নরউইচের জুলিয়ান
নরিচের জুলিয়ান (আনুমানিক ৮ নভেম্বর ১৩৪২ – আনুমানিক ১৪১৬) ছিলেন একজন ইংরেজ খ্রিস্টান রহস্যবাদী এবং ধর্মতত্ত্ববিদ। তাঁর জীবন সম্পর্কে খুব সামান্যই জানা যায়। এমনকি তাঁর নামটিও নিশ্চিত নয়। "জুলিয়ান" নামটি সম্ভবত নরিচের সেন্ট জুলিয়ান গির্জা থেকে এসেছে, যেখানে তিনি একজন অ্যাঙ্কোরেস (ধর্মীয় সন্ন্যাসিনী) হিসেবে বসবাস করতেন।
ঐশ্বরিক ভালোবাসার প্রকাশ (আনুমানিক ১৩৯৩)
[সম্পাদনা]- "যিনি অক্ষর পড়তে পারতেন না, তাঁর প্রতি প্রকাশ, আনো ডম. ১৩৭৩" : এই কর্মটি জুলিয়ান সম্পর্কে জানা প্রায় সমস্ত তথ্য প্রদান করে। এটি মূলত ১৩৭৩ সালের ১৩ এবং ১৪ই মে সংঘটিত বিভিন্ন দর্শনের একটি বিবরণ; যখন তিনি ত্রিশ বছর বয়সে গুরুতর অসুস্থ ছিলেন। প্রায় বিশ বছর পর একজন লেখকের মাধ্যমে এটি লিপিবদ্ধ করা হয়েছিল। প্রাচীন ইংরেজি থেকে এই কর্মটির বহু অনুবাদ হয়েছে, যার ফলে বিভিন্ন সংস্করণে এর বক্তব্যের বৈচিত্র্য এবং অর্থের ভিন্ন ভিন্ন ব্যাখ্যা পরিলক্ষিত হয়।
অধ্যায় ১
[সম্পাদনা]
- এটি প্রেমের একটি প্রকাশ যা আমাদের অন্তহীন পরমানন্দ, যিশু খ্রিস্ট ষোলটি 'শিউইং' (বা বিশেষ প্রকাশ) এর মাধ্যমে ঘটিয়েছেন। যার প্রথমটি হলো তাঁর কাঁটার মুকুট পরিধান এবং এর সাথেই ত্রিত্ববাদ, অবতারবাদ এবং ঈশ্বর ও মানুষের আত্মার মধ্যবর্তী ঐক্যকে অন্তর্ভুক্ত ও নির্দিষ্ট করা হয়েছে। যা অনন্ত প্রজ্ঞা এবং প্রেমের শিক্ষার সুন্দর প্রকাশ: যার ওপর ভিত্তি করেই পরবর্তী সমস্ত প্রকাশগুলো প্রতিষ্ঠিত এবং একীভূত।
- শুরুর লাইনসমূহ
- আমাদের প্রভু ঈশ্বর, সর্বশক্তিমান প্রজ্ঞা, সর্ব-প্রেম, তিনি যেমন সত্যই সবকিছু সৃষ্টি করেছেন, তেমনই সত্যই তিনি প্রতিটি কাজ করেন ও সম্পন্ন করেন।
- আমরা ঈশ্বরের মঙ্গলময়তা দ্বারা দুঃখে ও সুখে সমানভাবে প্রেমে সুরক্ষিত।
- আমাদের প্রভু যিশু প্রেমে তাঁর পরমানন্দময় হৃদয়কে আনন্দ সহকারে দ্বিখণ্ডিত অবস্থায় প্রদর্শন করেন।
- আমাদের প্রভু ঈশ্বর চান যেন আমরা তাঁর করা সমস্ত কাজের প্রতি গভীর মনোযোগী হই: সবকিছুর সৃষ্টির মহান মহিমা এবং মানুষের সৃষ্টির শ্রেষ্ঠত্ব, যা তাঁর সমস্ত কাজের ঊর্ধ্বে এবং মানুষের পাপের জন্য তাঁর করা মূল্যবান প্রায়শ্চিত্ত, যা আমাদের সমস্ত অপরাধকে অন্তহীন উপাসনায় রূপান্তরিত করেছে। এই প্রকাশে আমাদের প্রভু আরও বলেন: "তাকাও এবং দেখো! কারণ যে শক্তি, প্রজ্ঞা এবং মঙ্গলময়তা দিয়ে আমি এই সবকিছু করেছি, সেই একই শক্তি, প্রজ্ঞা এবং মঙ্গলময়তা দিয়ে আমি সেই সবকিছুকেও ভালো করে তুলব যা ভালো নয়; এবং তুমি তা দেখতে পাবে।" এবং এতে তিনি চান যেন আমরা পবিত্র চার্চের বিশ্বাস ও সত্যে অবিচল থাকি, এখন তাঁর গোপন বিষয়গুলো দেখতে না চাই, কেবল ততটুকুই যা এই জীবনে আমাদের জন্য প্রযোজ্য।
- আমাদের প্রভু আমাদের প্রার্থনার ভিত্তি। এখানে দুটি বৈশিষ্ট্য দেখা যায়: একটি হলো ন্যায়পরায়ণ প্রার্থনা, অন্যটি হলো অটল বিশ্বাস। তিনি চান উভয়ই সমানভাবে বিস্তৃত হোক এবং এভাবেই আমাদের প্রার্থনা তাঁকে আনন্দিত করে এবং তিনি তাঁর মঙ্গলময়তা দিয়ে তা পূরণ করেন।
- আমরা হঠাৎ আমাদের সমস্ত যন্ত্রণা এবং কষ্ট থেকে মুক্ত হব, এবং তাঁর মঙ্গলময়তা দিয়ে আমরা উপরে উঠে যাব, যেখানে আমরা আমাদের প্রভু যিশুকে আমাদের পুরস্কার হিসেবে পাব এবং স্বর্গে আনন্দ ও পরমানন্দে পূর্ণ হব।
অধ্যায় ২
[সম্পাদনা]
- এই প্রকাশগুলো ১৩৭৩ সালের ১৩ই মে, এক সাধারণ অক্ষরজ্ঞানহীন প্রাণীর কাছে প্রকাশিত হয়েছিল। যে প্রাণীটি পূর্বে ঈশ্বরের কাছে তিনটি বর চেয়েছিল। প্রথমটি ছিল তাঁর কষ্টের কথা স্মরণ; দ্বিতীয়টি ছিল যৌবনে, ত্রিশ বছর বয়সে শারীরিক অসুস্থতা; তৃতীয়টি ছিল ঈশ্বরের উপহার হিসেবে তিনটি ক্ষত লাভ করা।
