
- হিউজ, টি. পি., ডিকশনারি অব ইসলাম, ডব্লিউ. এইচ. অ্যালেন অ্যান্ড কোং, লন্ডন, ১৮৮৫ [১]

ক

কুরআন স্পষ্টভাবে স্বীকার করে যে দাসত্ব সমাজে অসাম্যের একটি উৎস, কারণ এটি বারবার নৈতিক জীবনের অংশ হিসেবে দরিদ্রদের অন্ন ও বস্ত্রদানের সাথে সাথে দাসমুক্তির সুপারিশ করে (৯০:১২-১৯) ... হিব্রু বাইবেলের দিনগুলোর মতোই, কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার সময় দাসত্ব অর্থনৈতিক ব্যবস্থার একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ ছিল; দাসপ্রথা বিলোপ করার জন্য সমগ্র আর্থ-সামাজিক ব্যবস্থার সংস্কার প্রয়োজন ছিল। তাই দাসপ্রথা সরাসরি বিলুপ্ত করার পরিবর্তে, প্রায় সমস্ত ব্যাখ্যাকার একমত যে কুরআন একটি আদর্শ স্থাপন করেছে যার দিকে সমাজের অগ্রসর হওয়া উচিত: এমন একটি সমাজ যেখানে কোনো ব্যক্তি অন্য কারো কাছে দাস হিসেবে থাকবে না।
- তামারা সন (৬ অক্টোবর ২০১৫), ইসলাম: হিস্টোরি, রিলিজিয়ন, অ্যান্ড পলিটিক্স, পৃ. ১৮, আইএসবিএন ৯৭৮১১১৮৯৭২৩১১।

দ

দাসত্বের বিষয়ে কুরআনের শিক্ষা নিম্নরূপ:
মুসলমানদের যে কোনো নারী দাসের সাথে সহবাস করার অনুমতি রয়েছে। সূরা ৪, আয়াত ৩: "অতঃপর নারীদের মধ্যে যাকে তোমাদের ভালো লাগে তাকে বিয়ে করো—দুইজন, তিনজন বা চারজন; কিন্তু যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে সুবিচার করতে পারবে না, তবে কেবল একজনকে অথবা তোমাদের ডান হাত যার মালিক হয়েছে।" সূরা ৪, আয়াত ২৯: "তোমাদের ডান হাত যাদের মালিক হয়েছে সেই তরুণীদের গ্রহণ করো।" সূরা ৩৩, আয়াত ৪৯: "হে নবী! নিশ্চয়ই আমি তোমার জন্য বৈধ করেছি তোমার সেই স্ত্রীদের যাদের তুমি মোহরানা দিয়েছ এবং আল্লাহ তোমাকে যুদ্ধলব্ধ সম্পদ হিসেবে যা দান করেছেন তাদের মধ্য থেকে তোমার ডান হাত যাদের মালিক হয়েছে।"
তারা বিবাহিতা নারীদের দাসে পরিণত করতে পারে। সূরা ৪, আয়াত ২৮: "তোমাদের জন্য নিষিদ্ধ করা হয়েছে . . . বিবাহিতা নারীদের, তবে তোমাদের ডান হাত যাদের মালিক হয়েছে তারা ছাড়া।" (এই আয়াতের ওপর তাফসিরকারকগণ বলেন: "অর্থাৎ, সেই নারীদের সাথে সহবাস করা বৈধ যাদের তোমরা বন্দি করেছ, যদিও তাদের স্বামীরা দারুল হারবে জীবিত থাকে।")
মুসলমানরা তাদের নারী দাসদের উপস্থিতিতে শালীনতার কঠোর নিয়ম থেকে অব্যাহতিপ্রাপ্ত, যেমনটি তাদের স্ত্রীদের উপস্থিতিতে। সূরা ২৩, আয়াত ৫: "যারা তাদের শালীনতার নিয়ম পালনে কঠোর, কেবল তাদের স্ত্রী অথবা তাদের ডান হাত যাদের মালিক হয়েছে তারা ছাড়া।" আরও দেখুন সূরা ৭০, আয়াত ২৯।
দাসের অসহায় অবস্থা তার মালিকের সাপেক্ষে আরবের মিথ্যা উপাস্যদের তাদের স্রষ্টার সামনে অসহায় অবস্থার উদাহরণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়। সূরা ১৬, আয়াত ৭৭: "আল্লাহ একটি উপমা দিয়েছেন—একজন কেনা দাস, যে কোনো কিছু করতে অক্ষম; এবং একজন যাকে উত্তম রিজিক দেওয়া হয়েছে এবং সে তা থেকে গোপনে ও প্রকাশ্যে ব্যয় করে; তারা কি সমান হবে? সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, তাদের অধিকাংশই জানে না!" আরও দেখুন সূরা ৩০, আয়াত ২৭।
মুসলমানরা তাদের দাসদের প্রতি দয়া প্রদর্শন করবে। সূরা ৪, আয়াত ৪৪: "আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কোনো কিছু শরিক করো না এবং তোমাদের পিতা-মাতা, আত্মীয়-স্বজন ও তোমাদের ডান হাত যাদের মালিক হয়েছে তাদের প্রতি দয়া প্রদর্শন করো।"
যখন দাসরা নিজেদের মুক্তিপণ দিতে সক্ষম হয় তখন মুসলমানদের দায়িত্ব তাদের মুক্তি দেওয়া।
- হিউজ, টি. পি., ডিকশনারি অব ইসলাম, ডব্লিউ. এইচ. অ্যালেন অ্যান্ড কোং, লন্ডন, ১৮৮৫ [২] হিউজ, টি. পি., ডিকশনারি অব ইসলাম, ডব্লিউ. এইচ. অ্যালেন অ্যান্ড কোং, লন্ডন, ১৮৮৫, পৃ. ৫৯৭।
দাসে পরিণত করতে না পারার এই নিয়ম মুসলিম শাসনের অধীনে বসবাসকারী অমুসলিমদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য ছিল। এ বিষয়ে একমত ছিল যে, এই জিম্মিদের দাসে পরিণত করা যাবে না, এমনকি যদি তারা মুসলিম সরকারের বিরুদ্ধে বিদ্রোহও করে। এমনকি যদি দারুল ইসলামের বাইরের শত্রুরা মুসলিম শাসনের অধীনে থাকা জিম্মিদের বন্দি করে এবং তাদের দাস হিসেবে গ্রহণ করে, তবে শরিয়াহ অনুযায়ী তারা আইনগতভাবে মালিকানাধীন ছিল না।
- জোনাথন এ. সি. ব্রাউন, স্ল্যাভারি অ্যান্ড ইসলাম, ওয়ানওয়ার্ল্ড পাবলিকেশন্স, পৃ. ৮৫।

