জন টিন্ডাল

জন টিন্ডাল (২ আগস্ট ১৮২০ – ৪ ডিসেম্বর ১৮৯৩) একজন আইরিশ পদার্থবিজ্ঞানী ছিলেন।

উক্তি

সাইন্টিফিক অ্যাড্রেসেস (১৮৭০)

একবার অর্জিত জ্ঞান তার নিজস্ব তাৎক্ষণিক সীমানার বাইরেও একটি ক্ষীণ আভা ছড়িয়ে দেয়।
- অন দ্য মেথডস অ্যান্ড টেন্ডেন্সিস অফ ফিজিক্যাল ইনভেস্টিগেশন, পৃষ্ঠা ৭।

ফ্যারাডে অ্যাজ আ ডিসকভারার (১৮৬৮)

ফ্যারাডের পরীক্ষামূলক গবেষণাগুলো এতোটাই বিশদ, তাদের বর্ণনা এতোটাই বিস্তারিত এবং তাদের উদাহরণের প্রাচুর্য এতো বেশি যে, সেগুলোতে দক্ষতা অর্জন করা একটি কঠিন শ্রমসাধ্য কাজ। তবে নতুন সত্যগুলো যখন প্রতিষ্ঠার প্রয়োজন ছিল তখন প্রমাণের এই আধিক্য প্রয়োজনীয় এবং আকর্ষণীয় হলেও, বর্তমানে যখন এই সত্যগুলো বিজ্ঞানের অতি পরিচিত শব্দে পরিণত হয়েছে, তখন এর প্রয়োজনীয়তা অনেকটাই কমে গেছে।
- দ্বিতীয় সংস্করণের ভূমিকা (ডিসেম্বর ১৮৬৯)।

ফ্যারাডের চরিত্রের একটি অত্যন্ত দৃষ্টান্তমূলক দিক এখন সামনে আসছে। তিনি তাঁর বন্ধু প্যারিসের এম. হ্যাচেটের কাছে লেখা একটি চিঠিতে তাঁর ম্যাগনেটো-ইলেকট্রিসিটি বা চৌম্বক-বিদ্যুৎ আবিষ্কারের একটি বিবরণ দিয়েছিলেন, যিনি চিঠিটি অ্যাকাডেমি অব সায়েন্সেসে পাঠিয়েছিলেন। চিঠিটি অনূদিত ও প্রকাশিত হয়; এবং এর পরপরই দুজন বিশিষ্ট ইতালীয় দার্শনিক বিষয়টি নিয়ে কাজ শুরু করেন, অসংখ্য পরীক্ষা চালান এবং ফ্যারাডের সম্পূর্ণ স্মৃতিকথা জনসাধারণের নজরে আসার আগেই তাদের ফলাফল প্রকাশ করেন। এটি স্পষ্টতই তাঁকে বিরক্ত করেছিল। তিনি সেই পণ্ডিত ইতালীয়দের গবেষণাপত্রটি নিজের তীক্ষ্ণ সমালোচনামূলক নোটসহ ফিলোসফিক্যাল ম্যাগাজিন পুনর্মুদ্রণ করেন। তিনি ১৮৩২ সালের ১ ডিসেম্বর গে লুসাকের কাছেও একটি চিঠি লিখেছিলেন, যিনি তখন অ্যানালস ডি চিমির অন্যতম সম্পাদক ছিলেন। সেই চিঠিতে তিনি ইতালীয় দার্শনিকদের ফলাফল বিশ্লেষণ করেন, তাদের ভুলগুলো ধরিয়ে দেন এবং তাঁর চরিত্রের ওপর যে অপবাদ দেওয়া হয়েছে বলে তিনি মনে করেছিলেন, তা থেকে নিজেকে রক্ষা করেন। এই চিঠির শৈলী ছিল অনবদ্য, কারণ ফ্যারাডে একজন ভদ্রলোক ছাড়া অন্য কোনোভাবে লিখতে পারতেন না; তবে চিঠিটি দেখায় যে তিনি চাইলে কঠোর আঘাতও করতে পারতেন। আমরা ফ্যারাডের নম্রতা, মিষ্টতা এবং কোমলতা সম্পর্কে অনেক শুনেছি। এ সবই সত্য, কিন্তু এটি অত্যন্ত অসম্পূর্ণ। আপনি এই উপাদানগুলো দিয়ে একটি শক্তিশালী প্রকৃতিকে ব্যাখ্যা করতে পারেন না, এবং ফ্যারাডের চরিত্রে যদি এমন কিছু বল ও প্রবণতা না থাকত যার ক্ষেত্রে "নম্র" এবং "কোমলের" মতো রেশমি বিশেষণগুলো মোটেও প্রযোজ্য নয়, তবে তাঁর চরিত্রটি যতটা প্রশংসনীয় ছিল তার চেয়ে কম হতো। তাঁর মিষ্টতা ও নম্রতার নিচে ছিল একটি আগ্নেয়গিরির উত্তাপ। তিনি ছিলেন একজন উত্তেজিত এবং অগ্নিগর্ভ প্রকৃতির মানুষ; কিন্তু উচ্চ আত্ম-শৃঙ্খলার মাধ্যমে তিনি সেই আগুনকে নিরর্থক আবেগে নষ্ট হতে দেওয়ার পরিবর্তে জীবনের একটি কেন্দ্রীয় আভা এবং চালিকা শক্তিতে রূপান্তরিত করেছিলেন। "যিনি ক্রোধে ধীর" মহাজ্ঞানীরা বলেন, "তিনি বলবানদের চেয়েও শ্রেষ্ঠ, আর যিনি নিজের আত্মাকে শাসন করেন তিনি শহর জয়কারীর চেয়েও মহৎ।" ফ্যারাডে ক্রোধে ধীর ছিলেন না, কিন্তু তিনি নিজের আত্মাকে সম্পূর্ণ শাসনে রেখেছিলেন, এবং এভাবেই তিনি কোনো শহর জয় না করেও সকলের হৃদয় জয় করেছিলেন।
- "পয়েন্টস অফ ক্যারেক্টার", পৃষ্ঠা ৩৭।

