গৌড়

গৌড়, যা লক্ষণাবতী নামেও পরিচিত, ভারত-বাংলাদেশ সীমান্তে অবস্থিত একটি ধ্বংসপ্রাপ্ত শহর। এর প্রধান দুর্গটি বর্তমানে ভারতের পশ্চিমবঙ্গের মালদা জেলায় অবস্থিত এবং এর একটি ছোট অংশ বাংলাদেশের নবাবগঞ্জ জেলায় পড়েছে। এই শহরটি গঙ্গা নদীর পূর্ব তীরে, রাজমহল থেকে ৪০ কিলোমিটার (২৫ মাইল) ভাটিতে এবং মালদা থেকে ১২ কিমি দক্ষিণে অবস্থিত ছিল। তবে গঙ্গার বর্তমান গতিপথ এই ধ্বংসাবশেষ থেকে অনেকটা দূরে সরে গেছে।

আ

গৌড় এবং পাণ্ডুয়ায় অবস্থিত প্রাচীনতম ও সুপরিচিত ভবনটি হল পাণ্ডুয়ার আদিনা মসজিদ, যা ইলিয়াস শাহের পুত্র সিকান্দার শাহ নির্মাণ করেছিলেন। এর শিলালিপির তারিখ ৭৭৬ বা ৭৭০ হিজরি হিসেবে পড়া যেতে পারে, যা ১৩৭৪ বা ১৩৬৯ খ্রিস্টাব্দের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এটি নির্মাণে ব্যবহৃত উপকরণের একটি বড় অংশ ছিল হিন্দু মন্দির থেকে লুট করা সম্পদ এবং মন্দিরের অনেক খোদাই করা পাথর দরজা, খিলান ও স্তম্ভের আবরণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। মসজিদ ও সমাধি নির্মাণের জন্য মুহাম্মাদানরা (মুসলিমরা) নির্মাণ সামগ্রীর প্রয়োজনে তাদের নাগালে পাওয়া সব হিন্দু মন্দির ভেঙে ফেলেছিল।
- আর্কিওলজিক্যাল সার্ভে অফ ইন্ডিয়া, বার্ষিক প্রতিবেদন (১৯০২ ১৯০৩), পৃষ্ঠা ৫২। এ. শৌরি এবং এস. আর. গোয়েল এর হিন্দু টেম্পলস: হোয়াট হ্যাপেন্ড টু দেম (১৯৯০), ভলিউম ১, অধ্যায় ১০: লেট দ্য মিউট উইটনেসেস স্পিক এ উদ্ধৃত।

ব

...এই ব্যবস্থার দ্বিতীয় বছরে মুহাম্মদ বখতিয়ার বিহার থেকে লক্ষণাবতীর দিকে এক বাহিনী নিয়ে আসেন এবং একটি ছোট দলসহ নদীয়া শহরে পৌঁছান। নদীয়া এখন ধ্বংসস্তূপে পরিণত হয়েছে। সেই শহরের শাসনকর্তা রায় লক্ষ্মণিয়া (লক্ষ্মণ সেন) সেখান থেকে কামরূপের দিকে পালিয়ে যান। অগণিত সম্পদ ও লুণ্ঠিত মালামাল মুসলিমদের হস্তগত হয়। মুহাম্মদ বখতিয়ার অমুসলিমদের উপাসনালয় ও দেবমন্দিরগুলো ধ্বংস করে সেখানে মসজিদ, খানকাহ ও মাদ্রাসা প্রতিষ্ঠা করেন। তিনি নিজের নামে একটি মহানগরী গড়ে তোলেন যা এখন গৌড় নামে পরিচিত।

সেখানে যেখানে আগে শোনা যেত পৌত্তলিকদের কোলাহল ও হট্টগোল, এখন সেখানে প্রতিধ্বনিত হয় ‘আল্লাহু আকবার’ ধ্বনি।