ব

বন্দীদের দাসে পরিণত করার বিষয়ে হিদায়াহর লেখক বলেন: "ইমামের কাছে বন্দীদের ব্যাপারে সিদ্ধান্ত নেওয়ার সুযোগ রয়েছে—তিনি চাইলে তাদের হত্যা করতে পারেন, কারণ নবী যুদ্ধবন্দীদের হত্যা করেছিলেন এবং হত্যার ফলে তাদের দুষ্টুমির অবসান ঘটে; অথবা তিনি চাইলে তাদের দাসে পরিণত করতে পারেন, কারণ দাসে পরিণত করার মাধ্যমে তাদের দুষ্টুমির প্রতিকার হয় এবং একই সাথে মুসলমানরা উপকৃত হয়; অথবা তিনি চাইলে তাদের মুক্তি দিতে পারেন যাতে তারা স্বাধীন ব্যক্তি এবং জিম্মি হিসেবে থাকতে পারে, যা উমর সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে; তবে আরবের মূর্তিপূজক বা মুরতাদদের এভাবে মুক্তি দেওয়া বৈধ নয়। ইমামের জন্য বন্দীদের তাদের নিজ দেশে ফেরত পাঠানো বৈধ নয়, কারণ এতে মুসলমানদের বিরুদ্ধে কাফেরদের শক্তিশালী করা হবে। যদি বন্দীরা মুসলিম হয়ে যায়, তবে ইমাম যেন তাদের হত্যা না করেন কারণ এর ফলে তাদের দুষ্টুমির প্রতিকার হয়েছে; তবে তাদের ইসলাম গ্রহণের পরেও বৈধভাবে দাসে পরিণত করা যেতে পারে, কারণ তাদের দাসে পরিণত করার কারণ (যেমন মুসলিম ভূখণ্ডের মধ্যে নিরাপদ করা) তাদের ঈমান আনার আগেই বিদ্যমান ছিল। কিন্তু যারা বন্দি হওয়ার আগে মুসলিম হয়েছে তাদের ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য নয়, কারণ তাদের ইসলাম গ্রহণের আগে দাসে পরিণত করার কারণ বিদ্যমান ছিল না। মুসলিম বন্দীদের মুক্তির বিনিময়ে কাফের বন্দীদের মুক্তি দেওয়া বৈধ নয়। দুই শিষ্যের মতে এটি বৈধ (এবং ইমাম শাফেয়ীরও একই মত) কারণ এর ফলে মুসলমানদের মুক্তি ঘটে, যা কাফেরদের হত্যা করা বা দাসে পরিণত করার চেয়ে শ্রেয়। ইমাম আবু হানিফার যুক্তি হলো, এই ধরনের বিনিময় কাফেরদের জন্য সহায়ক, কারণ সেই বন্দীরা আবার মুসলমানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে ফিরে আসবে, যা একটি অনিষ্ট; আর এই অনিষ্ট রোধ করা মুসলমানদের মুক্তি নিশ্চিত করার চেয়ে শ্রেয়। কারণ তারা কাফেরদের হাতে থাকলে কেবল তারাই ক্ষতিগ্রস্ত হয় এবং তা অন্য মুসলমানদের ওপর প্রভাব ফেলে না, যেখানে..."
- হ্যামিল্টনের হিদায়াহ, খণ্ড ২, পৃ. ১৬০। হিউজ, টি. পি., ডিকশনারি অব ইসলাম, ডব্লিউ. এইচ. অ্যালেন অ্যান্ড কোং, লন্ডন, ১৮৮৫ [৩] থেকে উদ্ধৃত। হিউজ, টি. পি., ডিকশনারি অব ইসলাম, লন্ডন, ১৮৮৫, পৃ. ৫৯৭। লাল, কে. এস. (১৯৯৪), মধ্যযুগীয় ভারতে মুসলিম দাস ব্যবস্থা, নয়াদিল্লি: আদিত্য প্রকাশন, অধ্যায় ১১-তেও উদ্ধৃত।
বর্তমান সময়ে দাসী পাওয়া কঠিন, কারণ বৈধ দাসী হওয়ার জন্য যে শর্তাবলি প্রয়োজন তা এখন পাওয়া কঠিন, তাই কেউ দাসী রাখতে পারে না। যদি কোথাও দাসী প্রথা চালু থাকে, তবে আইনি অনুসন্ধান ছাড়া তা নির্ভরযোগ্য নয় এবং বিয়ে ছাড়া তাদের সাথে সহবাস করা জায়েজ নয়। আল্লামা শামি লেখেন: ‘আমাদের সময়ে লুণ্ঠিত সম্পদ হিসেবে প্রাপ্ত দাসী নারীরা বৈধ দাসী নয় এবং তাদের সাথে সহবাস করা জায়েজ নয় কারণ এটি নিশ্চিত যে গনিমতের মালের বণ্টন যেভাবে করা উচিত ছিল সেভাবে করা হচ্ছে না, এবং সেই কারণে হকদারদের (খুমস বা ১/৫ অংশের প্রাপক এবং অবশিষ্ট যোদ্ধাদের) অধিকার উপেক্ষিত হচ্ছে (এবং এইভাবে কোনো দাসী নারীর ওপর আইনত মালিকানা প্রমাণিত হচ্ছে না)’ (শামি, খণ্ড ২, পৃ. ৩৯৬)। বৈধ দাসী তারাই যারা যুদ্ধ ও জিহাদে ধৃত হওয়ার পর গনিমতের মালের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে এবং আমির অর্থাৎ মুসলমানদের খলিফা বা তার প্রতিনিধি তাদের যুদ্ধক্ষেত্র থেকে ইসলামের ভূমিতে আনার পর শরিয়াহর আইন অনুযায়ী বণ্টন করেছেন। ইসলামের ভূমিতে আনা এবং আমির কর্তৃক বণ্টনের আগে দাসী নারী কারো জন্য বৈধ নয়; যদিও ইমাম বা প্রধান সেনাপতি ঘোষণা করতে পারেন যে দাসীকে যে ধরবে সেই তার মালিক হবে, তবুও ইসলামের ভূমিতে আনার আগে বিজয়ীর জন্য সে বৈধ হবে না। এই যুগে এই আইনগুলো কোথায় পাওয়া যায়? পবিত্র যুদ্ধের ইসলামী আইন অনুযায়ী নিয়ম হলো, শত্রুর কাছ থেকে লুণ্ঠিত গনিমতের মালের ১/৫ অংশ এতিম ও বিধবাদের মতো অভাবী ও দরিদ্রদের দেওয়ার জন্য সরিয়ে রাখতে হবে এবং বাকি চার অংশ বিজয়ী সৈন্যদের মধ্যে ভাগ করে দিতে হবে; যতক্ষণ না গনিমতের মাল দেশের ভেতরে অর্থাৎ ইসলামের ভূমিতে আনা হচ্ছে, ততক্ষণ এর বণ্টন বৈধ নয় এবং যতক্ষণ এটি বণ্টিত না হচ্ছে, ততক্ষণ এটি যৌথ সম্পত্তি যার ওপর সবার দাবি থাকে; তবে...
- ফাতাওয়া-ই-রাহিমিয়া, অরুণ শৌরি কর্তৃক উদ্ধৃত - দ্য ওয়ার্ল্ড অব ফাতওয়াস অর দ্য শরিয়াহ ইন অ্যাকশন (২০১২, হার্পার কলিন্স)।

ম

মোহাম্মডান আইনে প্রতিটি নারীকে অবশ্যই কোনো না কোনো পুরুষের নিরঙ্কুশ সম্পত্তি হিসেবে থাকতে হয়, তা সে সন্তান, স্ত্রী বা উপপত্নী হিসেবেই হোক না কেন; এটি দাসপ্রথার চূড়ান্ত বিলুপ্তি ততক্ষণ পর্যন্ত বিলম্বিত করবে যতক্ষণ না ইসলাম ধর্ম মানুষের মধ্যে একটি মহান শক্তি হিসেবে বিদ্যমান থাকবে।
- উইনস্টন চার্চিল, দ্য রিভার ওয়ার: অ্যান হিস্টোরিক্যাল অ্যাকাউন্ট অব দ্য রিকনকুয়েস্ট অব দ্য সুদান (১৮৯৯), খণ্ড ২, পৃ. ২৪৯।