ফ্র্যাগমেন্টস অফ সায়েন্স, খণ্ড ২ (১৮৭৯)

জীবন হলো একটি ঢেউ, যা তার অস্তিত্বের কোনো দুটি ধারাবাহিক মুহূর্তে একই কণা দ্বারা গঠিত হয় না।
- ভাইটালিটি।

মানুষের মনকে একটি নির্দিষ্ট পাল্লার নোট বিশিষ্ট বাদ্যযন্ত্রের সাথে তুলনা করা যেতে পারে, যার উভয় দিকের সীমানা ছাড়িয়ে রয়েছে এক অসীম নিস্তব্ধতা।
- ম্যাটার অ্যান্ড ফোর্স।

চিন্তার জগতে উজ্জ্বলতম স্ফুরণগুলো ততক্ষণ পর্যন্ত অসম্পূর্ণ থাকে, যতক্ষণ না প্রমাণিত হয় যে বাস্তব জগতের সাথে তাদের মিল রয়েছে।
- সায়েন্টিফিক ম্যাটেরিয়ালিজম।

তথ্য আমাদের পছন্দের সাথে মেলে না বলে তা এড়িয়ে যাওয়া যতটা কাপুরুষোচিত, ততটাই আত্মঘাতী।
- সায়েন্স অ্যান্ড ম্যান।

চার্লস ডারউইন, বিজ্ঞানীদের কাছে আব্রাহাম স্বরূপ সত্যের আদেশের প্রতি তিনি ঠিক ততটাই অনুগত এক অনুসন্ধিৎসু ছিলেন, যতটা ঈশ্বরের আদেশের প্রতি সেই আদিপুরুষ অনুগত ছিলেন।
- সায়েন্স অ্যান্ড ম্যান।

কুসংস্কারকে এমন এক গঠনমূলক ধর্ম হিসেবে সংজ্ঞায়িত করা যেতে পারে, যা বুদ্ধিবৃত্তির সাথে সংগতিহীন হয়ে পড়েছে।
- সায়েন্স অ্যান্ড ম্যান।

ধর্মীয় অনুভূতি মানুষের চেতনার অন্য যেকোনো অংশের মতোই একটি সত্য; এবং এর বিরুদ্ধে ব্যক্তিনিষ্ঠ দিক থেকে বিজ্ঞানের ঢেউগুলো ব্যর্থ হয়ে আছড়ে পড়ে।
- প্রফেসর ফিরখো অ্যান্ড ইভোলিউশন।

নিউ ফ্র্যাগমেন্টস (১৮৯২)

উৎস: (১৮৯৭)