- প্রথমটির ক্ষেত্রে, আমার মনে হয়েছিল খ্রিস্টের কষ্টের কিছুটা অনুভূতি আমার আছে, তবুও আমি ঈশ্বরের কৃপায় আরও বেশি আকাঙ্ক্ষা করেছিলাম। মনে হয়েছিল সেই সময়ে আমি যদি মেরি ম্যাগডালিন এবং খ্রিস্টের অন্যান্য প্রেমিকদের সাথে থাকতাম, তবে ভালো হতো। তাই আমি একটি শারীরিক দৃশ্য দেখতে চেয়েছিলাম যাতে আমাদের পরিত্রাতার শারীরিক যন্ত্রণা এবং আমাদের লেডি (মেরি) ও তাঁর অন্যান্য সত্যিকারে প্রেমিকদের সহমর্মিতা সম্পর্কে আরও জ্ঞান লাভ করতে পারি। কারণ আমি তাদের একজন হতে এবং তাঁর সাথে কষ্ট ভোগ করতে চেয়েছিলাম। আত্মা শরীর থেকে বিচ্ছিন্ন না হওয়া পর্যন্ত আমি ঈশ্বরের কাছ থেকে অন্য কোনো দৃশ্য বা প্রকাশ চাইনি। এই আবেদনের কারণ ছিল যেন এই প্রকাশের পর খ্রিস্টের কষ্টের কথা আরও স্পষ্টভাবে মনে রাখতে পারি।
- দ্বিতীয়টি অনুশোচনার সাথে আমার মনে এসেছিল। মৃত্যুর মতো কঠিন অসুস্থতা কামনা করেছিলাম, যাতে সেই অসুস্থতায় আমি পবিত্র চার্চের সমস্ত বিধান পালন করতে পারি। আমি ভেবেছিলাম আমি মারা যাব এবং যারা আমাকে দেখছিল তারাও একই ধারণা করেছিল: কারণ আমি জাগতিক জীবনের কোনো আরাম চাইনি। এই অসুস্থতায় আমি সব ধরণের শারীরিক ও আধ্যাত্মিক যন্ত্রণা পেতে চেয়েছিলাম, যা একজন মানুষের মৃত্যুকালে হয় (শয়তানের সমস্ত ভয় ও ঝড়সহ), কেবল আত্মার বিচ্ছেদ ছাড়া। আমি এটা চেয়েছিলাম কারণ আমি ঈশ্বরের দয়ায় পবিত্র হতে চেয়েছিলাম এবং পরে সেই অসুস্থতার কারণে ঈশ্বরের উপাসনায় আরও বেশি জীবন কাটাতে চেয়েছিলাম।
- কষ্টের এবং অসুস্থতার এই দুটি ইচ্ছা আমি একটি শর্তের সাথে চেয়েছিলাম, এভাবে বলে: "প্রভু, তুমি জানো আমি কী চাই, যদি তোমার ইচ্ছা হয় তবে আমি তা পাব এবং যদি তোমার ইচ্ছা না হয়, ভালো প্রভু, অসন্তুষ্ট হইও না: কারণ আমি তোমার ইচ্ছা ছাড়া কিছুই চাই না।"
- তৃতীয়টির জন্য, ঈশ্বরের কৃপা এবং পবিত্র চার্চের শিক্ষার মাধ্যমে আমি আমার জীবনে তিনটি ক্ষত লাভের প্রবল ইচ্ছা পোষণ করেছিলাম: অর্থাৎ, গভীর অনুশোচনার ক্ষত, সদয় সহমর্মিতার ক্ষত এবং ঈশ্বরের প্রতি অটল আকাঙ্ক্ষার ক্ষত। এবং এই শেষ আবেদনটি আমি কোনো শর্ত ছাড়াই চেয়েছিলাম।
এই পূর্বোক্ত দুটি ইচ্ছা আমার মন থেকে চলে গেলেও, তৃতীয়টি আমার সাথে ক্রমাগত থেকে গিয়েছিল।
অধ্যায় ৩
[সম্পাদনা]
- যখন আমার বয়স সাড়ে ত্রিশ, ঈশ্বর আমাকে শারীরিক অসুস্থতা দিলেন, যাতে আমি তিন দিন তিন রাত পড়েছিলাম এবং চতুর্থ রাতে আমি পবিত্র চার্চের সমস্ত বিধান পালন করেছিলাম এবং বেঁচে থাকার আশা করিনি। এর পরে আমি আরও দুই দিন দুই রাত অসুস্থ ছিলাম, এবং তৃতীয় রাতে আমি প্রায়শই ভেবেছি যে আমি চলে যাব; এবং যারা আমার সাথে ছিল তারাও তা-ই ভেবেছিল।
যৌবনের কারণে, আমার মৃত্যুতে খুব দুঃখ হয়েছিল।কিন্তু পৃথিবীর কোনো কিছুর জন্য নয় যা আমাকে বেঁচে থাকতে প্ররোচিত করত, বা কোনো যন্ত্রণার ভয়ে নয়: কারণ আমি ঈশ্বরের দয়ায় বিশ্বাসী ছিলাম। বরং আমি চেয়েছিলাম যেন আমি আরও ভালোভাবে এবং আরও দীর্ঘ সময় ঈশ্বরকে ভালোবাসতে পারি, যেন স্বর্গের পরমানন্দে ঈশ্বরের জ্ঞান ও ভালোবাসা বেশি পেতে পারি। কারণ আমি এখানে যেটুকু সময় বেঁচেছিলাম, তা সেই অনন্ত পরমানন্দের তুলনায় কিছুই না আমি তা কিছুই ভাবিনি।
- আমি আমার বিচারবুদ্ধি এবং যন্ত্রণার অনুভূতি দ্বারা বুঝতে পেরেছিলাম যে আমার মৃত্যু হবে এবং আমি আমার হৃদয়ের সমস্ত ইচ্ছায় ঈশ্বরের ইচ্ছার প্রতি সম্মত হয়েছিলাম।
এভাবে আমি দিন পর্যন্ত বেঁচে ছিলাম, এবং ততক্ষণে আমার শরীরের নিচের অংশ অনুভূতিহীন হয়ে পড়েছিল। তখন আমি স্থির করেছিলাম যেন আমাকে সাহায্য নিয়ে সোজা করে বসানো হয়, যাতে আমার হৃদয়ের স্বাধীনতা থাকে ঈশ্বরের ইচ্ছায় থাকার জন্য, এবং যতক্ষণ জীবন আছে ঈশ্বরের কথা চিন্তা করার জন্য।
- আমার দৃষ্টি ঝাপসা হতে শুরু করল এবং ঘরের চারপাশ অন্ধকার হয়ে এল, যেন রাত হয়ে গেছে, কেবল ক্রুশবিদ্ধ মূর্তিতে আমি একটি সাধারণ আলো দেখতে পাচ্ছিলাম এবং আমি জানতাম না কীভাবে। ক্রুশের বাইরের সবকিছু আমার কাছে ভয়ানক মনে হচ্ছিল, যেন তা শয়তানদের দ্বারা দখল করা হয়েছে।