য

যদি আইনপ্রণেতা দাসী নারীদের সাথে সহবাসের বৈধতার জন্য বিয়েকে বাধ্যতামূলক করতেন, তবে তারা নিজেরাও বড় ধরনের সমস্যার সম্মুখীন হতো। পবিত্র কুরআনে বর্ণিত হয়েছে যে মহান আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজ করতে চান এবং তোমাদের কষ্ট ও সমস্যায় ফেলতে চান না: ‘আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজতা চান; তিনি তোমাদের জন্য কষ্ট চান না’ (২: ১৮৫)। মনে রাখা উচিত যে, শরিয়াহ আইনে মালিকের জন্য দাসী নারী বৈধ হওয়ার বিধান কোনো খারাপ উদ্দেশ্য বা লক্ষ্যে দেওয়া হয়নি; বরং এটি দাসী নারীর মঙ্গল এবং সামাজিক ও সাংস্কৃতিক কল্যাণের জন্য করা হয়েছে.... এখন প্রশ্ন হলো কেন একজন মালিকানাধীন দাসী নারী বিবাহ ছাড়াই বৈধ, কেন তার ক্ষেত্রে ‘কবুল ও সম্মতি’ এবং বিবাহের কোনো শর্ত নেই। উত্তর হলো, প্রথমত, এর কোনো প্রয়োজনই নেই.... এবং বিশ্বাস করুন আর নাই করুন, দাসী নারীর নৈতিক প্রয়োজনেরও কারণ রয়েছে! ওলামায়ে কেরাম ব্যাখ্যা করেন যে, মালিককে যদি বিয়ে করা ছাড়া দাসী নারীদের সাথে সহবাস করার অনুমতি না দেওয়া হতো, তবে দাসী নারীরা চরম অসুবিধায় পড়ত। দাসী হওয়ার কারণে নারীদের স্বামী খুঁজে পেতে সমস্যা হতো; স্বামী না থাকলে তারা লম্পটতা ও ব্যভিচারে লিপ্ত হতো। তাই তাদের সাহায্য করার নিয়ম হলো—তাদের মালিকরা তাদের বিয়ে না করেই তাদের সাথে সহবাস করতে পারবেন! ওলামাদের ভাষায়: এতে আরও অন্যান্য সমস্যাও ছিল যার কারণে বিবাহের শর্তটি ছিল অবিচক্ষণ; উদাহরণস্বরূপ, দাসী নারী মর্যাদায় স্বাধীন নারীর সমান নয় এবং সেই কারণে তার জন্য স্বামী পাওয়া কঠিন হতো যা লম্পটতার দিকে নিয়ে যেতে পারত, যাকে আল্লাহর কিতাবে ‘ঘৃণ্য’ ও ‘ব্যভিচার’ বলা হয়েছে, যা আল্লাহর কাছে অপ্রীতিকর এবং অভ্যাসের মধ্যে সবচেয়ে খারাপ। তাই শরিয়াহ এই রূপটি প্রস্তাব করেছে যা বিয়ের মতো না হলেও এর ফলাফলের কারণে এতে বিয়ের গুণাবলি তৈরি হয়, কারণ দাসী নারী সন্তানের মা হওয়ার পর মালিকের মালিকানা ত্রুটিপূর্ণ হয়ে যায়, অর্থাৎ তখন তাকে বিক্রি করা বৈধ থাকে না। সে তখন তার মালিকের সন্তানের মা হয়ে যায়...
- ফাতাওয়া-ই-রাহিমিয়া, অরুণ শৌরি কর্তৃক উদ্ধৃত।
যদিও দাসত্ব বজায় রাখা হয়েছিল, তবে ইসলামী ব্যবস্থা আরবীয় দাসের অবস্থানের ব্যাপক উন্নতি করেছিল, যারা তখন কেবল একটি পণ্য ছিল না বরং নির্দিষ্ট ধর্মীয় এবং সামাজিক মর্যাদা সম্পন্ন ও কিছু আধা-আইনি অধিকার সম্পন্ন এক মানুষে পরিণত হয়েছিল। নবীর মৃত্যুর পর ইসলামী সমাজ শাসনকারী প্রাথমিক খলিফারাও মানবিক প্রবণতার আরও কিছু সংস্কার প্রবর্তন করেছিলেন। মুক্ত মুসলমানদের দাসে পরিণত করা শীঘ্রই নিরুৎসাহিত করা হয়েছিল এবং শেষ পর্যন্ত নিষিদ্ধ করা হয়েছিল। একজন স্বাধীন মানুষের জন্য নিজেকে বা নিজের সন্তানদের দাসে বিক্রি করা অবৈধ করা হয়েছিল এবং ঋণ বা অপরাধের জন্য স্বাধীন মানুষকে দাসে পরিণত করার অনুমতি আর দেওয়া হয়নি, যা রোমান বিশ্বে এবং সংস্কারের প্রচেষ্টা সত্ত্বেও ১৬শ শতাব্দী পর্যন্ত খ্রিস্টান ইউরোপের কিছু অংশে সাধারণ ছিল।
- বার্নার্ড লুইস (১৯৯২), রেস অ্যান্ড স্ল্যাভারি ইন দ্য মিডল ইস্ট: অ্যান হিস্টোরিক্যাল এনকোয়ারি। অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস। পৃ. ৬।
যুদ্ধক্ষেত্রে কাফেরদের বন্দি করার আগে তাদের ইসলাম গ্রহণের আমন্ত্রণ জানানো অপ্রয়োজনীয় ছিল, কারণ তারা এমন কিছু যা 'কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির সম্পত্তি নয় এবং আইনত কোনো মুসলমানের সম্পত্তিতে পরিণত হতে পারে'। ... তাদের প্রাণহীন জিনিসের সাথে তুলনা করা হয় ... এইভাবে তারা সম্পত্তিতে পরিণত হওয়ার যোগ্য, যেমন প্রকৃতিগতভাবে সাধারণ জিনিসগুলো হয়। একজন আক্রমণকারীর জন্য এর অর্থ হলো 'অধিবাসীদের মধ্যে যারা তার হাতে পড়েছে, তারা তার সম্পূর্ণ ইচ্ছাধীন এবং আইনত তাদের দাসে পরিণত করা যেতে পারে' ।
- বেইলি, এন. বি. ই. (১৯৫৭) আ ডাইজেস্ট অব মোহাম্মডান ল, লাহোর। যেমনটি উদ্ধৃত হয়েছে — উইলিয়াম গার্ভেস ক্লারেন্স-স্মিথ; ডব্লিউ. জি. ক্লারেন্স-স্মিথ (২০০৬)। ইসলাম অ্যান্ড দ্য অ্যাবলিশন অব স্লেভারি। অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস। পৃ. ২৮। আইএসবিএন ৯৭৮-০-১৯-৫২২১৫১-০।
যে কোনো জাতি ও ধর্মের দাসীকে মালিকানাধীন করা যেতে পারে তবে কেবল সেই দাসীর সাথে সহবাস বৈধ যে একজন মুসলিম অথবা কিতাবী; কোনো মুশরিক অর্থাৎ মূর্তিপূজক দাসীর সাথে সহবাস বৈধ নয়। একজন ব্যক্তি তার সামর্থ্য ও মর্যাদা অনুযায়ী যত খুশি বৈধ দাসী রাখতে পারেন, কারণ সংখ্যার কোনো বিধিনিষেধ নেই, তবে দাসী রাখার নিয়মগুলো অত্যন্ত সূক্ষ্ম এবং সেগুলো মনে রাখা উচিত। উদাহরণস্বরূপ, যদি কেউ কোনো দাসীর সাথে সহবাস করে থাকে, তবে তার নিকটাত্মীয়দের (যেমন বোন, খালা, ফুফু, বোনের মেয়ে, ভাইয়ের মেয়ে ইত্যাদি) সাথে যৌন সম্পর্ক স্থাপন করা বৈধ নয়, যদিও সেই সম্পর্কিত নারীরা তার সম্পত্তি হতে পারে; তাদের সাথে যৌন মিলন বিয়ের মতোই অবৈধ। স্বাধীন নারীদের মতো দাসী নারীদের জন্য কঠোর পর্দা নির্ধারিত হয়নি যাদের তাদের মালিকের সেবা করা প্রয়োজন; তাকে গৃহস্থালি এবং বাইরের কাজ করতে হয়, তাই শরিয়াহ মুক্ত নারীদের মতো তার ওপর পর্দা পালনের আদেশ দেয়নি। মালিকের ঔরসে দাসী নারীর সন্তান স্বাধীন বলে গণ্য হবে। দাসী নারী তার মালিকের সম্পত্তির উত্তরাধিকারী হয় না, তবে তার মাধ্যমে জন্মানো মালিকের সন্তানরা উত্তরাধিকারী হবে।
- ফাতাওয়া-ই-রাহিমিয়া, অরুণ শৌরি কর্তৃক উদ্ধৃত।