আজকের দিনের খ্রিস্টান দার্শনিকদের ক্ষমতা এবং জ্ঞান মুসার সময়ের ইসরায়েলিদের তুলনায় অনেক বেশি ব্যাপক। একজন যা আক্ষরিক সত্য হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন, অন্যজন তা পৌরাণিক কাহিনী বা রূপক ছাড়া গ্রহণ করতে পারেন না। ইসরায়েল সন্তানরা তাদের মহান আইনদাতার বক্তব্যগুলো কোনো আদর্শায়ন ছাড়াই গ্রহণ করেছিল। তাদের কাছে আইনের ফলকগুলো ছিল পাথরের প্রকৃত ফলক, যা তৈরি, খোদাই, ভাঙা এবং পুনরায় খোদাই করা হয়েছিল; আর যে খোদাই সরঞ্জামটি এভাবে আইনটি খোদাই করেছিল তাকে তারা নিঃসন্দেহে ঈশ্বরের আঙুল বলে বিশ্বাস করত। আমাদের জন্য এই ধরনের ধারণা অসম্ভব। অভ্যাসবশত আমরা শব্দগুলো ব্যবহার করতে পারি, কিন্তু আমরা সেগুলোর সাথে কোনো সুনির্দিষ্ট অর্থ যুক্ত করি না।

অধ্যক্ষ কেয়ার্ডের কাছে... অদৃশ্যের কল্পনা অমূল্য। এটি ধর্মীয় আবেগের একটি বস্তুনিষ্ঠ প্রতিরূপ প্রদান করে, যা স্থায়ী কিন্তু নমনীয় মানবজাতির পরিবর্তনশীল চিন্তা ও আকাঙ্ক্ষার প্রতিক্রিয়ায় অনির্দিষ্ট পরিবর্তন এবং শুদ্ধিকরণে সক্ষম।

এপোক্রিফা... আপনাদের সমস্ত বাইবেলের সাথে যুক্ত করা উচিত; এতে অনেক সুন্দর ও জ্ঞানগর্ভ বিষয় রয়েছে এবং ইতিহাসে এলিয়াজারের মৃত্যুর বর্ণনার চেয়ে সূক্ষ্মতর আর কিছু নেই।

প্রায় প্রতিটি বিশ্বাসই তার আনন্দিত শহীদদের কথা উল্লেখ করতে পারে।

বিশ্বাসের শক্তি... বিশ্বাসের বস্তুনিষ্ঠ সত্যের কোনো প্রমাণ নয়।

আমি আপনাদের ওপরই ছেড়ে দিচ্ছি এই খ্রিস্টান বীরের পল সাথে আমাদের বর্তমান সময়ের কিছু ‘মুক্তচিন্তকদের’ তুলনা করার জন্য, যারা ‘নিজেরাই সেই অসহিষ্ণুতার চেয়ে বেশি অসহিষ্ণু যা তারা নিজেরা নিন্দা করে’, তারা জনসমক্ষে মহান প্রেরিত পুরুষ (অ্যাপোসল) এবং তিনি যাঁর সেবা করেছিলেন সেই প্রভুর নামে তাদের সস্তা এবং অসার তত্ত্বগুলো প্রচার করে বেড়ায়।

খ্রিস্টীয় প্রেম এমন কোনো অনুভূতি ছিল না যা দীর্ঘকাল ধরে পিটার এবং পলের অনুসারীদের অনুপ্রাণিত করেছিল।
আমরা যারা একটি স্থিতিশীল পরিস্থিতির মধ্যে জন্মগ্রহণ করেছি, তারা খুব কমই সেই আলোড়ন সম্পর্কে উপলব্ধি করতে পারি যা থেকে এই প্রশান্তি উদ্ভূত হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, আমাদের জন্য শাস্ত্রের কানুন (ক্যানন) আগেই বিন্যস্ত করা আছে। কিন্তু সংকলনের সময় প্রচলিত বিপুল পরিমাণ জাল নথিপত্র থেকে এই লেখাগুলোকে ছেঁকে আলাদা করা এবং নির্বাচন করা ছিল বিশাল শ্রমসাধ্য, কঠিন এবং দায়িত্বশীল একটি কাজ। সেই যুগটি ছিল জালিয়াতিতে ভরপুর। এমনকি ভালো মানুষরাও এই সব পুণ্যময় প্রতারণার আশ্রয় নিয়েছিলেন এই বিশ্বাসে যে, এর মাধ্যমে প্রকৃত খ্রিস্টীয় আদর্শ যা অবশ্যই ছিল তাদের নিজস্ব মতবাদ তা আরও দ্রুত প্রসারিত ও প্রচারিত হবে। তখন অনেক সুসমাচার (গসপেল) এবং পাল্টা-সুসমাচার ছিল; ছিল পত্র এবং পাল্টা-পত্র যার মধ্যে কিছু ছিল তুচ্ছ, কিছু একঘেয়ে, কিছু কাল্পনিক ও রোমান্টিক, আবার কিছু ছিল এতোটাই সমৃদ্ধ ও অন্তর্ভেদী এবং প্রভুর আদর্শে সিক্ত যে, শাস্ত্রীয় কানুনের অন্তর্ভুক্ত না হওয়া সত্ত্বেও সেগুলো ক্যানোনিকাল বইগুলোর মতোই প্রায় সমান কর্তৃত্ব ভোগ করত।