এরপর আমার শরীরের উপরের অংশ মরতে শুরু করল, এতটাই যে প্রায় কোনো অনুভূতি ছিল না, শ্বাসকষ্ট হচ্ছিল। এবং তখন আমি সত্যই ভেবেছিলাম যে আমি চলে যাচ্ছি।
এবং হঠাৎ আমার সমস্ত যন্ত্রণা দূর হয়ে গেল, এবং আমি (বিশেষ করে আমার শরীরের উপরের অংশে) আগের মতোই সুস্থ হয়ে উঠলাম।
এই আকস্মিক পরিবর্তনে আমি বিস্মিত হয়েছিলাম। কারণ মনে হয়েছিল এটি ঈশ্বরের গোপন কাজ, প্রকৃতির নয়। তবুও এই আরামের অনুভূতিতে আমি বেঁচে থাকার আশা করিনি বা এই আরাম আমার কাছে পূর্ণ আরাম ছিল না: কারণ আমি চেয়েছিলাম এই জগত থেকে মুক্তি পেতে।
- তখন হঠাৎ আমার মনে এল যে আমার প্রভুর কৃপায় দ্বিতীয় ক্ষতটি কামনা করা উচিত: যেন আমার শরীর তাঁর পবিত্র কষ্টের চিন্তা ও অনুভূতিতে পূর্ণ হয়। কারণ আমি চেয়েছিলাম তাঁর যন্ত্রণা যেন আমার যন্ত্রণা হয়, সহমর্মিতা এবং পরে ঈশ্বরের প্রতি আকাঙ্ক্ষার সাথে। কিন্তু এতে আমি কোনো শারীরিক দৃশ্য বা ঈশ্বরের প্রকাশ চাইনি, বরং এমন সহমর্মিতা চেয়েছিলাম যা একজন দয়ালু আত্মা আমাদের প্রভু যিশুর সাথে রাখতে পারে, যিনি প্রেমের জন্য মানুষ হতে চেয়েছিলেন: এবং তাই আমি তাঁর সাথে কষ্ট ভোগ করতে চেয়েছিলাম।
প্রথম প্রকাশ (দ্য ফার্স্ট রিভেলেশন)
[সম্পাদনা]অধ্যায় ৪
[সম্পাদনা]
- হঠাৎ আমি দেখলাম কাঁটার মুকুটের নিচ থেকে তপ্ত ও তাজা রক্ত প্রচুর পরিমাণে গড়িয়ে পড়ছে, যেমনটা তাঁর কষ্টের সময়ে হয়েছিল যখন সেই কাঁটার মুকুট তাঁর পবিত্র মাথায় চেপে বসানো হয়েছিল। যিনি ঈশ্বর ও মানব উভয়ই, যিনি আমার জন্য এমন কষ্ট সহ্য করেছিলেন। আমি দৃঢ়ভাবে ও প্রবলভাবে অনুভব করলাম যে এটি তিনিই আমাকে দেখাচ্ছেন, কোনো মাধ্যম ছাড়াই।
এবং সেই একই প্রকাশে হঠাৎ ত্রিত্ববাদ আমার হৃদয়কে আনন্দে পূর্ণ করে দিল। এবং আমি বুঝতে পারলাম, যারা স্বর্গে আসবে, তাদের জন্য এটি অনন্তকাল ধরে থাকবে। কারণ ত্রিত্ববাদই ঈশ্বর: ঈশ্বরই ত্রিত্ববাদ। ত্রিত্ববাদ আমাদের সৃষ্টিকর্তা ও রক্ষক, ত্রিত্ববাদ আমাদের প্রভু যিশু খ্রিস্টের মাধ্যমে আমাদের চিরন্তন প্রেম এবং চিরন্তন আনন্দ ও পরমানন্দ। এবং এটি প্রথম এবং সমস্ত প্রকাশেই দেখানো হয়েছিল: কারণ যেখানে যিশু উপস্থিত, সেখানে আমার দৃষ্টিতে পবিত্র ত্রিত্ববাদ অনুভূত হয়।
- পবিত্র কষ্টের এই দর্শনের মাধ্যমে, আমার উপলব্ধিতে দেখা ঈশ্বরত্বের সাথে, আমি ভালোভাবেই জানতাম যে, এটি আমার জন্য হ্যাঁ, এবং সমস্ত জীবিত প্রাণীর জন্য নরকের সমস্ত শয়তান ও আধ্যাত্মিক প্রলোভনের বিরুদ্ধে যথেষ্ট শক্তি।
- তিনি আমাদের পবিত্র লেডিকে (ম্যারি) আমার উপলব্ধিতে নিয়ে এলেন। আমি তাঁকে আধ্যাত্মিকভাবে, শারীরিক সাদৃশ্যে দেখেছিলাম: এক সাধারণ কুমারী ও নম্র, অল্পবয়সী ও বালিকার চেয়ে সামান্য বড়, সেই উচ্চতায় যা তিনি ধারণ করেছিলেন যখন তিনি গর্ভধারণ করেছিলেন।
অধ্যায় ৫
[সম্পাদনা]
- আমি দেখেছি যে তিনি আমাদের জন্য সবকিছুই যা ভালো এবং আরামদায়ক: তিনি আমাদের পোশাক যা প্রেমের জন্য আমাদের আবৃত করে, জড়িয়ে ধরে এবং কোমল ভালোবাসায় আমাদের সম্পূর্ণ ঘিরে রাখে, যেন তিনি আমাদের কখনও ত্যাগ করতে না পারেন। আমার উপলব্ধিতে তিনি আমাদের জন্য ভালো সবকিছুই।
- তিনি আমাকে আমার হাতের তালুতে একটি ক্ষুদ্র বস্তু দেখালেন, একটি হেজেল-নাটের মতো; এবং এটি বলের মতো গোলাকার ছিল। আমি আমার উপলব্ধির চোখ দিয়ে সেটির দিকে তাকালাম এবং ভাবলাম: "এটি কী হতে পারে?" এবং সাধারণত উত্তর পেলাম: "এটি তা-ই যা সৃষ্টি হয়েছে।" আমি অবাক হয়েছিলাম কীভাবে এটি টিকে আছে, কারণ মনে হচ্ছিল সামান্য কারণেই এটি হঠাৎ শূন্যে বিলীন হয়ে যেতে পারত। এবং আমার উপলব্ধিতে উত্তর পেলাম: "এটি টিকে আছে এবং সর্বদা টিকে থাকবে কারণ ঈশ্বর একে ভালোবাসেন।" এবং এভাবেই ঈশ্বরের ভালোবাসার মাধ্যমে সবকিছুর অস্তিত্ব রয়েছে।