স

সবাই অনুমান করে যে ইসলাম অবশ্যই দাসত্ব এবং বর্ণপ্রথা থেকে মুক্ত। দাসত্ব সম্পর্কে কিছুই বলার প্রয়োজন নেই। এটি এখন আইনত বিলুপ্ত। কিন্তু এটি যখন বিদ্যমান ছিল তখন এর সমর্থনের বেশিরভাগই ইসলাম এবং মুসলিম দেশগুলো থেকে প্রাপ্ত হয়েছিল।
- বি. আর. আম্বেদকর, পাকিস্তান অর দ্য পার্টিশন অব ইন্ডিয়া (১৯৪৬) (পৃ. ২২৮-২৩০)

হ

হিদায়াহ নির্দেশ দেয় যে, "যদি মুসলমানরা কোনো কাফের এলাকা জিজিয়া কর প্রবর্তনের আগেই জয় করে, তবে সেখানকার অধিবাসী এবং তাদের স্ত্রী-সন্তানরা সবাই গনিমতের মাল এবং রাষ্ট্রের সম্পত্তি হিসেবে গণ্য হবে, কারণ কিতাবী, অগ্নিপূজক বা মূর্তিপূজক যাই হোক না কেন, সকল কাফেরকে দাসে পরিণত করা বৈধ।" হিদায়াহ আরও নির্দেশ দেয় যে, "যে ব্যক্তি কোনো কাফেরকে হত্যা করবে সে তার ব্যক্তিগত সম্পত্তির অধিকারী হবে," যার মধ্যে সর্বদা তার নারী এবং শিশুরা অন্তর্ভুক্ত ছিল।
- লাল, কে. এস. (১৯৯৪)। মধ্যযুগীয় ভারতে মুসলিম দাস ব্যবস্থা। নয়াদিল্লি: আদিত্য প্রকাশন। অধ্যায় ৫।

কুরআন

তোমরা তোমাদের মুখ পূর্ব দিকে বা পশ্চিম দিকে ফেরালে তাতেই কোনো পুণ্য নেই; কিন্তু পুণ্য আছে আল্লাহর ওপর, পরকালের ওপর, ফেরেশতাদের ওপর, কিতাবের ওপর এবং নবীদের ওপর ঈমান আনায়; আল্লাহর ভালোবাসায় স্বীয় ধন-সম্পদ আত্মীয়-স্বজন, এতিম, মিসকিন, মুসাফির ও সাহায্যপ্রার্থীদের জন্য এবং ক্রীতদাসদের মুক্তির জন্য ব্যয় করায়; সালাত কায়েম করায় এবং যাকাত আদায় করায়; আর যারা অঙ্গীকার করার পর তা রক্ষা করে এবং যারা অর্থকষ্টে, কষ্টে ও যুদ্ধের সময়ে ধৈর্য ধারণ করে। এরাই হলো সত্যবাদী এবং এরাই মুত্তাকী।
- কুরআন, ২:১৭৭, আবদুল্লাহ ইউসুফ আলী কর্তৃক অনূদিত (১৯৩৮)। দ্য হোলি কুরআন: টেক্সট, ট্রান্সলেশন অ্যান্ড কমেন্টারি। কাশ্মীরি বাজার, লাহোর: শেখ মুহাম্মদ আশরাফ।

মুশরিক নারীরা ঈমান না আনা পর্যন্ত তোমরা তাদের বিয়ে করো না। একজন মুমিন দাসী একজন মুশরিক নারীর চেয়ে উত্তম, যদিও সে তোমাদের মুগ্ধ করে। আর মুশরিক পুরুষরা ঈমান না আনা পর্যন্ত তাদের সাথে বিয়ে দিও না। একজন মুমিন দাস একজন মুশরিক পুরুষের চেয়ে উত্তম, যদিও সে তোমাদের মুগ্ধ করে। তারা তোমাদের জাহান্নামের দিকে ডাকে। আর আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহে তোমাদের জান্নাত ও ক্ষমার দিকে ডাকেন এবং মানুষের জন্য তাঁর নিদর্শনসমূহ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন, যাতে তারা উপদেশ গ্রহণ করতে পারে।
- কুরআন, ২:২২১, আবদুল্লাহ ইউসুফ আলী কর্তৃক অনূদিত (১৯৩৮)।

তোমাদের মধ্যে যাদের মুমিন স্বাধীন নারীদের বিয়ে করার সামর্থ্য নেই, তারা তোমাদের ডান হাত যার মালিক হয়েছে সেই মুমিন দাসীদের বিয়ে করতে পারে। আল্লাহ তোমাদের ঈমান সম্পর্কে সম্যক অবগত। তোমরা একে অপরের অংশ। তাদের মালিকদের অনুমতিক্রমে তোমরা তাদের বিয়ে করো এবং ন্যায়সঙ্গতভাবে তাদের মোহরানা আদায় করো। তারা সতী-সাধ্বী হবে, ব্যভিচারিণী নয় এবং উপপতি গ্রহণকারিণীও নয়। তারা যখন বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হয়, তারপর যদি তারা ব্যভিচার করে, তবে তাদের শাস্তি স্বাধীন নারীদের শাস্তির অর্ধেক। এই অনুমতি তোমাদের মধ্যে তাদের জন্য যারা পাপের আশঙ্কা করে। আর যদি তোমরা ধৈর্য ধরো তবে তা তোমাদের জন্য উত্তম। আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও দয়ালু।
- কুরআন, ৪:২৫, আবদুল্লাহ ইউসুফ আলী কর্তৃক অনূদিত (১৯৩৮)।

আল্লাহ তোমাদের একে অপরের ওপর যে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন তার আকাঙ্ক্ষা করো না। পুরুষরা যা অর্জন করে তা তাদের অংশ এবং নারীরা যা অর্জন করে তা তাদের অংশ। তোমরা আল্লাহর অনুগ্রহ প্রার্থনা করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞ।
- কুরআন, ৪:৩২, আবদুল্লাহ ইউসুফ আলী কর্তৃক অনূদিত (১৯৩৮)।

আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করো না; এবং পিতা-মাতা, আত্মীয়-স্বজন, এতিম, অভাবগ্রস্ত, নিকট প্রতিবেশী, দূর প্রতিবেশী, নিকট সঙ্গী, মুসাফির এবং তোমাদের ডান হাত যার মালিক হয়েছে, তাদের সবার সাথে সদাচরণ করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ দাম্ভিক ও অহংকারীকে পছন্দ করেন না।
- কুরআন, ৪:৩৬, আবদুল্লাহ ইউসুফ আলী কর্তৃক অনূদিত (১৯৩৮)।