- ইখতিয়ার উদ্দিন মুহাম্মদ বখতিয়ার খলজি (১২০২ ১২০৬ খ্রিস্টাব্দ) এবং নবদ্বীপ (বঙ্গ) প্রসঙ্গে।
- আব্দুল কাদির বদায়ুনি; মুন্তাখাব উত তাওয়ারিখ, জর্জ এস. এ. র‍্যাঙ্কিং কর্তৃক ইংরেজিতে অনূদিত, পাটনা পুনর্মুদ্রণ ১৯৭৩, ভলিউম ১, পৃষ্ঠা ৮২ ৮৩।

ফ

[বখতিয়ার খলজি] গঙ্গার তীরে লক্ষণাবতীতে (গৌড়) একটি মুসলিম রাজধানী স্থাপন করেন এবং ১১৯৭ সালে এর ব্যাসল্ট পাথরের মন্দিরগুলো ধ্বংস করেন। ১২০২ সালে তিনি ওদন্তপুরীতে দুই হাজার বৌদ্ধ ভিক্ষুকে হত্যা করেন...।
- লুই ফ্রেডেরিক; ল্য এন্দে দ্য এল ইসলাম, পৃষ্ঠা ৪২ ৪৯। কোয়েনরাড এলস্ট এর ডিকলোনাইজিং দ্য হিন্দু মাইন্ড, পৃষ্ঠা ৩২৮ এ উদ্ধৃত।

হ

ড. সৈয়দ মাহমুদুল হাসান; মস্ক আর্কিটেকচার অফ প্রি মুঘল বেঙ্গল

ড. সৈয়দ মাহমুদুল হাসান; মস্ক আর্কিটেকচার অফ প্রি মুঘল বেঙ্গল, ঢাকা (বাংলাদেশ) [১]

ক্রাইটন বলেন, ‘ভারতের মুহাম্মাদান বিজয়ীদের মধ্যে সম্ভবত এটি একটি সাধারণ রীতি ছিল যে তারা পৌত্তলিকদের সব মন্দির ধ্বংস করে সেই ধ্বংসাবশেষ থেকে মসজিদ গড়ে তুলত।’ এই বক্তব্যটি অবশ্যই একটি অতিরঞ্জন কারণ মুসলিমদের দ্বারা এক সময় বিজিত ভারতের শহরগুলোতে আজও অসংখ্য সমসাময়িক হিন্দু ও বৌদ্ধ মন্দির টিকে আছে। আবিদ আলী ক্রাইটনের পর্যবেক্ষণকে আরও বাড়িয়ে বলেন, ‘লেখকের কাছে মনে হয় যে [গৌড়ের ছোট সোনা মসজিদ] মসজিদের নির্মাতা গৌড় দুর্গ থেকে হিন্দু দেবদেবীর মূর্তি সংবলিত পাথরগুলো সংগ্রহ করেছিলেন যেখানে আদি হিন্দু রাজাদের আমলে অবশ্যই মন্দির ছিল।’ (...)

পুরো প্রদেশজুড়ে ছড়িয়ে থাকা হিন্দু মন্দিরের বিপুল পরিমাণ নির্মাণ সামগ্রীর ভিড়ে গৌড় ও হযরত পাণ্ডুয়ার মসজিদগুলোতে ব্যবহৃত প্রতিটি খোদাই করা টুকরোর উৎস সুনির্দিষ্টভাবে চিহ্নিত করা কঠিন। আবিদ আলীর দাবি অনুযায়ী গৌড় দুর্গের ভেতরে বা বাইরে কোনো হিন্দু মন্দিরের অস্তিত্ব প্রমাণ করা যেমন কঠিন তেমনি দিনাজপুরের দেবীকোট বা বাননগর থেকে কোনো সামগ্রী আনা হয়নি এমন তথ্য এড়ানোও কঠিন। আবিদ আলীর মতের বিরোধিতা করে স্ট্যাপলটন বলেন, ‘অন্যদিকে ১৬৪১ সালে মানরিকের দেওয়া বক্তব্য থেকে জানা যায় যে তিনি গৌড়ের কিছু পাথরের জলাধারে খোদাই করা নকশা পরিবেষ্টিত কুলুঙ্গিতে বিগ্রহের মূর্তি দাঁড়িয়ে থাকতে দেখেছিলেন। এর থেকে বোঝা যায় যে নিপীড়নের সময়কাল ছাড়া গৌড়ের মুহাম্মাদান রাজারা হয়তো তাদের রাজধানীতে বিগ্রহ ও হিন্দু মন্দিরগুলোকে অক্ষত রাখার অনুমতি দিয়েছিলেন।’ যদিও হিন্দু সামগ্রী ব্যবহারের উদাহরণ বিরল নয় যেমন মহিসন্তোষ থেকে প্রাপ্ত তিনটি খোদাই করা মূর্তি যার বিপরীত দিকে মুসলিম অলঙ্করণ রয়েছে (বর্তমানে বরেন্দ্র গবেষণা জাদুঘরে সংরক্ষিত), তবে ক্রাইটনের মতো করে বলা ভুল হবে যে সব হিন্দু মন্দির মুসলিমরা নির্মাণ সামগ্রীর জন্য ধ্বংস করেছিল... (...)