- এই ক্ষুদ্র বস্তুতে আমি তিনটি বৈশিষ্ট্য দেখেছি। প্রথমটি হলো ঈশ্বর এটি তৈরি করেছেন, দ্বিতীয়টি হলো ঈশ্বর একে ভালোবাসেন, তৃতীয়টি হলো, ঈশ্বর একে রক্ষা করেন। কিন্তু আমার জন্য প্রকৃত সৃষ্টিকর্তা, রক্ষক এবং প্রেমিক কে তা আমি বলতে পারি না; কারণ যতক্ষণ না আমি তাঁর সাথে মৌলিকভাবে একীভূত হচ্ছি, ততক্ষণ আমি পূর্ণ বিশ্রাম বা সত্যিকারের পরমানন্দ পেতে পারি না: অর্থাৎ, যতক্ষণ না আমি তাঁর সাথে এমনভাবে আবদ্ধ হচ্ছি যে, আমার ঈশ্বর এবং আমার মাঝে সৃষ্ট আর কিছুই নেই।
- আমাদের প্রাণীদের ক্ষুদ্রতা সম্পর্কে জ্ঞান রাখা প্রয়োজন এবং যা কিছু সৃষ্টি হয়েছে তাকে তুচ্ছ মনে করা প্রয়োজন, যাতে আমরা অ-সৃষ্ট ঈশ্বরকে ভালোবাসতে ও পেতে পারি। কারণ এই কারণেই আমাদের হৃদয় ও আত্মায় শান্তি নেই: আমরা এখানে এমন জিনিসের মধ্যে শান্তি খুঁজি যা এতই ক্ষুদ্র, যেখানে কোনো বিশ্রাম নেই, এবং আমাদের সর্বশক্তিমান, সর্বজ্ঞ, সর্বগুণী ঈশ্বরকে জানি না। কারণ তিনিই প্রকৃত বিশ্রাম। ঈশ্বর চান যেন তাঁকে জানা হোক এবং তিনি খুশি হন যখন আমরা তাঁর মধ্যে বিশ্রাম নিই। কারণ তাঁর নিচের কোনো কিছুই আমাদের সন্তুষ্ট করে না। এবং এই কারণেই কোনো আত্মা ততক্ষণ শান্ত হয় না যতক্ষণ না সৃষ্ট সমস্ত জিনিসের প্রতি সে নিজেকে শূন্য করে। যখন সে প্রেমের জন্য স্বেচ্ছায় নিজেকে শূন্য করে, যাতে সে তাঁকে পেতে পারে যিনিই সবকিছু, তখনই সে আধ্যাত্মিক বিশ্রাম পাওয়ার যোগ্য হয়।
অধ্যায় ৬
[সম্পাদনা]
- তখন আমি সত্যই দেখলাম যে, ঈশ্বরের উপাসনা এবং প্রকৃত আনন্দ তখনই বেশি হয় যখন আমরা তাঁর মঙ্গলময়তার জন্য বিশ্বস্ততার সাথে তাঁর কাছেই প্রার্থনা করি এবং সঠিক উপলব্ধি ও প্রেমের দ্বারা অটল থেকে তাঁর কৃপা আঁকড়ে ধরি, যেন আমরা হৃদয়ের চিন্তার সমস্ত মাধ্যম ব্যবহার করছি। কারণ যদি আমরা এই সমস্ত মাধ্যম গ্রহণ করি, তাও তা খুব সামান্য এবং ঈশ্বরের পূর্ণ উপাসনা নয়: কিন্তু তাঁর মঙ্গলময়তার মধ্যেই সবকিছু পূর্ণ এবং সেখানে কিছুই অভাব নেই।
- তিনি খুশি হন যখন আমরা তাঁকে খুঁজি এবং মাধ্যমগুলোর মাধ্যমে উপাসনা করি, এই উপলব্ধি নিয়ে যে তিনিই সবকিছুর মঙ্গলময়তা।
কারণ ঈশ্বরের মঙ্গলময়তাই সর্বোচ্চ প্রার্থনা, এবং তা আমাদের প্রয়োজনের সর্বনিম্ন অংশে নেমে আসে। এটি আমাদের আত্মাকে জীবিত করে, কৃপা ও পুণ্যে বৃদ্ধি পেতে সাহায্য করে। এটি প্রকৃতিতে সবচেয়ে নিকটবর্তী এবং কৃপায় সবচেয়ে সহজলভ্য: কারণ এটি সেই একই কৃপা যা আত্মা খোঁজে এবং সর্বদা খুঁজবে যতক্ষণ না আমরা সত্যই জানি যে তিনি আমাদের সবাইকে নিজের মধ্যে আবদ্ধ রেখেছেন।
কারণ তিনি যা সৃষ্টি করেছেন তার প্রতি তাঁর কোনো ঘৃণা নেই এবং আমাদের শরীরে প্রকৃতিগতভাবে যে সামান্যতম কাজগুলো থাকে তা করতেও তিনি ইতস্তত করেন না, কারণ তিনি সেই আত্মাকে ভালোবাসেন যা তিনি নিজের সাদৃশ্যে তৈরি করেছেন।
- শরীর যেমন পোশাকে ঢাকা, মাংস যেমন চামড়ায় ঢাকা, হাড় যেমন মাংসে ঢাকা, এবং হৃদয় যেমন পুরো শরীরে ঢাকা, ঠিক তেমনই আমরা, আত্মা ও শরীর, ঈশ্বরের মঙ্গলময়তায় আবৃত এবং আবদ্ধ। হ্যাঁ, এবং আরও আপনভাবে: কারণ এই সমস্ত কিছু নষ্ট হয়ে যেতে পারে, কিন্তু ঈশ্বরের মঙ্গলময়তা সর্বদা পূর্ণ এবং কোনো সাদৃশ্য ছাড়াই আমাদের সবচেয়ে নিকটবর্তী; কারণ আমাদের প্রেমিক সত্যই চান যেন আমাদের আত্মা তাঁর সাথে সমস্ত শক্তি দিয়ে লেগে থাকে এবং আমরা যেন সর্বদা তাঁর মঙ্গলময়তাকে আঁকড়ে থাকি। কারণ হৃদয়ে যা কিছু চিন্তা করা যায়, তার মধ্যে এটিই ঈশ্বরকে সবচেয়ে বেশি আনন্দ দেয় এবং দ্রুততম ফল দেয়।
অধ্যায় ৭
[সম্পাদনা]
- এই প্রকাশটি ছিল দ্রুত এবং প্রাণবন্ত, এবং ভীতিকর ও ভয়ংকর, মিষ্টি ও মনোরম। এবং সমস্ত দৃশ্যের মধ্যে আমার জন্য সবচেয়ে আরামদায়ক ছিল এটি যে, আমাদের ঈশ্বর ও প্রভু, যিনি এত শ্রদ্ধেয় ও ভয়ংকর, তিনি এত আপন এবং সৌজন্যপূর্ণ: এবং এটি আমাকে আত্মা ও নিশ্চিততার শান্তিতে পূর্ণ করেছিল।