একজন মুমিনের জন্য অন্য মুমিনকে হত্যা করা সাজাওয়ার নয়, তবে ভুলবশত হলে অন্য কথা। কেউ যদি ভুলবশত কোনো মুমিনকে হত্যা করে, তবে তার ওপর একজন মুমিন দাস মুক্ত করা এবং নিহতের পরিবারকে রক্তপণ প্রদান করা ওয়াজিব, যদি না তারা তা মাফ করে দেয়। নিহত ব্যক্তি যদি তোমাদের শত্রু পক্ষের লোক হয় এবং সে মুমিন হয়, তবে একজন মুমিন দাস মুক্ত করাই যথেষ্ট। আর সে যদি এমন সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত হয় যাদের সাথে তোমাদের চুক্তি রয়েছে, তবে তার পরিবারকে রক্তপণ প্রদান এবং একজন মুমিন দাস মুক্ত করতে হবে। যে ব্যক্তি এর সামর্থ্য রাখে না, সে আল্লাহর কাছে তওবার জন্য একটানা দুই মাস রোজা রাখবে। আল্লাহ সর্বজ্ঞ ও প্রজ্ঞাময়।
- কুরআন, ৪:৯২, আবদুল্লাহ ইউসুফ আলী কর্তৃক অনূদিত (১৯৩৮)।

আল্লাহ তোমাদের অর্থহীন শপথের জন্য দায়ী করবেন না, কিন্তু তিনি তোমাদের সেই শপথের জন্য দায়ী করবেন যা তোমরা দৃঢ়ভাবে করো। এর কাফফারা হলো দশজন অভাবগ্রস্তকে খাবার খাওয়ানো, যেমন তোমরা তোমাদের পরিবারকে খাওয়ানোর গড় মান; অথবা তাদের পোশাক দান করা; অথবা একজন দাসকে মুক্তি দেওয়া। যার সামর্থ্য নেই সে তিন দিন রোজা রাখবে। এটিই তোমাদের কৃত শপথের কাফফারা। আর তোমরা তোমাদের শপথ রক্ষা করো। এভাবেই আল্লাহ তোমাদের জন্য তাঁর নিদর্শনসমূহ বর্ণনা করেন যাতে তোমরা কৃতজ্ঞ হতে পারো।
- কুরআন, ৫:৮৯, আবদুল্লাহ ইউসুফ আলী কর্তৃক অনূদিত (১৯৩৮)।

সদকা কেবল অভাবগ্রস্ত, নিঃস্ব, যাকাত আদায়কারী কর্মচারী, যাদের মন জয় করা প্রয়োজন, ক্রীতদাসদের মুক্তির জন্য, ঋণগ্রস্তদের জন্য, আল্লাহর পথে এবং মুসাফিরদের জন্য। এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত বিধান। আল্লাহ সর্বজ্ঞ ও প্রজ্ঞাময়।
- কুরআন, ৯:৬০, আবদুল্লাহ ইউসুফ আলী কর্তৃক অনূদিত (১৯৩৮)।

যাদের বিয়ের সামর্থ্য নেই তারা যেন নিজেদের পবিত্র রাখে, যতক্ষণ না আল্লাহ স্বীয় অনুগ্রহে তাদের অভাবমুক্ত করেন। তোমাদের মালিকানাধীন দাসদের মধ্যে যারা মুক্তির জন্য লিখিত চুক্তি করতে চায়, যদি তোমরা তাদের মধ্যে ভালো কিছু দেখতে পাও তবে তাদের সাথে চুক্তি করো। আর আল্লাহ তোমাদের যে সম্পদ দিয়েছেন তা থেকে তাদের দান করো। তোমাদের দাসীরা যখন পবিত্র থাকতে চায়, তখন পার্থিব জীবনের তুচ্ছ লাভের আশায় তাদের ব্যভিচারে বাধ্য করো না। কেউ যদি তাদের বাধ্য করে, তবে তাদের ওপর জবরদস্তির পর আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও দয়ালু।
- কুরআন, ২৪:৩৩, আবদুল্লাহ ইউসুফ আলী কর্তৃক অনূদিত (১৯৩৮)।

হে মুমিনগণ! তোমাদের মালিকানাধীন দাস-দাসীরা এবং তোমাদের মধ্যে যারা সাবালক হয়নি তারা যেন তিন সময়ে তোমাদের কাছে আসতে অনুমতি প্রার্থনা করে: ফজরের সালাতের আগে, দুপুরে যখন তোমরা পোশাক খুলে রাখো এবং এশার সালাতের পর। এই তিন সময় তোমাদের গোপনীয়তার সময়। এই তিন সময়ের বাইরে তোমাদের বা তাদের জন্য অবাধ চলাচলে কোনো দোষ নেই, কারণ তোমাদের একে অপরের কাছে যাতায়াত করতে হয়। এভাবেই আল্লাহ তোমাদের জন্য তাঁর নিদর্শনসমূহ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন। আল্লাহ সর্বজ্ঞ ও প্রজ্ঞাময়।
- কুরআন, ২৪:৫৮, আবদুল্লাহ ইউসুফ আলী কর্তৃক অনূদিত (১৯৩৮)।

যারা তাদের স্ত্রীদের সাথে জিহার করে, অতঃপর তাদের উক্তি প্রত্যাহার করতে চায়, তাদের একে অপরকে স্পর্শ করার আগে একটি দাস মুক্ত করতে হবে। তোমাদের এই নির্দেশ দেওয়া হচ্ছে এবং তোমরা যা করো সে সম্পর্কে আল্লাহ সম্যক অবহিত।
- কুরআন, ৫৮:৩, আবদুল্লাহ ইউসুফ আলী কর্তৃক অনূদিত (১৯৩৮)।

তুমি কি জানো সেই দুর্গম পথটি কী? তা হলো দাসমুক্তি; অথবা দুর্ভিক্ষের দিনে খাবার দান করা—আত্মীয় এতিমকে অথবা ধুলোয় ধূসরিত মিসকিনকে। তারপর সে তাদের অন্তর্ভুক্ত হয় যারা ঈমান এনেছে এবং একে অপরকে ধৈর্য ও দয়ার উপদেশ দেয়। তারাই হলো ডান দিকের সৌভাগ্যবান মানুষ। আর যারা আমার নিদর্শনসমূহ অস্বীকার করে, তারাই হলো বাম দিকের দুর্ভাগা মানুষ।
- কুরআন, ৯০:১২-১৯, আবদুল্লাহ ইউসুফ আলী কর্তৃক অনূদিত (১৯৩৮)।

"হে নবী! আমি তোমার জন্য তোমার সেই স্ত্রীদের বৈধ করেছি যাদের মোহরানা তুমি আদায় করেছ; এবং আল্লাহ তোমাকে যুদ্ধলব্ধ সম্পদ হিসেবে যা দান করেছেন তাদের মধ্য থেকে তোমার ডান হাত যাদের মালিক হয়েছে"
- কুরআন (৩৩:৫০)

"..যারা নিজেদের যৌনাঙ্গকে হেফাজত করে, তাদের স্ত্রী অথবা তাদের ডান হাত যাদের মালিক হয়েছে তাদের ছাড়া..."
- কুরআন (২৩:৫-৬)

"তোমাদের মধ্যে যারা অবিবাহিত এবং তোমাদের দাস-দাসীদের মধ্যে যারা উপযুক্ত, তাদের বিবাহের ব্যবস্থা করো..."
- কুরআন (২৪:৩২)

"হে মুমিনগণ! হত্যার ব্যাপারে তোমাদের ওপর কিসাস ফরজ করা হয়েছে—স্বাধীনের বদলে স্বাধীন, দাসের বদলে দাস এবং নারীর বদলে নারী।"
- কুরআন (২:১৭৮)