যখনই কোনো যুক্তি বা প্রমাণের প্রয়োজন হতো সেটি ইহুদি খ্রিস্টানদের পক্ষেই হোক বা অ-ইহুদি (জেন্টাইল) খ্রিস্টানদের পক্ষে এমন একটি নথিপত্র ঠিকই আবিষ্কৃত হতো যা সেই উদ্দেশ্য পূরণ করত, এবং যার ওপর কোনো একজন প্রেরিত পুরুষ (অ্যাপোসল) বা তাঁদের কোনো প্রভাবশালী সমসাময়িক ব্যক্তির নাম সাহসের সাথে লিখে দেওয়া হতো। যেহেতু উদ্দেশ্য সফল হওয়াকেই উপায় বা মাধ্যমের ন্যায্যতা হিসেবে ধরা হতো, তাই কৃত্রিমভাবে তৈরি সাক্ষ্য-প্রমাণের কোনো অভাব ছিল না।

খ্রিস্টীয় জগৎ কেবল এপোক্রিফাল বা অপ্রামাণিক লেখায় নয়, বরং যে লেখাগুলো অপ্রামাণিক নয় সেগুলোর প্রতিকূল ব্যাখ্যায়ও উত্তাল ছিল।

এরপর উদ্ভূত হয় নস্টিক সম্প্রদায় সেই সব মানুষ যারা ‘জানে’ যারা একটি নিখুঁত বিজ্ঞানের অধিকারী হওয়ার দাবি করত এবং যাদের বিশ্বাস করলে মনে হতো যে তারা ‘পরম সত্তা’ (দ্য অ্যাবসলিউটের) জন্য সেই প্রকৃত সূত্রটি আবিষ্কার করেছে যা দার্শনিকরা খুঁজতেন। কিন্তু এই কাল্পনিক নস্টিকরা তাদের সময়ের রক্ষণশীল এবং গোঁড়া খ্রিস্টানদের দ্বারা ঠিক ততটাই উগ্রভাবে প্রত্যাখ্যাত হয়েছিল, যতটা তাদের উত্তরসূরি অজ্ঞেয়বাদীরা (অ্যাগনস্টিক) যারা ‘জানে না’ আমাদের সময়ের রক্ষণশীলদের দ্বারা প্রত্যাখ্যাত হয়।

ভয়াবহ ধাক্কা এবং দোদুল্যমানতার মধ্য দিয়ে বিশ্বের ধর্মীয় জীবন 'পরিবর্তনের সুতীক্ষ্ণ খাতের' (দ্য রিংগিং গ্রুভস অফ চেঞ্জ) মধ্য দিয়ে এগিয়ে চলেছে। হয়তো এর চেয়ে মসৃণ কোনো পথ খুঁজে পাওয়া অসম্ভব ছিল। যাই হোক না কেন, তেমন কোনো পথ অন্তত আবিষ্কৃত হয়নি।

কিছু বছর আগে আমি এক বন্ধুর সাথে আলোচনায় লিপ্ত হয়েছিলাম, যার ধারণা ছিল যে এই বিশ্বের সবকিছুর সাধারণ প্রবণতা হলো ভারসাম্যের (ইকুইলিব্রিয়াম) দিকে এগিয়ে যাওয়া, যার ফলাফল হবে মানবজাতির জন্য শান্তি ও পরম সুখ। আমার ধারণা ছিল যে, ভারসাম্য মানেই... মৃত্যু। উচ্চ তাপমাত্রা থেকে নিম্ন তাপমাত্রায় না নামা পর্যন্ত তাপ থেকে যেমন কোনো চালিকা শক্তি পাওয়া সম্ভব নয়, তেমনি উচ্চ স্তর থেকে নিম্ন স্তরে না নামা পর্যন্ত পানি থেকেও কোনো শক্তি পাওয়া সম্ভব নয়। একইভাবে, জীবন ভারসাম্যের মধ্যে নয়, বরং ভারসাম্যের দিকে যাত্রার মধ্যে নিহিত। মানুষের ক্ষেত্রে এটি হলো সুপ্তাবস্থা (পটেনশিয়াল) থেকে বাস্তবের (অ্যাকচুয়াল) মধ্য দিয়ে বিশ্রামের (রিপোজ) দিকে এক ঝাপ।