মুসলিম স্থাপত্যের ভারতীয়করণের অন্যতম শক্তিশালী সমর্থক হলেন হ্যাভেল। তিনি মুসলিম নির্মাতাদের খিলান, গম্বুজ বা মিনারের কৃতিত্ব দিতে নারাজ। তিনি দাবি করেন যে হযরত পাণ্ডুয়ার আদিনা মসজিদের কেন্দ্রীয় মেহরাবটি নকশার দিক থেকে এতটাই হিন্দু প্রভাবিত যে এ নিয়ে মন্তব্যের প্রয়োজন পড়ে না। হ্যাভেল যখন লিখছেন যে ‘বিষ্ণু বা সূর্যের মূর্তির ওপর ত্রিপত্র খিলানযুক্ত চাঁদোয়া রয়েছে যা দেবতার আভা নির্দেশ করে’ এবং মেহরাবের বাইরের খিলানটিও ঠিক একই ধরনের। তখন বেলগার বলেন যে মুসলিমরা তাদের পবিত্র স্থান (এক্ষেত্রে প্রধান প্রার্থনা মেহরাব) সেই স্থানে স্থাপন করতে আনন্দ পেত যেখানে ঘৃণিত অমুসলিমদের পবিত্র স্থান ছিল। সরস্বতী এই বিষয়ে আরও জোর দিয়ে বলেন, ‘আদিনা মসজিদ নির্মাণে ব্যবহৃত পাথরগুলো (যার একটিতে নবম শতাব্দীর অক্ষরে ইন্দ্রনাথ নামটি খোদাই করা আছে) এবং চারপাশে স্তূপ হয়ে পড়ে থাকা পাথরগুলো পরীক্ষা করলে এই সত্যটি স্পষ্ট হয় যে এগুলোর অধিকাংশ এসেছিল সেই সব মন্দির থেকে যা এক সময় এর আশেপাশে ছিল।’ ইলাহী বক্স, ক্রাইটন, রেভেনশ, বুকানন হ্যামিল্টন, ওয়েস্টম্যাকট, বেলগার, কানিংহাম এবং আরও অনেক ইতিহাসবিদ ও প্রত্নতাত্ত্বিক অমুসলিম সামগ্রী ব্যবহারের সাক্ষী দিয়েছেন, তবে তাদের মধ্যে কেউ এমন দুঃসাহস করেননি যে বিদ্যমান মন্দিরগুলো ভেঙে ফেলে গৌড় ও হযরত পাণ্ডুয়ার বিশাল স্মৃতিস্তম্ভগুলো তৈরি করা হয়েছে...