- সত্যই এটিই সবচেয়ে বড় আনন্দ যা হতে পারে, আমার দৃষ্টিতে, যে তিনি যিনি সর্বোচ্চ ও সর্বশক্তিমান, সবচেয়ে মহৎ ও যোগ্য, তিনিই সবচেয়ে বিনম্র ও নম্র, সবচেয়ে আপন ও সৌজন্যপূর্ণ: এবং সত্যই এই বিস্ময়কর আনন্দ আমাদের সবাইকে দেখানো হবে যখন আমরা তাঁকে দেখব।
- এই বিস্ময়কর আপনভাব কোনো মানুষই জীবনের এই সময়ে পুরোপুরি দেখতে পায় না, যদি না সে আমাদের প্রভুর বিশেষ প্রকাশ বা পবিত্র আত্মার কাছ থেকে অভ্যন্তরীণভাবে প্রাপ্ত কৃপা না পায়। কিন্তু বিশ্বাস ও ভক্তি এই পুরস্কারের যোগ্য করে তোলে: এবং কৃপার মাধ্যমেই তা অর্জিত হয়। কারণ বিশ্বাস, আশা এবং ভালোবাসার ওপরই আমাদের জীবন প্রতিষ্ঠিত।
অধ্যায় ৮
[সম্পাদনা]
- আমি জানি যে স্বর্গ ও পৃথিবী এবং যা কিছু সৃষ্টি হয়েছে তা মহান ও বিশাল, সুন্দর ও ভালো। কিন্তু আমার দৃষ্টিতে এটি এত ক্ষুদ্র দেখানোর কারণ হলো আমি এটি তাঁর উপস্থিতিতে দেখেছি যিনি সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা: কারণ যে আত্মা সবকিছুর সৃষ্টিকর্তাকে দেখে, তার কাছে সৃষ্ট সবকিছুই খুব ক্ষুদ্র মনে হয়।
- যিনি ভালোবাসার জন্য সবকিছু সৃষ্টি করেছেন, সেই একই ভালোবাসায় তিনি তাদের রক্ষা করেন এবং অন্তহীনভাবে রক্ষা করবেন।
- আমার দৃষ্টিতে ঈশ্বরই সব যা ভালো, এবং প্রতিটি জিনিসের যে মঙ্গলময়তা আছে, তা তিনিই।
- আমাদের প্রভু প্রথম দর্শনে এই সবকিছুই আমাকে দেখিয়েছিলেন, এটি দেখার জন্য সময় ও সুযোগ দিয়েছিলেন। এবং শারীরিক দৃষ্টি থেমে গিয়েছিল, কিন্তু আধ্যাত্মিক দৃষ্টি আমার উপলব্ধিতে থেকে গিয়েছিল এবং আমি শ্রদ্ধাপূর্ণ ভয়ে অপেক্ষা করছিলাম, যা দেখেছিলাম তাতে আনন্দিত হয়েছিলাম। এবং আমি সাহস করে আরও দেখতে চেয়েছিলাম, যদি তা তাঁর ইচ্ছা হতো, অথবা অন্যথায় দীর্ঘ সময় ধরে একই দৃশ্য দেখতে চেয়েছিলাম।
- এই সবকিছুর মধ্যে আমি আমার সম-খ্রিস্টানদের প্রতি ভালোবাসায় অত্যন্ত উদ্বুদ্ধ হয়েছিলাম, যেন তারা দেখতে এবং জানতে পারে যা আমি দেখেছি: কারণ আমি চেয়েছিলাম এটি তাদের জন্য সান্ত্বনা হোক। কারণ এই সমস্ত দৃশ্য সাধারণের জন্য দেখানো হয়েছিল। তখন আমি আমার চারপাশের লোকদের বললাম: "আজ আমার জন্য বিচার দিবস।" এবং এটি আমি বলেছিলাম কারণ আমি ভেবেছিলাম আমি মারা যাচ্ছি।
- আমি আপনাদের সবাইকে ঈশ্বরের দোহাই দিয়ে প্রার্থনা করি এবং আপনার নিজের কল্যাণের জন্য উপদেশ দিই, যে আপনারা সেই দরিদ্র প্রাণীর প্রতি তাকানো বন্ধ করুন যার কাছে এটি দেখানো হয়েছিল, এবং শক্তিশালী, জ্ঞানী ও বিনম্রভাবে ঈশ্বরকে দেখুন, যিনি তাঁর সৌজন্যপূর্ণ ভালোবাসা ও অন্তহীন মঙ্গলময়তার মাধ্যমে আমাদের সবার সান্ত্বনার জন্য এটি সাধারণভাবে দেখাতে চেয়েছেন। কারণ ঈশ্বরের ইচ্ছা যে আপনারা এটি মহান আনন্দ ও তুষ্টির সাথে গ্রহণ করুন, যেন যিশু এটি আপনাদের সবাইকে দেখিয়েছেন।
অধ্যায় ৯
[সম্পাদনা]
- প্রকাশের কারণে আমি ভালো নই যদি না আমি ঈশ্বরকে আরও বেশি ভালোবাসি: এবং আপনারা ঈশ্বরকে যতটা বেশি ভালোবাসেন, এটি আমার চেয়ে আপনাদের জন্যই বেশি গুরুত্বপূর্ণ। আমি এটি জ্ঞানী ব্যক্তিদের বলছি না, কারণ তারা এটি ভালোভাবেই জানেন। কিন্তু আমি এটি আপনাদের বলছি যারা সহজ-সরল, সান্ত্বনা ও আরামের জন্য: কারণ আমরা সবাই সান্ত্বনায় এক। কারণ সত্যই আমাকে এটি দেখানো হয়নি যে ঈশ্বর আমাকে কৃপাপ্রাপ্ত সর্বনিম্ন আত্মার চেয়ে বেশি ভালোবাসেন। কারণ আমি নিশ্চিত যে এমন অনেকেই আছেন যারা কখনো পবিত্র চার্চের সাধারণ শিক্ষার বাইরে কোনো প্রকাশ বা দর্শন পাননি, কিন্তু তারা ঈশ্বরকে আমার চেয়ে বেশি ভালোবাসেন। কারণ যদি আমি এককভাবে নিজের দিকে তাকাই, তবে আমি কিছুই নই। কিন্তু সাধারণভাবে, আমি আশা করি, আমার সমস্ত সম-খ্রিস্টানদের সাথে ভালোবাসার একতায় আমি আছি।