জ্ঞান এবং অগ্রগতি হলো কর্মের ফসল।

সময়ের আগেই কোনো চিন্তার প্রকাশ ভিন্নমত উসকে দেয় অথবা সমর্থন জাগিয়ে তোলে, আর এভাবেই তা কর্মকে উৎসাহিত করে। সেই চিন্তাটি হয়তো অবিবেচনাপ্রসূত হতে পারে; কিন্তু একমাত্র আলোচনার মাধ্যমেই যা অভিজ্ঞতা দ্বারা যাচাইকৃত তার মূল্য নির্ধারণ করা সম্ভব।

অতএব, আলোচনা হলো জীবনের অন্যতম চালিকা শক্তি, এবং সেই হিসেবে একে কখনোই তুচ্ছজ্ঞান করা উচিত নয়।

ধর্মের জোয়াল সব সময় সহজ ছিল না এবং এর বোঝাও হালকা ছিল না এটি আংশিকভাবে বৃহৎ অর্থে বিশ্বের অজ্ঞতার ফল, কিন্তু আরও বিশেষভাবে সেই সব ব্যক্তিদের ভুলের কারণে ঘটেছে যারা একটি মহান আধ্যাত্মিক শক্তির দায়িত্ব ও নির্দেশনার দায়িত্বে ছিলেন এবং যারা একে অন্ধভাবে পরিচালিত করেছিলেন।

প্রকৃতির অপচয়ের মতোই বুদ্ধিবৃত্তির অপচয়ও হয়তো বিকাশের একটি অনুষঙ্গ হতে পারে।

যাজকতন্ত্র কর্তৃক ধর্মগুলোর ওপর চাপিয়ে দেওয়া ফর্মুলা বা বিধিনিষেধের ভারে যখন পৃথিবীর ধর্মগুলো দমবন্ধ হওয়ার উপক্রম হয়েছিল, খ্রিষ্ট তখন সেই পরিস্থিতি দেখেছিলেন। তিনি সেই ভার অপসারণ করেছিলেন এবং শ্বাসক্রিয়াকে মুক্ত করেছিলেন। তিনি সেই সব আচার-অনুষ্ঠান ও আনুষ্ঠানিকতার খুব একটা তোয়াক্কা করেননি, যা মানুষের আধ্যাত্মিক জীবনের পরিচ্ছদ হওয়ার যোগ্যতা হারিয়ে ফেলেছিল। তিনি সেই জীবনের দিকেই দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছিলেন এবং তাকেই পুনরুদ্ধার করতে চেয়েছিলেন।

বিজ্ঞান, যা হলো প্রকৃতির যুক্তি, সেটি অট্টালিকা এবং তার ভিত্তির মধ্যে সামঞ্জস্য দাবি করে। ধর্মতত্ত্ব মাঝেমধ্যে সন্দেহজনক ভিত্তির ওপর অত্যন্ত ভারী কাঠামো নির্মাণ করে।

বাইবেলের ভেতরেও যে কিছু ‘আগাছা’ রয়েছে যেগুলোকে আড়ালে রাখা প্রয়োজন, তা আমার কাছে ছিল... এক নতুন উন্মেষ। অন্তর্নিহিত জ্ঞান এবং অক্ষয় স্মৃতির কারণে আমার কাছে অত্যন্ত শ্রদ্ধেয় একটি বইয়ের ত্রুটি বা বিচ্যুতি নিয়ে আলোচনা করতে আমি খুব একটা আনন্দ পাই না। কিন্তু... যখন এর কোনো অনুচ্ছেদকে একটি জোয়াল চাপিয়ে দেওয়ার কাজে ব্যবহার করা হয় যা অপ্রাকৃতিক হওয়ার কারণে যন্ত্রণাদায়ক তখন আত্মরক্ষার খাতিরেই আমরা সমালোচনামূলক হতে বাধ্য হই।