আল্লাহ একটি উপমা বর্ণনা করছেন: অন্যের মালিকানাধীন এক দাস, যার কোনো কিছুর ওপর ক্ষমতা নেই; এবং একজন মানুষ যাকে আমি আমার পক্ষ থেকে উৎকৃষ্ট রিজিক দান করেছি এবং সে তা থেকে গোপনে ও প্রকাশ্যে ব্যয় করে। তারা কি সমান? সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর। কিন্তু তাদের অধিকাংশই জানে না।
- কুরআন ১৬:৭৫

আল্লাহ রিজিকের ক্ষেত্রে তোমাদের একে অপরের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন। যাদের শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে তারা তাদের রিজিক তাদের ডান হাতের মালিকানাধীন দাসদের ফিরিয়ে দেয় না যাতে তারা এ বিষয়ে সমান হয়ে যায়। তবে কি তারা আল্লাহর নিয়ামত অস্বীকার করে?
- কুরআন ১৬:৭১

তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে তোমাদের মা, মেয়ে, বোন; ফুফু, খালা; ভ্রাতুষ্পুত্র ও ভগ্নিপুত্রদের; সেই মায়েরা যারা তোমাদের দুধ পান করিয়েছে এবং তোমাদের দুধ-বোনদের; তোমাদের শাশুড়িদের; তোমাদের স্ত্রীদের পূর্বের স্বামীর ঘরের সেই কন্যাদের যারা তোমাদের কোলে পালিত হয়েছে—যাদের মায়েদের সাথে তোমরা সহবাস করেছ; তবে যদি তোমরা সহবাস না করে থাকো তবে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই; তোমাদের ঔরসজাত পুত্রদের স্ত্রীদের এবং দুই বোনকে একত্রে বিয়ে করা, তবে আগে যা হয়ে গেছে তা আলাদা; নিশ্চয়ই আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও দয়ালু; এবং অন্যের বিবাহিতা নারীরাও তোমাদের জন্য হারাম, তবে তোমাদের ডান হাত যাদের মালিক হয়েছে তারা ছাড়া। এটি তোমাদের ওপর আল্লাহর বিধান। এদের বাইরে অন্যদের তোমরা স্বীয় সম্পদের বিনিময়ে বিয়ের জন্য অন্বেষণ করতে পারো—পবিত্রতা রক্ষার উদ্দেশ্যে, ব্যভিচারের জন্য নয়। যাদের সাথে তোমরা সহবাস করেছ তাদের মোহরানা নির্ধারিত বিধান অনুযায়ী আদায় করো; মোহরানা নির্ধারণের পর তোমরা যদি কোনো বিষয়ে পরস্পর একমত হও তাতে কোনো গুনাহ নেই। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বজ্ঞ ও প্রজ্ঞাময়।
- কুরআন ৪:২৩-২৪

মুমিনরা সফলকাম হয়েছে, যারা তাদের সালাতে বিনয়ী, যারা অনর্থক কথাবার্তা থেকে বিরত থাকে, যারা যাকাত আদায় করে এবং যারা নিজেদের যৌনাঙ্গকে হেফাজত করে—নিজেদের স্ত্রী অথবা তাদের ডান হাতের মালিকানাধীন দাসীদের ছাড়া; সেক্ষেত্রে তারা তিরস্কৃত হবে না।
- কুরআন ২৩:১-৬

হে নবী! আমি তোমার জন্য তোমার সেই স্ত্রীদের বৈধ করেছি যাদের মোহরানা তুমি আদায় করেছ এবং তোমার সেই দাসীদেরও যাদের আল্লাহ তোমাকে যুদ্ধলব্ধ সম্পদ হিসেবে দান করেছেন; এবং তোমার চাচার কন্যা, ফুফুর কন্যা, মামার কন্যা ও খালার কন্যাদের যারা তোমার সাথে হিজরত করেছে; এবং সেই মুমিন নারীকে যে নিজেকে নবীর কাছে নিবেদন করে যদি নবী তাকে বিয়ে করতে চান—এটি কেবল তোমার জন্য বিশেষ সুযোগ, অন্য মুমিনদের জন্য নয়। আমি জানি আমি তাদের স্ত্রীদের ও তাদের ডান হাতের মালিকানাধীন দাসীদের ব্যাপারে তাদের ওপর কী বিধান ফরজ করেছি—যাতে তোমার কোনো অসুবিধা না হয়। আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও দয়ালু।
- কুরআন ৩৩:৫০

এবং যারা নিজেদের যৌনাঙ্গকে হেফাজত করে—নিজেদের স্ত্রী অথবা তাদের ডান হাতের মালিকানাধীন দাসীদের ছাড়া; সেক্ষেত্রে তারা তিরস্কৃত হবে না।
- কুরআন ৭০:২৯-৩০

হাদীস

আর দাসত্বের বিষয়ে বলা যায়, এটি ছিল তখন যখন দাসত্ব একটি বিশ্বব্যাপী কাঠামো ছিল এবং যা মুসলিম ও তাদের শত্রুদের মধ্যে যুদ্ধবন্দীদের দাসে পরিণত করার মাধ্যমে পরিচালিত হতো। আর ইসলামের জন্য এটি প্রয়োজনীয় ছিল যে যতক্ষণ না পৃথিবী দাসত্ব ছাড়া যুদ্ধের নতুন কোনো নিয়ম উদ্ভাবন করছে, ততক্ষণ পর্যন্ত অনুরূপ অনুশীলনের ধারা বজায় রাখা।
- সাইয়্যিদ কুতুব, ফি জিলালিল কুরআন, সূরা তওবা (৩/১৬৬৯); এছাড়াও সূরা বাকারা, সূরা মুমিনুন, সূরা মুহাম্মাদের তাফসিরে।

রাবাযা নামক স্থানে আমি আবু জরের সাথে দেখা করলাম, যিনি একটি চাদর পরেছিলেন এবং তাঁর দাসের পরনেও অনুরূপ একটি চাদর ছিল। আমি এর কারণ জানতে চাইলে তিনি উত্তর দিলেন, "আমি এক ব্যক্তিকে তার মাকে গালি দিয়েছিলাম।" নবী আমাকে বললেন, 'হে আবু জর! তুমি কি তার মাকে গালি দিয়েছ? তোমার মধ্যে এখনও জাহেলিয়াতের কিছু বৈশিষ্ট্য রয়েছে। তোমাদের দাসরা তোমাদের ভাই এবং আল্লাহ তারা তোমাদের অধীনে রেখেছেন। সুতরাং যার অধীনে তার কোনো ভাই থাকে, সে যেন তাকে তা-ই খাওয়ায় যা সে নিজে খায় এবং তা-ই পরায় যা সে নিজে পরে। তাদের সামর্থ্যের বাইরে কোনো কাজ করতে বোলো না এবং যদি তেমন কিছু করতে বলো, তবে তাদের সাহায্য করো।'
- সহীহ আল-বুখারী, ঈমান, খণ্ড ১, বই ২, নম্বর ২৯। মুহাম্মদ মুহসিন খান কর্তৃক ১৯৭১ সালে ইংরেজিতে অনূদিত।

নবী বলেছেন, "ক্ষুধার্তকে অন্ন দাও, অসুস্থকে দেখতে যাও এবং বন্দীকে মুক্ত করো।"
- সহীহ আল-বুখারী, খাদ্য, আহার, খণ্ড ৭, বই ৬৫, নম্বর ২৮৬।

নিঃসন্দেহে সূর্যগ্রহণের সময় নবী মানুষকে দাস মুক্ত করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।
- সহীহ আল-বুখারী, গ্রহণ, খণ্ড ২, বই ১৮, নম্বর ১৬৩।