- এই একতার মধ্যেই সমস্ত মানবজাতির জীবন নিহিত, যারা পরিত্রাণ পাবে। কারণ আমার দৃষ্টিতে ঈশ্বরই সব যা ভালো, এবং ঈশ্বর যা সৃষ্টি করেছেন তা তিনি তৈরি করেছেন, এবং ঈশ্বর তাঁর সৃষ্টি করা সবকিছুকেই ভালোবাসেন: এবং যে ব্যক্তি ঈশ্বরের জন্য তার সমস্ত সম-খ্রিস্টানকে সাধারণভাবে ভালোবাসে, সে সবকিছুকেই ভালোবাসে। কারণ যারা পরিত্রাণ পাবে, সেই মানবজাতির মধ্যে সবকিছুই অন্তর্ভুক্ত: অর্থাৎ, যা সৃষ্টি হয়েছে এবং সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা। কারণ মানুষের মধ্যে ঈশ্বর আছেন এবং ঈশ্বর সবকিছুর মধ্যে আছেন। এবং আমি আশা করি ঈশ্বরের কৃপায় যে ব্যক্তি এটি এভাবে দেখবে, সে সত্যই শিক্ষিত হবে এবং গভীরভাবে সান্ত্বনা পাবে, যদি তার সান্ত্বনার প্রয়োজন হয়।
- আমি তাদের কথা বলছি যারা পরিত্রাণ পাবে, কারণ এই সময়ে ঈশ্বর আমাকে অন্য কিছু দেখাননি। তবে সবকিছুর ক্ষেত্রে আমি বিশ্বাস করি যা পবিত্র চার্চ বিশ্বাস করে, প্রচার করে এবং শিক্ষা দেয়। কারণ পবিত্র চার্চের বিশ্বাস, যা আমি আগেই বুঝতে পেরেছিলাম এবং আমি আশা করি, ঈশ্বরের কৃপায় আন্তরিকভাবে ব্যবহার ও অভ্যাসে রেখেছিলাম, তা ক্রমাগত আমার দৃষ্টিতে ছিল: এর বিপরীত কিছু গ্রহণ করার ইচ্ছা বা অর্থ আমার ছিল না। এবং এই উদ্দেশ্য নিয়ে আমি আমার সমস্ত নিষ্ঠার সাথে প্রকাশটি দেখেছি: কারণ এই সমস্ত পবিত্র প্রকাশের মধ্যে আমি একে ঈশ্বরের অর্থের সাথে এক হিসেবে দেখেছি।
- এই সবকিছু তিনভাবে দেখানো হয়েছিল: অর্থাৎ, শারীরিক দৃষ্টি দ্বারা, আমার উপলব্ধিতে গঠিত শব্দ দ্বারা, এবং আধ্যাত্মিক দৃষ্টি দ্বারা। কিন্তু আধ্যাত্মিক দৃষ্টিটি আমি যতটা চাই ততটা খোলাখুলি বা পূর্ণভাবে দেখাতে পারি না বা পারি না। কিন্তু আমি আমাদের সর্বশক্তিমান ঈশ্বর প্রভুর ওপর ভরসা করি যে তিনি তাঁর মঙ্গলময়তার জন্য, এবং আপনাদের ভালোবাসার জন্য, আপনাদের এটি আরও আধ্যাত্মিকভাবে এবং আরও মিষ্টিভাবে গ্রহণ করতে সাহায্য করবেন, যা আমি বলতে পারি বা পারি না তার চেয়েও বেশি।
দ্বিতীয় প্রকাশ (দ্য সেকেন্ড রিভেলেশন)
[সম্পাদনা]অধ্যায় ১০
[সম্পাদনা]
- ঈশ্বর চান যেন তাঁকে দেখা হোক এবং খোঁজা হোক: যেন তাঁর জন্য অপেক্ষা করা হয় এবং তাঁকে বিশ্বাস করা হয়।
- এটি আমি শারীরিকভাবে, কিছুটা অস্পষ্ট ও ঝাপসাভাবে দেখেছিলাম; এবং আমি আরও স্পষ্টভাবে দেখার জন্য শারীরিক দৃষ্টি কামনা করেছিলাম। আমার বিচারবুদ্ধিতে উত্তর পেলাম: "যদি ঈশ্বর তোমাকে আরও দেখাতে চান, তবে তিনিই হবেন তোমার আলো: তাঁর ছাড়া তোমার আর কিছুর প্রয়োজন নেই।" কারণ আমি তাঁকে খুঁজতে দেখেছি।
কারণ আমরা এখন এতটাই অন্ধ ও অবিবেচক যে, ঈশ্বর তাঁর মঙ্গলময়তায় নিজেকে আমাদের কাছে প্রকাশ না করা পর্যন্ত আমরা তাঁকে খুঁজি না। এবং যখন আমরা কৃপাবশত তাঁর কিছুটা দর্শন পাই, তখন সেই একই কৃপা আমাদের আরও পরমানন্দময় দর্শনের জন্য প্রবল আকাঙ্ক্ষায় উজ্জীবিত করে।
এবং এভাবেই আমি তাঁকে দেখেছি এবং খুঁজেছি এবং আমি তাঁকে পেয়েছি, আমি তাঁকে চেয়েছি। এবং আমার দৃষ্টিতে এটিই আমাদের সাধারণ কাজ হওয়া উচিত।
- একবার আমার উপলব্ধি সমুদ্রের তলদেশের গভীরে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল, এবং সেখানে আমি সবুজ পাহাড় ও উপত্যকা দেখেছিলাম, যা শৈবাল ও নুড়ি পাথরে আবৃত বলে মনে হচ্ছিল। তখন আমি বুঝলাম: যদি কোনো মানুষ বা নারী বিশাল জলের নিচে থাকত, যদি সে ঈশ্বরের দৃষ্টি লাভ করত। যেমনটি ঈশ্বর ক্রমাগত একজন মানুষের সাথে থাকেন। তবে সে শরীর ও আত্মায় নিরাপদ থাকত এবং কোনো ক্ষতি হতো না: এবং সবকিছুর ঊর্ধ্বে, সে এই পৃথিবীর সমস্ত বর্ণনার চেয়েও বেশি শান্তি ও সান্ত্বনা পেত। কারণ তিনি চান যেন আমরা বিশ্বাস করি যে আমরা তাঁকে ক্রমাগত দেখছি, যদিও আমাদের কাছে তা সামান্যই মনে হয়; এবং এই বিশ্বাসে তিনি আমাদের সর্বদা কৃপা লাভে সাহায্য করেন। কারণ তিনি চান যেন তাঁকে দেখা হোক এবং তাঁকে খোঁজা হোক। তিনি চান যেন তাঁর জন্য অপেক্ষা করা হোক এবং তাঁকে বিশ্বাস করা হোক।