ধর্ম মতবাদের শক্তি বা সহায়তায় বেঁচে থাকে না, বরং এটি বেঁচে থাকে কারণ এটি মানুষের প্রকৃতির মধ্যে গেঁথে আছে। ...ছাঁচগুলো বারবার ভেঙে নতুন করে তৈরি করা হয়েছে, কিন্তু গলিত আকরিক মানবতার পাত্রেই রয়ে গেছে।

ধর্মের ভবিষ্যৎ রূপ সম্পর্কে খুব সামান্যই ভবিষ্যদ্বাণী করা যায়। সম্ভবত এর প্রধান কাজ হবে বর্তমান জীবনকে পবিত্র, উন্নত এবং উজ্জ্বল করা; একে কেবল পরকালের একটি অন্ধকার প্রবেশপথ হিসেবে গণ্য করার পরিবর্তে।

বিশ্রামবারকে (স্যাবাথ) যদি সেই স্বর্গীয় বিশ্রামের ছায়া বা প্রতীক হিসেবে গণ্য করা হয় যা পৃথিবী ধ্বংসের পর পুণ্যবানরা উপভোগ করবেন, তবে ‘সৃষ্টির এই ছয় দিন হলো সেই অনেকগুলো পর্যায় বা সহস্রাব্দ যার মধ্য দিয়ে এই বিশ্ব এবং আমাদের বর্তমান অবস্থার পরিশ্রম ও কষ্টগুলো টিকে থাকার জন্য নির্ধারিত।’ মোজাইক বিবরণকে এভাবে একটি কাব্যিক উপকথায় নামিয়ে আনা হয়েছে... কিন্তু বর্তমানে সাধারণভাবে গৃহীত এই প্রতীকী ব্যাখ্যাই যদি সত্য হয়, তবে বিশ্রামবারের কী হবে? গির্জার বিধান অনুযায়ী এর কোনো অর্থই থাকে না। অতএব, সেই দিনটিতে লাকড়ি কুড়ানোর অপরাধে যাকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়েছিল, তাকে একটি ধর্মীয় মহাকাব্যের স্থূল আইনি ব্যাখ্যার শিকার হিসেবে গণ্য করতে হবে।

যুগের আদর্শ বা চিন্তাধারার কথা মাথায় না রেখে আমাদের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের বিচার করা উচিত নয়। এটি এমন এক প্রভাব যা থেকে তারা মুক্তি পেতে পারেন না, এবং যতক্ষণ এটি তাদের ভুলগুলোকে মার্জনা করে, ততক্ষণ একে তাদের পক্ষেই যুক্তি হিসেবে ব্যবহার করা উচিত।

ধর্মীয় চিন্তার নেতাদের দ্বারা সংঘটিত হতে পারে এমন সবথেকে মারাত্মক ভুল হলো সেই সব ধারণা বা কল্পনাকে জোরপূর্বক বর্তমান যুগে চাপিয়ে দেওয়ার চেষ্টা করা, যা তাদের সময় পার করে এসেছে এবং পূর্ববর্তী যুগগুলোতেই যাদের স্বাভাবিক সমাপ্তি ঘটেছে।

ইতিহাস হলো এক বিশাল পরীক্ষামূলক অনুসন্ধানের নথি অস্তিত্বের সর্বোত্তম শর্তাবলি খুঁজে বের করার জন্য মানুষের এক নিরন্তর অনুসন্ধান।

আইন প্রণয়নের... আশ্রয় নিয়েছিলেন পিউরিটানরা। পথপ্রদর্শনের পরিবর্তে তারা দমন করেছিলেন, এবং এভাবেই তারা মানব প্রকৃতির অজেয় তাড়নার বিরুদ্ধে নিজেদের দাঁড় করিয়েছিলেন। মানব প্রকৃতিকে কলুষিত মনে করে তারা একে শিকল দিয়ে বেঁধে রাখাকেই যৌক্তিক বলে মনে করেছিলেন। কিন্তু তারা ব্যর্থ হয়েছিলেন; এবং তাদের এই ব্যর্থতা তাদের উত্তরসূরিদের জন্য একটি সতর্কবার্তা হওয়া উচিত।