ক্রাইটন কিছু হিন্দু ভাস্কর্যের স্কেচ এঁকেছিলেন যা গৌড়ের ছোট সোনা মসজিদে ব্যবহৃত হয়েছিল। এগুলোর মধ্যে রয়েছে শিবানী (শিবের পত্নী), বরাহ অবতার বা বিষ্ণুর বরাহ রূপ এবং ব্রহ্মাণীর (ব্রহ্মার পত্নী) মূর্তি। ব্রিটিশ মিউজিয়ামে হিন্দু ও বৌদ্ধ চরিত্রের কিছু মূর্তি রয়েছে যেমন ক্রাইটনের স্কেচ করা ব্রহ্মাণী এবং উপবিষ্ট বুদ্ধের মূর্তি। মুসলিম নির্মাতারা কৌশলগত কারণে এই খোদাই করা দিকগুলো দেয়ালের ভেতরে লুকিয়ে এবং কালো ব্যাসল্ট পাথরের সমতল বিপরীত দিকটি লতাপাতার নকশায় ব্যবহার করে এই ধ্বংসাবশেষগুলো মসজিদে ব্যবহার করতে কোনো সংকোচ বোধ করেননি। হিন্দু ভাস্কর্যের খণ্ড খণ্ড ব্যবহার আগেকার স্মৃতিস্তম্ভগুলোতেও দেখা যেত, যেমন ত্রিবেণীর জাফর খানের মসজিদ ও সমাধি, ছোট পাণ্ডুয়ার মসজিদ, হযরত পাণ্ডুয়ার আদিনা মসজিদ ইত্যাদি...

কানিংহাম আদিনা মসজিদের মিম্বরে ‘খুবই সূক্ষ্ম ও সাহসী শৈলীর হিন্দু ভাস্কর্যের একটি সারি’ খুঁজে পেয়েছিলেন। অসংখ্য হিন্দু লিন্টেল, স্তম্ভ, দরজার খুঁটি, ভিত্তি এবং পাথরের খোদাই করা অংশগুলো এমনভাবে ব্যবহার করা হয়েছে যা দেখে মনে হয় না সেগুলো সেখানে নতুনভাবে তৈরি করা হয়েছে। দিল্লির কুতুবুল ইসলাম এবং আজমীরের আড়াই দিন কা ঝোপড়া মসজিদের মতো অনেক ক্ষেত্রে স্তম্ভগুলোকে উল্টে দিয়ে ভিত্তিকে মাথায় এবং মাথাকে ভিত্তিতে বসানো হয়েছে, যা নকশা বা আকারের সাথে খাপ খায় না। হিন্দু সামগ্রী যে ব্যবহৃত হয়েছিল সেই সত্যটি অস্বীকার করার উপায় নেই তবুও এটি বলা একটু অতিরঞ্জিত হবে যে বিদ্যমান হিন্দু মন্দিরগুলো ভেঙে ফেলে রূপান্তরের মাধ্যমে মসজিদে পরিণত করা হয়েছে। হিন্দু ও মুসলিমদের ধর্মীয় প্রয়োজন ও কাঠামোগত বৈশিষ্ট্য এতটাই বিপরীত যে তাদের মধ্যে কোনো আপস সম্ভব নয়। তাই বাংলার প্রাথমিক মুসলিম বিজেতারা হিন্দু উপকরণের খণ্ডিতাংশ দিয়ে নির্মিত মসজিদে নামাজ পড়তেন ঠিক যেভাবে তাদের পূর্বসূরিরা দিল্লি, আজমীর, পাটন, জৌনপুর, ধর, মাণ্ডু এবং অন্যত্র করেছিলেন। গৌড় ও হযরত পাণ্ডুয়ায় প্রাক মুসলিম হিন্দু শিল্পের কোনো পূর্ণাঙ্গ চিত্র না থাকায় সরস্বতীর এই বক্তব্যের সাথে একমত হওয়া কঠিন যে ‘আসলে এই রাজকীয় শহরের (হযরত পাণ্ডুয়া) প্রতিটি কাঠামো তার গঠনে হিন্দু উপাদানের উপস্থিতি প্রকাশ করে এবং এর মাধ্যমে বোঝা যায় যে কোনো প্রাচীন স্থাপত্যই রেহাই পায়নি।’