- এবং এই দর্শনটি আমার উপলব্ধির জন্য একটি শিক্ষা ছিল যে, আত্মার ক্রমাগত অনুসন্ধান ঈশ্বরকে অত্যন্ত আনন্দিত করে। কারণ আত্মার পক্ষে খোঁজা, সহ্য করা এবং বিশ্বাস করা ছাড়া আর কিছুই করার নেই। এবং এটি সেই আত্মায় পবিত্র আত্মার দ্বারা সম্পন্ন হয় এবং খুঁজে পাওয়ার স্বচ্ছতা তাঁর বিশেষ কৃপা, যখন তা তাঁর ইচ্ছা। বিশ্বাস, আশা ও প্রেমের সাথে অনুসন্ধান আমাদের প্রভুকে আনন্দিত করে, এবং খুঁজে পাওয়া আত্মাকে আনন্দিত করে ও পরমানন্দে পূর্ণ করে। এবং এভাবেই আমি আমার উপলব্ধিতে শিখেছিলাম যে, যতক্ষণ তিনি আত্মাকে কষ্টে থাকতে দেবেন, ততক্ষণ পর্যন্ত অনুসন্ধান করা দর্শন করার মতোই ভালো। ঈশ্বরের ইচ্ছা যে আমরা তাঁকে খুঁজি, তাঁকে দেখার জন্য, কারণ এর মাধ্যমেই তিনি যখন ইচ্ছা তাঁর বিশেষ কৃপায় নিজেকে আমাদের কাছে প্রকাশ করবেন।
- এই দর্শনে দুটি কাজ দেখা যায়: একটি হলো অনুসন্ধান, অন্যটি হলো দর্শন বা অবলোকন।
- ঈশ্বরের ইচ্ছা যে আমাদের অনুসন্ধানে তিনটি জিনিস থাকুক: প্রথমটি হলো, আমরা যেন অলসতা ছাড়াই আন্তরিকভাবে ও নিষ্ঠার সাথে খুঁজি, এবং তাঁর কৃপায় অযৌক্তিক বিষণ্ণতা ও বৃথা শোক ছাড়াই খুঁজি। দ্বিতীয়টি হলো, আমরা যেন তাঁর প্রেমের জন্য জীবনের শেষ পর্যন্ত তাঁর কাছে অটলভাবে অপেক্ষা করি, কোনো বিড়বিড় করা বা তাঁর বিরুদ্ধে সংগ্রাম ছাড়াই। কারণ এটি মাত্র অল্প সময়ের জন্য স্থায়ী হবে। তৃতীয়টি হলো, আমরা যেন পূর্ণ নিশ্চিত বিশ্বাসে তাঁর ওপর দৃঢ়ভাবে নির্ভর করি। কারণ এটি তাঁর ইচ্ছা যে আমরা জানি, যারা তাঁকে ভালোবাসে তাদের সবার কাছে তিনি হঠাৎ ও পরমানন্দময়ভাবে আবির্ভূত হবেন।
কারণ তাঁর কাজ গোপনীয় এবং তিনি চান যেন তাঁকে অনুভব করা হয় এবং তাঁর আবির্ভাব হবে দ্রুত ও আকস্মিক এবং তিনি চান যেন তাঁকে বিশ্বাস করা হয়। কারণ তিনি অত্যন্ত কৃপাময় ও আপনজন। তিনি ধন্য হোন!
তৃতীয় প্রকাশ (দ্য থার্ড রিভেলেশন)
[সম্পাদনা]অধ্যায় ১১
[সম্পাদনা]
- যা কিছু সম্পন্ন হয়, তা ভালোভাবে সম্পন্ন হয়: কারণ আমাদের প্রভু ঈশ্বরই সব করেন।
- পাপ কোনো কাজ নয়।
- এর পরে আমি ঈশ্বরকে একটি বিন্দুতে দেখলাম, অর্থাৎ আমার উপলব্ধিতে। যে দর্শনের মাধ্যমে আমি দেখলাম যে তিনি সবকিছুর মধ্যে বিদ্যমান।
- আমি শান্ত ভয়ের সাথে অবলোকন করলাম এবং বিবেচনা করলাম, দেখে ও জেনে ভাবলাম: "পাপ কী?" কারণ আমি সত্যই দেখলাম যে ঈশ্বর সব কাজই করেন, তা যতই ক্ষুদ্র হোক না কেন। এবং আমি সত্যই দেখলাম যে কোনো কিছুই দৈবক্রমে বা আকস্মিকভাবে ঘটে না বরং সবকিছুই ঈশ্বরের পূর্বনির্ধারিত প্রজ্ঞা অনুযায়ী হয়। যদি মানুষের দৃষ্টিতে তা দৈবক্রিয়া বা আকস্মিক মনে হয়, তবে আমাদের অন্ধত্ব এবং অদূরদর্শিতাই তার কারণ। কারণ যে বিষয়গুলো সৃষ্টির আদি থেকে ঈশ্বরের দূরদর্শী প্রজ্ঞায় রয়েছে (যা তিনি ন্যায়পরায়ণতা, মহিমা ও ধারাবাহিকতার সাথে সর্বোত্তম পরিণতির দিকে নিয়ে যান), সেগুলো যখন আমাদের সামনে হঠাৎ উপস্থিত হয়, আমরা তা বুঝতে পারি না এবং এইভাবে আমাদের অন্ধত্ব ও অদূরদর্শিতার কারণে আমরা বলি: এগুলো দৈবক্রিয়া ও আকস্মিক ঘটনা। কিন্তু আমাদের প্রভু ঈশ্বরের কাছে তা নয়।
তাই আমাকে স্বীকার করতেই হবে যে, যা কিছু সম্পন্ন হয়, তা ভালোভাবে সম্পন্ন হয়: কারণ আমাদের প্রভু ঈশ্বরই সব করেন। কারণ এই সময়ে প্রাণীদের কাজ দেখানো হয়নি বরং প্রাণীর মধ্যে আমাদের প্রভু ঈশ্বরের কাজ দেখানো হয়েছে: কারণ তিনি সবকিছুর কেন্দ্রে আছেন এবং তিনি সবই করেন। এবং আমি নিশ্চিত ছিলাম যে তিনি কোনো পাপ করেন না।