টিন্ডাল সম্পর্কে উক্তি

যখন পোপ সেই চরম পর্যায় পর্যন্ত যেতে পারেন যেখানে তিনি সংবাদপত্রের ও বাক-স্বাধীনতা বজায় রাখা সকল ব্যক্তির বিরুদ্ধে অভিশাপ বর্ষণ করেন, অথবা যারা আইনি দ্বন্দ্বে বেসামরিক ও যাজকীয় বেসামরিক আইনকেই প্রাধান্য দেওয়ার ওপর জোর দেন, কিংবা যারা শুধুমাত্র ধর্মনিরপেক্ষ শিক্ষাদান পদ্ধতি অনুমোদনের দাবি জানান; (১৮৬৪ সালের এনসাইক্লিক্যাল) এবং অন্যদিকে উনবিংশ শতাব্দীর বিজ্ঞানের মুখপাত্র হিসেবে জনাব টিন্ডাল বলেন, ". . . বিজ্ঞানের অজেয় অবস্থানকে অল্প কথায় এভাবে বলা যায়: আমরা মহাবিশ্বতত্ত্বের সম্পূর্ণ ক্ষেত্রটি ধর্মতত্ত্বের কাছ থেকে দাবি করছি এবং আমরা তা ছিনিয়ে নেব" ("ফ্র্যাগমেন্টস অফ সায়েন্স") তখন এর পরিণতি অনুমান করা কঠিন কিছু নয়।
- এইচ. পি. ব্লাভাটস্কি, ইজিস আনভেইল্ড: আ মাস্টার-কি টু দ্য মিস্ট্রিজ অফ অ্যানশিয়েন্ট অ্যান্ড মডার্ন সায়েন্স অ্যান্ড থিওলজি, প্রথম খণ্ড, ভূমিকা, (১৮৭৭)

তাঁর ফ্র্যাগমেন্টস অফ সায়েন্সে টিন্ডাল এই দুঃখজনক স্বীকারোক্তি দিয়েছেন: "আপনি যদি আমাকে প্রশ্ন করেন যে বিজ্ঞান কি এই মহাবিশ্বের রহস্য সমাধান করেছে, অথবা আমাদের সময়ে তা সমাধান করার সম্ভাবনা আছে কি না, তবে আমাকে সন্দেহের সাথে মাথা নাড়তে হবে।" পরবর্তীতে কোনো ভাবনা থেকে যদি তিনি নিজেকে সংশোধন করে নেন এবং শ্রোতাদের আশ্বস্ত করেন যে পরীক্ষামূলক প্রমাণ তাঁকে সেই নিন্দা-ঘেরা পদার্থের মধ্যেই "জীবনের প্রতিটি গুণের প্রতিশ্রুতি ও ক্ষমতা" খুঁজে পেতে সাহায্য করেছে, তবে তিনি কেবল কৌতুকই করেছেন। প্রফেসর টিন্ডালের পক্ষে তাঁর দাবির কোনো চূড়ান্ত এবং অকাট্য প্রমাণ দেওয়া ততটাই কঠিন হবে, যতটা আইয়ুবের (জব) পক্ষে লিভিয়াথানের নাকে হুক ঢোকানো কঠিন ছিল।
- এইচ. পি. ব্লাভাটস্কি, ইজিস আনভেইল্ড, প্রথম খণ্ড, বিফোর দ্য ভেইল, (১৮৭৭)

ইদানীং "এক অশিক্ষিত অতীতের অসমর্থনযোগ্য ধারণা" সম্পর্কে কথা বলাটা একটি ফ্যাশনে পরিণত হয়েছে। যেন একটি চতুর উক্তির (এপিগ্রাম) আড়ালে সেই সব বুদ্ধিবৃত্তিক খনিগুলোকে লুকিয়ে রাখা সম্ভব, যা থেকে পাথর কেটেই আজকের অনেক আধুনিক দার্শনিকের খ্যাতি খোদাই করা হয়েছে! টিন্ডাল যেমন প্রাচীন দার্শনিকদের অবজ্ঞা করতে সর্বদা প্রস্তুত থাকেন অথচ যাঁর ধারণাগুলোকে নতুন করে সাজিয়ে একাধিক বিশিষ্ট বিজ্ঞানী সম্মান ও খ্যাতি অর্জন করেছেন তেমনি ভূতাত্ত্বিকরাও ক্রমশ এটি ধরে নেওয়ার দিকে বেশি ঝুঁকছেন যে প্রাচীন জাতিগুলোর সবাই সমসাময়িককালে ঘোর বর্বরতার মধ্যে ছিল।
- এইচ. পি. ব্লাভাটস্কি, ইজিস আনভেইল্ড, প্রথম খণ্ড, সায়েন্স, অধ্যায় ১, পৃষ্ঠা ৪ (১৮৭৭)