কানিংহাম এবং মার্শাল উভয়েই ক্রাইটনের এই পরামর্শ গ্রহণ করেন যে লট্টন মসজিদটি ৮৮০ হিজরি বা ১৪৭৫ খ্রিস্টাব্দের দিকে নির্মিত হয়েছিল... কিবলা দেয়ালের তিনটি অর্ধবৃত্তাকার মেহরাব রয়েছে যার মধ্যে কেন্দ্রীয়টি পাশ্ববর্তী মেহরাবগুলোর চেয়ে বড়। এগুলো সবই উজ্জ্বল টাইলসে ঢাকা। কেন্দ্রীয় মেহরাবের উত্তরের মেহরাবটিতে হিন্দু ভাস্কর্যের অংশ ব্যবহৃত হয়েছে... যদিও আদিনা মসজিদের দক্ষিণ প্রার্থনা কক্ষের চেয়ে কম অলঙ্কৃত, তবুও তাঁতিপাড়া মসজিদের স্তম্ভগুলোর বর্গাকার ভিত্তি এবং নকশা রয়েছে। ব্রাউন বলেন যে এই মসজিদের স্তম্ভগুলো ‘বর্গাকার এবং চ্যামফার্ড বৈচিত্র্যের যা মূলত একটি হিন্দু মন্দিরের অংশ ছিল’, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। এগুলো ভবনটির সমসাময়িক। অবশ্যই হিন্দু স্থাপত্যে এ ধরনের কাজ দেখা যায় এবং এটিই হয়তো ব্রাউনকে ভুল পথে পরিচালিত করেছিল। চ্যামফার্ড স্তম্ভের দুটি সারি ছোট সোনা মসজিদের অভ্যন্তরীণ অংশকে তিনটি অনুদৈর্ঘ্য আইলে বিভক্ত করেছে। প্রতিটি সারিতে কালো ব্যাসল্ট পাথরের চারটি করে স্তম্ভ রয়েছে যার নকশা ও ভিত্তি আদিনা মসজিদের জেনানা গ্যালারির স্তম্ভগুলোর কথা মনে করিয়ে দেয়। স্পষ্টতই আদিনা মসজিদের স্তম্ভগুলোর তুলনায় ছোট সোনা মসজিদের স্তম্ভগুলো অনেক বেশি সরু। সেগুলোর উৎস নিশ্চিত করা কঠিন তবে ছোট সোনা মসজিদে ব্যবহৃত বিপুল পরিমাণ হিন্দু উপকরণের কথা বিবেচনা করলে এবং এর স্তম্ভগুলোকে বড় দরগাহর খোদাই করা পাথরের স্তম্ভের সাথে তুলনা করলে এটি বলা যেতে পারে যে এগুলো কোনো নাম না জানা হিন্দু মন্দির থেকে নেওয়া হয়েছে। দেয়ালের আবরণ হিসেবে ব্যবহৃত অনেক পাথর যা দূর থেকে পাথরের স্মৃতিস্তম্ভের বিভ্রম তৈরি করে সেগুলো স্পষ্টতই হিন্দু মন্দিরের। ক্রাইটনের মতে ‘এই মসজিদগুলোতে ব্যবহৃত পাথরগুলো আগে ধর্মান্ধ মুহাম্মাদানদের দ্বারা ধ্বংস করা হিন্দু মন্দিরের ছিল।’ ছোট সোনা মসজিদে ব্যবহৃত পাথরে হিন্দু দেবতা বিষ্ণুর বরাহ অবতারের মূর্তি রয়েছে এবং অন্য একটি পাথরে শিবের পত্নী শিবানীর মূর্তি দেখা যায়। এছাড়া ব্রহ্মাণীর মূর্তিও সেখানে ব্যবহৃত হয়েছে...