ইবনে উমর বর্ণনা করেন: নবী বলেছেন, "যদি কেউ যৌথ মালিকানাধীন দাসের নিজের অংশ মুক্ত করে এবং দাসের বাকি মূল্যের সমান অর্থ তার কাছে থাকে, তবে অবশিষ্ট মূল্য পরিশোধ করে তাকে সম্পূর্ণ মুক্ত করে দেওয়া উচিত; অন্যথায় দাসটি আংশিকভাবে মুক্ত হবে।"
- সহীহ আল-বুখারী, দাসমুক্তি অধ্যায়, বই ৪৬, নম্বর ৭২৯।

আবু জর বর্ণনা করেন: আমি নবীকে জিজ্ঞাসা করলাম, "সর্বোত্তম আমল কোনটি?" তিনি উত্তর দিলেন, "আল্লাহর ওপর বিশ্বাস স্থাপন করা এবং তাঁর পথে জিহাদ করা।" আমি আবার জিজ্ঞাসা করলাম, "কোন ধরনের দাসমুক্তি সবচেয়ে উত্তম?" তিনি উত্তর দিলেন, "সবচেয়ে দামী এবং মালিকের কাছে সবচেয়ে প্রিয় দাসের মুক্তি।" আমি বললাম, "আমি যদি তা করতে না পারি?" তিনি বললেন, "দুর্বলকে সাহায্য করো অথবা যে নিজের কাজ নিজে করতে পারে না তার জন্য ভালো কিছু করো।" আমি বললাম, "যদি আমি তাও করতে না পারি?" তিনি বললেন, "অন্যদের ক্ষতি করা থেকে বিরত থাকো, এটি তোমার নিজের জন্য সদকা হিসেবে গণ্য হবে।"
- সহীহ আল-বুখারী, খণ্ড ৩, বই ৪৬, নম্বর ৬৯৪।

আবু মুসা বর্ণনা করেন: আল্লাহর রাসূল বলেছেন, "যার একটি দাসী আছে এবং সে তাকে শিক্ষিত করে ও তার সাথে ভালো ব্যবহার করে, তারপর তাকে মুক্ত করে বিয়ে করে, সে দ্বিগুণ সওয়াব পাবে।"
- সহীহ আল-বুখারী, দাসমুক্তি অধ্যায়, বই ৪৬, নম্বর ৭২০।

আতা বলেন, ‘সহবাস না করে গর্ভবতী দাসীর সাথে আদর করাতে কোনো দোষ নেই। আল্লাহ বলেছেন: ‘নিজেদের স্ত্রী অথবা তাদের ডান হাতের মালিকানাধীন (নারী বন্দীদের) ছাড়া (এক্ষেত্রে তারা তিরস্কৃত হবে না)।’" পাদটীকা বলছে, "অন্য পুরুষের মাধ্যমে গর্ভবতী, তার বর্তমান মালিকের মাধ্যমে নয়।"
- সহীহ আল-বুখারী খণ্ড ৩ অধ্যায় ১১৩ নম্বর ৪৩৬-এর পরে।

নবী বলেছেন, 'মুক্ত দাস সেই লোকদের অন্তর্ভুক্ত যারা তাকে মুক্ত করেছে।'
- সহীহ আল-বুখারী (৮০:৭৫৩)

নবী আলীকে খালিদের কাছে পাঠালেন গনিমতের খুমস নিয়ে আসার জন্য এবং আমি আলীকে অপছন্দ করতাম। আলী খুমস থেকে প্রাপ্ত এক দাসীর সাথে সহবাস করার পর গোসল করেছিলেন। আমি খালিদকে বললাম, 'আপনি কি এটি দেখছেন না?' যখন আমরা নবীর কাছে পৌঁছলাম, আমি তাঁর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন, 'হে বুরাইদা! তুমি কি আলীকে অপছন্দ করো?' আমি বললাম, 'হ্যাঁ।' তিনি বললেন, 'তুমি কি তাকে অপছন্দ করো? অথচ সে খুমসের মাল থেকে এর চেয়েও বেশি পাওনাদার।'
- সহীহ আল-বুখারী (৫৯:৬৩৭)

যখন তোমাদের কারো দাস তার জন্য খাবার তৈরি করে এবং সে তাপ ও ধোঁয়ার কষ্ট সহ্য করে তা পরিবেশন করে, তখন তাকে নিজের সাথে বসানো উচিত এবং তাকে খাওয়ানো উচিত; আর যদি খাবার কম থাকে তবে তার জন্য কিছু অংশ তুলে রাখা উচিত।
- সহীহ মুসলিম, শপথের কিতাব, বই ১৫, নম্বর ৪০৯৬। আবদুল হামিদ সিদ্দিকী কর্তৃক ইংরেজিতে অনূদিত, ১৯৭৬।

আবদুল্লাহ ইবনে উমর বর্ণনা করেন যে উমর ইবনুল খাত্তাব যখন তায়েফ থেকে ফেরার পথে আল্লাহর রাসূলের কাছে ছিলেন, তখন জিজ্ঞাসা করলেন: আল্লাহর রাসূল, আমি জাহেলিয়াতের যুগে মানত করেছিলাম যে আমি পবিত্র মসজিদে একদিনের ইতিকাফ করব। আপনার মতামত কী? তিনি বললেন: যাও এবং একদিনের ইতিকাফ করো। আর আল্লাহর রাসূল তাকে গনিমতের খুমস থেকে একটি দাসী দান করলেন। আল্লাহর রাসূল যখন যুদ্ধবন্দীদের মুক্ত করে দিলেন, উমর ইবনুল খাত্তাব তাদের কণ্ঠ শুনতে পেলেন যারা বলছিল: আল্লাহর রাসূল আমাদের মুক্ত করে দিয়েছেন। তিনি বললেন: এটি কী? তারা বলল: আল্লাহর রাসূল যুদ্ধবন্দীদের মুক্ত করে দিয়েছেন। তখন তিনি বললেন: আবদুল্লাহ, ওই দাসীটির কাছে যাও এবং তাকে মুক্ত করে দাও।
- সহীহ মুসলিম, শপথের কিতাব, বই ১৫, নম্বর ৪০৭৪।

জাযান বর্ণনা করেন যে ইবনে উমর তার দাসকে ডাকলেন এবং তার পিঠে দাগ দেখতে পেলেন। তিনি তাকে বললেন: আমি কি তোমাকে কষ্ট দিয়েছি? সে বলল: না। কিন্তু তিনি বললেন: তুমি মুক্ত। এরপর তিনি মাটি থেকে কিছু একটা হাতে তুলে নিলেন এবং বললেন: এর ওজনের সমানও আমার কোনো সওয়াব নেই। আমি আল্লাহর রাসূলকে বলতে শুনেছি: যে ব্যক্তি কোনো অপরাধ ছাড়াই তার দাসকে প্রহার করে বা তাকে চড় মারে, তবে তার কাফফারা হলো তাকে মুক্ত করে দেওয়া।
- সহীহ মুসলিম, শপথের কিতাব, বই ১৫, নম্বর ৪০৭৯।

যখন আমি আমার সেবককে প্রহার করছিলাম, আমি আমার পেছনে একটি কণ্ঠ শুনতে পেলাম: আবু মাসুদ, মনে রেখো তোমার ওপর তার যতখানি আধিপত্য রয়েছে আল্লাহর তোমার ওপর তার চেয়ে বেশি আধিপত্য রয়েছে। আমি ঘুরলাম এবং দেখলাম তিনি আল্লাহর রাসূল। আমি বললাম: আল্লাহর রাসূল, আমি তাকে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য মুক্ত করে দিলাম। তখন তিনি বললেন: তুমি যদি এটি না করতে, তবে জাহান্নামের দরজা তোমার জন্য খুলে যেত অথবা আগুন তোমাকে পুড়িয়ে দিত।
- সহীহ মুসলিম, শপথের কিতাব, বই ১৫, নম্বর ৪০৮৮।