আত্মা, যা অমর, তার একটি পাটিগণিতীয় সূচনা রয়েছে, যেমন দেহের রয়েছে জ্যামিতিক সূচনা। এই সূচনা, যা মহান মহাজাগতিক আর্কিউসের প্রতিফলন, তা স্বয়ংক্রিয় এবং কেন্দ্র থেকে ক্ষুদ্র বিশ্বের (মাইক্রোকজম) পুরো দেহে নিজেকে ছড়িয়ে দেয়। এই সত্যের করুণ উপলব্ধিই টিন্ডালকে স্বীকার করতে বাধ্য করেছিল যে জড় জগতের ওপরেও বিজ্ঞান কতটা ক্ষমতাহীন। "পরমাণুসমূহের প্রাথমিক বিন্যাস, যার ওপর পরবর্তী সকল ক্রিয়া নির্ভর করে, তা অণুবীক্ষণ যন্ত্রের চেয়েও প্রখর কোনো শক্তিকে হতবুদ্ধি করে দেয়।" "জটিলতার চরম আধিক্যের কারণে এবং এই বিষয়ে পর্যবেক্ষণের কোনো সুযোগ তৈরি হওয়ার অনেক আগেই, সবথেকে উচ্চ শিক্ষিত মস্তিষ্ক, সবথেকে মার্জিত ও সুশৃঙ্খল কল্পনাশক্তি এই সমস্যার কথা চিন্তা করতে গিয়ে বিভ্রান্ত হয়ে ফিরে আসে। আমরা এমন এক বিস্ময়ে নির্বাক হয়ে যাই যা কোনো অণুবীক্ষণ যন্ত্র দূর করতে পারে না; কেবল আমাদের যন্ত্রের ক্ষমতা নিয়েই নয়, এমনকি আমরা নিজেরাও সেই বুদ্ধিবৃত্তিক উপাদানের অধিকারী কি না যা আমাদের প্রকৃতির চূড়ান্ত গাঠনিক শক্তিগুলো নিয়ে কাজ করার সক্ষমতা দেবে তা নিয়েও আমরা সন্দেহ পোষণ করি।"
- এইচ. পি. ব্লাভাটস্কি, ইজিস আনভেইল্ড, প্রথম খণ্ড, সায়েন্স, অধ্যায় ১, পৃষ্ঠা ১৪ (১৮৭৭)

ডারউইনের দুঃসাহসী প্যানজেনেসিস তত্ত্বে যাঁকে টিন্ডাল একজন "উচ্চাভিলাষী অনুধ্যায়ী" (সোরিং স্পেকুলেটর) বলেন টিন্ডালের নিজস্ব সতর্ক ও সীমাবদ্ধ অনুমানের চেয়েও বেশি সত্য থাকতে পারে; যিনি তাঁর শ্রেণির অন্যান্য চিন্তাবিদদের মতোই তাঁর কল্পনাশক্তিকে "যুক্তির সুদৃঢ় সীমানা দিয়ে" ঘিরে রাখেন। একটি আণুবীক্ষণিক জীবাণুর তত্ত্ব যা নিজের মধ্যে "ক্ষুদ্রতর জীবাণুর এক জগত" ধারণ করে, তা অন্তত এক দিক থেকে অসীমের পানে ধাবিত হয়। এটি জড় জগতকে ছাড়িয়ে যায় এবং অবচেতনভাবে আত্মার জগত নিয়ে ব্যস্ত হতে শুরু করে।
- এইচ. পি. ব্লাভাটস্কি, ইজিস আনভেইল্ড, প্রথম খণ্ড, সায়েন্স, অধ্যায় ১, পৃষ্ঠা ১৪ (১৮৭৭)

টিন্ডালের মতে, সূর্য তার শক্তির প্রায় সবটুকুই মহাকাশে অপচয় করত, কেবল একটি নগণ্য অংশ ছাড়া যা পৃথিবীতে এসে পড়ত; কিন্তু এই অংশটিও সাহায্য ছাড়া... ব্যবহারযোগ্য ছিল না।
- হেনরি অ্যাডামস, দ্য ডিগ্রেডেশন অফ দ্য ডেমোক্রেটিক ডগমা, দ্য প্রবলেম, পৃষ্ঠা ১৪৮-১৪৯ (১৯১৯)

বহিঃসংযোগ