ব্রহ্মাণীর মূর্তির সাথে ব্রিটিশ মিউজিয়ামের সংরক্ষিত মূর্তির শৈলী ও নিখুঁত কাজের মিল থাকা অত্যন্ত কৌতুহলী বিষয়। তাই এটি নিশ্চিত যে ক্রাইটন তার স্কেচটি এই কালো পাথর থেকেই করেছিলেন। অগভীর পাথরের খোদাই করা লতাপাতার নকশা অন্য একটি চমৎকার কালো ব্যাসল্ট পাথরে দেখা যায়। এর একপাশে উপবিষ্ট বুদ্ধের মূর্তি রয়েছে যা পুনরায় অমুসলিম সামগ্রী ব্যবহারের ইঙ্গিত দেয়। এর নকশার সাথে ক্রাইটনের প্লেট ১৬ এ আঁকা পাথরের নকশার সাদৃশ্য থাকায় এই অংশটি ছোট সোনা মসজিদের বলে মনে করা যেতে পারে।

ল

সুলতান [বলবন] এরপর লক্ষণাবতীর দিকে নজর দেন এবং সেখানে তুঘরিলের অনুসারীদের কঠোর শাস্তি দেন। ইতিহাসবিদ বারানি লিখেছেন, ‘প্রধান বাজারের উভয় পাশে দুই মাইলেরও বেশি লম্বা রাস্তায় শূল বিঁধিয়ে সারি সারি খুঁটি পোঁতা হয়েছিল এবং তুঘরিলের অনুসারীদের সেগুলোতে বিঁধিয়ে রাখা হয়েছিল। কোনো প্রত্যক্ষদর্শী এর আগে এমন ভয়াবহ দৃশ্য দেখেনি এবং অনেকে আতঙ্কে ও ঘৃণায় জ্ঞান হারিয়ে ফেলেছিল।’
- জিয়াউদ্দিন বারানি; দ্য সুলতানেট অফ দিল্লি ৭১১ ১৫২ এ ডি, শিব লাল আগরওয়াল অ্যান্ড কোম্পানি [২] থেকে উদ্ধৃত। এছাড়া কে. এস. লাল এর থিওরি অ্যান্ড প্র্যাকটিস অফ মুসলিম স্টেট ইন ইন্ডিয়া (১৯৯৯), অধ্যায় ৭ এ উদ্ধৃত।

ম

গৌড়ের একাকী ও ধূসর ধ্বংসাবশেষের কথা কি ভোলা যায়,

যা ছিল বাংলার গর্বিত অধিপতিদের প্রাচীন সিংহাসন। বিশাল ইটের স্তূপ, এক সময়ের জাঁকজমকপূর্ণ গম্বুজ, স্তম্ভের ভগ্নাংশ আর নামহীন সব সমাধি – উঁচু ঢিবি যেখানে বিষাক্ত গুল্ম ও জঙ্গল জন্মেছে, নীচে মাইলের পর মাইল ঢাকা পড়েছে আঁকাবাঁকা দেয়ালগুলো।

- নিকোলাস মিশেল; রুইনস অফ মেনি ল্যান্ডস, ২য় সংস্করণ (১৮৫০), বুক ১, পার্ট ৩, পৃষ্ঠা ১০৭।

ন

পরের বছর মালিক মুহাম্মদ বখতিয়ার বিহার থেকে যাত্রা করেন এবং একটি ছোট বাহিনী নিয়ে দ্রুত নদীয়া শহরে পৌঁছান। লক্ষণ সেন অত্যন্ত বিভ্রান্ত হয়ে নৌকায় চড়ে পালিয়ে যান। তার সমস্ত ধনসম্পদ ও রাজকীয় সরঞ্জাম যা হিসাবের বাইরে ছিল তা মুহাম্মদ বখতিয়ারের হস্তগত হয়। বখতিয়ার নদীয়া শহরটি ধ্বংস করেন এবং তার বদলে অন্য একটি শহর প্রতিষ্ঠা করেন যা লক্ষণাবতী নামে পরিচিতি পায়। তিনি এটিকে নিজের রাজধানী করেন এবং আজ সেই শহরটি ধ্বংসাবশেষে পরিণত হয়েছে যা গৌড় নামে পরিচিত। সংক্ষেপে মুহাম্মদ বখতিয়ার রাজছত্র ধারণ করেন এবং নিজের নামে খুতবা পাঠ ও মুদ্রা জারি করেন। তিনি পৌত্তলিকদের মন্দিরের স্থানে মসজিদ, খানকাহ ও কলেজ প্রতিষ্ঠা করেন। তিনি অর্জিত লুণ্ঠিত সম্পদের একটি বড় অংশ সুলতান কুতুবুদ্দিন আইবেকের কাছে উপহার হিসেবে পাঠান।
- তবাকত ই আকবরী; খাজা নিজামুদ্দিন আহমেদ [৩]।