ইবনে উমর বর্ণনা করেন আল্লাহর রাসূল বলেছেন: যে ব্যক্তি দাসের মধ্যে তার অংশ মুক্ত করে, তাকে সম্পূর্ণ মুক্ত করার দায়িত্ব তার, যদি সেই দাসের যথেষ্ট অর্থ থাকে; কিন্তু যদি তার কাছে যথেষ্ট অর্থ না থাকে তবে প্রথম ব্যক্তি যেটুকু মুক্ত করেছে সেটুকু মুক্ত হবে।
- সহীহ মুসলিম, শপথের কিতাব, বই ১৫, নম্বর ৪১০৩।

আবু হুরায়রা বর্ণনা করেন আল্লাহর রাসূল বলেছেন: তোমাদের কেউ যেন না বলে: আমার বন্দা এবং আমার বন্দি, কারণ তোমরা সবাই আল্লাহর বন্দা এবং তোমাদের সমস্ত নারী আল্লাহর বন্দি; বরং বলো: আমার সেবক, আমার সেবিকা, আমার যুবক এবং আমার যুবতী।
- সহীহ মুসলিম, সঠিক শব্দ ব্যবহারের কিতাব, বই ২৭, নম্বর ৫৫৯১।

আবু হুরায়রা বর্ণনা করেন আল্লাহর রাসূল বলেছেন: যে ব্যক্তি একজন দাসকে মুক্ত করে, আল্লাহ তার শরীরের প্রতিটি অঙ্গের বিনিময়ে তার শরীরের প্রতিটি অঙ্গকে জাহান্নাম থেকে মুক্ত করবেন, এমনকি তার লজ্জাস্থানকেও।
- সহীহ মুসলিম, দাসমুক্তি অধ্যায়, বই ৯, নম্বর ৩৬০৩।

আবু সাঈদ আল-খুদরি বর্ণনা করেন যে হুনাইনের যুদ্ধের সময় আল্লাহর রাসূল আওতাসে একটি সেনাবাহিনী পাঠান এবং শত্রুর মুখোমুখি হয়ে তাদের সাথে যুদ্ধ করেন। তাদের পরাজিত করার ও বন্দি করার পর আল্লাহর রাসূলের সাহাবীরা বন্দি নারীদের সাথে সহবাস করতে ইতস্তত বোধ করছিলেন কারণ তাদের স্বামীরা মুশরিক ছিল। তখন মহান আল্লাহ এ বিষয়ে নাজিল করেন: "এবং অন্যের বিবাহিতা নারীরাও তোমাদের জন্য হারাম, তবে তোমাদের ডান হাত যাদের মালিক হয়েছে তারা ছাড়া" (অর্থাৎ তাদের ইদ্দত শেষ হওয়ার পর তারা তাদের জন্য বৈধ ছিল)।
- সহীহ মুসলিম ৮:৩৪৩২

জাবির বর্ণনা করেন যে এক ব্যক্তি আল্লাহর রাসূলের কাছে এসে বলল: আমার একটি দাসী আছে যে আমাদের সেবা করে এবং আমাদের জন্য পানি বহন করে এবং আমি তার সাথে সহবাস করি, কিন্তু আমি চাই না সে গর্ভবতী হোক। তিনি বললেন: তুমি চাইলে 'আজল' করতে পারো, তবে তার ভাগ্যে যা নির্ধারিত আছে তা ঘটবেই। লোকটি কিছুকাল পর আবার এসে বলল: মেয়েটি গর্ভবতী হয়েছে, তখন তিনি বললেন: আমি তোমাকে বলেছিলাম তার ভাগ্যে যা নির্ধারিত আছে তা ঘটবেই।
- সহীহ মুসলিম ৮:৩৩৮৩

আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস বর্ণনা করেন: নবী বলেছেন: যখন তোমাদের কেউ কোনো নারীকে বিয়ে করে অথবা কোনো দাস ক্রয় করে, সে যেন বলে: "হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে তার মধ্যে যে কল্যাণ রয়েছে এবং আপনি তার চরিত্রে যে কল্যাণ দিয়েছেন তা প্রার্থনা করছি; এবং তার মধ্যে যে অনিষ্ট রয়েছে ও তার চরিত্রে যে অনিষ্ট আপনি দিয়েছেন তা থেকে আপনার আশ্রয় প্রার্থনা করছি।" যখন সে একটি উট ক্রয় করে, তখন তার কুঁজের ওপর হাত রেখে অনুরূপ প্রার্থনা করা উচিত।
- সুনান আবু দাউদ ১১:২১৫৫

আল্লাহর রাসূল হুনাইনের যুদ্ধের সময় আওতাসে একটি সামরিক অভিযান পাঠান। তারা শত্রুদের মুখোমুখি হয়ে তাদের সাথে যুদ্ধ করে এবং তাদের পরাজিত করে বন্দি করে। আল্লাহর রাসূলের কিছু সাহাবী নারী বন্দীদের সাথে তাদের কাফের স্বামীদের উপস্থিতিতে সহবাস করতে অনিচ্ছুক ছিলেন। তাই আল্লাহ তাআলা কুরআনের এই আয়াতটি নাজিল করেন: "এবং অন্যের বিবাহিতা নারীরাও তোমাদের জন্য হারাম, তবে তোমাদের ডান হাত যাদের মালিক হয়েছে তারা ছাড়া।"
- আবু দাউদ (২১৫০)

আলী ইবনে আবু তালিব বর্ণনা করেন: “আল্লাহর রাসূলের ঘরের মালিকানাধীন এক দাসী ব্যভিচার করেছিল। তিনি বললেন: যাও আলী, এবং তার ওপর নির্ধারিত শাস্তি কার্যকর করো। আমি দ্রুত গেলাম এবং দেখলাম তার রক্ত প্রবাহিত হচ্ছে এবং তা থামছে না। তাই আমি তাঁর কাছে ফিরে এলাম এবং তিনি বললেন: তুমি কি শাস্তি কার্যকর করেছ? আমি বললাম: আমি তার কাছে গিয়েছিলাম যখন তার রক্ত প্রবাহিত হচ্ছিল। তিনি বললেন: রক্ত বন্ধ হওয়া পর্যন্ত তাকে ছেড়ে দাও; তারপর তার ওপর নির্ধারিত শাস্তি কার্যকর করো। এবং তোমাদের ডান হাত যাদের মালিক হয়েছে তাদের ওপর নির্ধারিত শাস্তি কার্যকর করো।”
- আবু দাউদ ৩৮:৪৪৫৮

“তোমাদের স্ত্রীদের সেভাবে প্রহার করো না যেভাবে তোমরা তোমাদের দাসীদের প্রহার করো।”
- আবু দাউদ ১:১৪২

সামুরা বর্ণনা করেন যে আল্লাহর রাসূল বলেছেন: যে ব্যক্তি তার দাসকে হত্যা করবে, আমরা তাকে হত্যা করব; যে তার দাসকে বিকলাঙ্গ করবে, আমরা তাকে বিকলাঙ্গ করব এবং যে তার দাসকে খাসি করবে, আমরা তাকে খাসি করব।
- সুনান আন-নাসায়ী, শপথ, প্রতিশোধ ও রক্তপণের কিতাব, খণ্ড ৫, বই ৪৫, নম্বর ৭৪৪০।

আরও দেখুন

বহিঃসংযোগ