স

মুহাম্মদ বখতিয়ার শহরটিকে ধ্বংসের ঝাড়ু দিয়ে মুছে ফেলেন এবং একে সম্পূর্ণ ধ্বংস করে লক্ষণাবতী শহরটিকে নতুনভাবে গড়ে তোলেন... তিনি এটিকে তার রাজধানী করেন এবং বাংলায় শাসন পরিচালনা করেন... তিনি মুহাম্মাদান ধর্মের বিধানগুলো চর্চার চেষ্টা করেন এবং বাংলায় শাসনকালে মন্দির ধ্বংস ও মসজিদ নির্মাণে লিপ্ত ছিলেন।
- ইখতিয়ার উদ্দিন মুহাম্মদ বখতিয়ার খলজি (১২০২ ১২০৬ খ্রিস্টাব্দ) এবং লক্ষণাবতী (বঙ্গ) প্রসঙ্গে।
- রিয়াজ উস সালাতীন; আব্দুস সালাম কর্তৃক ইংরেজিতে অনূদিত, দিল্লি পুনর্মুদ্রণ ১৯৭৬, পৃষ্ঠা ৬৩-৬৪।

শেখ জালাল উদ্দিন তাবরিজীর বাংলায় অনেক শিষ্য ছিল। তিনি প্রথমে লক্ষণাবতীতে বাস করতেন এবং সেখানে একটি খানকাহ ও লঙ্গরখানা তৈরি করেন। তিনি মঠের সাথে যুক্ত করার জন্য কিছু বাগান ও জমিও কিনেছিলেন। পরে তিনি উত্তর বাংলার পাণ্ডুয়ার কাছে দেবতলায় চলে যান। সেখানে একজন কাফের (হয়তো হিন্দু বা বৌদ্ধ) একটি বিশাল মন্দির ও কূপ তৈরি করেছিল। শেখ সেই মন্দিরটি ধ্বংস করে সেখানে একটি তকিয়া (খানকাহ) নির্মাণ করেন এবং বিপুল সংখ্যক কাফেরকে ধর্মান্তরিত করেন... দেবতলা পরবর্তীকালে তাবরিজাবাদ নামে পরিচিতি পায় এবং অনেক তীর্থযাত্রীকে আকর্ষণ করে।
- শেখ জালাল উদ্দিন তাবরিজী (৫৩৩ ৬২৩ হিজরি) প্রসঙ্গে। তিনি ছিলেন সুফিবাদের সোহরাওয়ার্দী সিলসিলার প্রতিষ্ঠাতা শেখ শিহাব উদ্দিন সোহরাওয়ার্দীর (১১৪৫ ১২৩৫ খ্রিস্টাব্দ) দ্বিতীয় গুরুত্বপূর্ণ শিষ্য। মুলতান, দিল্লি ও বদায়ুনে বসবাসের পর তিনি শেষ পর্যন্ত বাংলার লক্ষণাবতীতে (যা গৌড় নামেও পরিচিত) স্থায়ী হন।
- সিয়ারুল আরিফীন; এস. এ. এ. রিজভী কর্তৃক এ হিস্ট্রি অফ সুফিজম ইন ইন্ডিয়া, ভলিউম ১, নয়াদিল্লি, ১৯৭৮, পৃষ্ঠা ২০১ ০২ এ উদ্ধৃত।

বহিঃসংযোগ