- এখানে আমি সত্যই দেখলাম যে পাপ কোনো কাজ নয়। কারণ এই সমস্ত কিছুর মধ্যে পাপ দেখানো হয়নি। এবং আমি এতে আর বিস্ময় প্রকাশ করতে চাইলাম না, বরং আমাদের প্রভুর দিকে তাকালাম যে তিনি কী দেখাতে চান।
এবং এভাবেই, সেই সময়ের জন্য যতটুকু সম্ভব ছিল, ঈশ্বরের কাজের ন্যায়পরায়ণতা আত্মার কাছে প্রকাশিত হয়েছিল।
- ন্যায়পরায়ণতার দুটি সুন্দর বৈশিষ্ট্য আছে: এটি সঠিক এবং এটি পূর্ণ। এবং আমাদের প্রভু ঈশ্বরের সমস্ত কাজ ঠিক তেমনই: এর জন্য দয়া বা কৃপার কাজের প্রয়োজন হয় না: কারণ সেগুলো সবই ন্যায়পরায়ণ। যার মধ্যে কোনো কিছুরই অভাব নেই।
- অন্য সময়ে তিনি পাপকে নগ্নভাবে দেখার জন্য একটি প্রকাশ দিয়েছিলেন, যেমনটা আমি বলব: যেখানে তিনি দয়া ও কৃপার কাজ ব্যবহার করেন।
এবং আমার উপলব্ধির জন্য এই দর্শনটি দেখানো হয়েছিল, কারণ আমাদের প্রভু চেয়েছিলেন যেন আত্মা সত্যভাবে তাঁর দর্শনের দিকে এবং সাধারণভাবে তাঁর সমস্ত কাজের দিকে ফিরে আসে। কারণ সেগুলো অত্যন্ত ভালো এবং তাঁর সমস্ত কাজ সহজ ও মধুর, এবং যে আত্মা মানুষের অন্ধ বিচার থেকে আমাদের প্রভু ঈশ্বরের সুন্দর ও মধুর বিচারের দিকে ফিরে আসে, তাকে তিনি পরম স্বস্তি দান করেন। কারণ মানুষ কিছু কাজকে ভালো এবং কিছু কাজকে মন্দ বলে গণ্য করে কিন্তু আমাদের প্রভু সেগুলোকে সেভাবে দেখেন না: কারণ প্রকৃতিতে যার অস্তিত্ব আছে তা যেমন ঈশ্বর কর্তৃক সৃষ্ট, তেমনি যা কিছু সম্পন্ন হয়, তা ঈশ্বরের কাজেরই বৈশিষ্ট্য।
- এটি বোঝা সহজ যে সর্বোত্তম কাজটি ভালোভাবে সম্পন্ন হয় এবং সর্বোত্তম কাজটি সবচেয়ে উচ্চতর কাজটি। যতটা ভালোভাবে সম্পন্ন হয়, ক্ষুদ্রতম কাজটিও ততটাই ভালোভাবে সম্পন্ন হয়। এবং প্রতিটি জিনিস তার নিজস্ব বৈশিষ্ট্য ও শৃঙ্খলায় থাকে যা আমাদের প্রভু সৃষ্টির আদি থেকেই নির্ধারণ করেছেন। কারণ তিনি ছাড়া আর কোনো কর্তা নেই।
আমি নিশ্চিতভাবে দেখলাম যে তিনি কোনো কিছুর উদ্দেশ্য কখনও পরিবর্তন করেন না, এবং অন্তহীনভাবে কখনও করবেনও না। কারণ সৃষ্টির আদি থেকে তাঁর ন্যায়পরায়ণ ব্যবস্থায় তাঁর কাছে অজানা কিছুই ছিল না। এবং তাই কোনো কিছু সৃষ্টির পূর্বেই সবকিছু সুশৃঙ্খলভাবে নির্ধারিত ছিল, যেভাবে তা অনন্তকাল ধরে টিকে থাকবে এবং কোনো কিছুই সেই বিন্দু থেকে বিচ্যুত হবে না।
- এই সবকিছু তিনি পরম পরমানন্দের সাথে দেখিয়েছিলেন, এভাবে ইঙ্গিত করে: "দেখো! আমিই ঈশ্বর: দেখো! আমি সবকিছুর মধ্যে আছি: দেখো! আমিই সব কাজ করি: দেখো! আমি আমার কাজ থেকে আমার হাত কখনও সরিয়ে নিই না এবং অন্তহীনভাবে কখনও সরিয়ে নেব না: দেখো! আমি সবকিছুর সৃষ্টিলগ্ন থেকে যে পরিণতির জন্য নির্ধারণ করেছি, সেই একই শক্তি, প্রজ্ঞা ও প্রেম দিয়ে আমি সবকিছুর পরিচালনা করছি, যা দিয়ে আমি তাদের সৃষ্টি করেছি। কোনো কিছু কীভাবে ভুল হতে পারে?"
এই দর্শনে আত্মাকে অত্যন্ত শক্তিশালী, জ্ঞানী ও প্রেমময়ভাবে পরীক্ষা করা হয়েছিল। তখন আমি স্পষ্টভাবে দেখলাম যে, ঈশ্বরের প্রতি মহান শ্রদ্ধা ও আনন্দের সাথে সম্মতি জানানো আমার জন্য অপরিহার্য।
চতুর্থ প্রকাশ (দ্য ফোর্থ রিভেলেশন)
[সম্পাদনা]অধ্যায় ১২
[সম্পাদনা]
- এর পরে আমি দেখতে পেলাম, চাবুক মারার দৃশ্যের মতো শরীর থেকে প্রচুর পরিমাণে রক্ত ঝরছে, এইভাবে ধারালো আঘাতে মিষ্টি শরীরের চারপাশ থেকে কোমল মাংসে গভীর ক্ষত তৈরি হয়েছিল। এত প্রচুর পরিমাণে তপ্ত রক্ত ঝরছিল যে চামড়া বা ক্ষত কিছুই দেখা যাচ্ছিল না, যেন সবকিছুই কেবল রক্ত। এবং যখন এটি নিচে পড়ে যাওয়ার কথা ছিল, তখন তা অদৃশ্য হয়ে গেল।
তা সত্ত্বেও, রক্তক্ষরণ কিছুক্ষণ অব্যাহত ছিল: যতক্ষণ তা দেখা এবং বিবেচনা করা সম্ভব ছিল।
- দেখো এবং লক্ষ্য করো! তাঁর অত্যন্ত মূল্যবান রক্তের প্রাচুর্য নরকের গভীরে নেমে গিয়েছিল, এর শৃঙ্খল ভেঙে ফেলেছিল এবং স্বর্গীয় দরবারের অন্তর্গত সেখানে থাকা সমস্ত আত্মাকে মুক্ত করেছিল। তাঁর অত্যন্ত মূল্যবান রক্তের প্রাচুর্য সমস্ত পৃথিবীকে প্লাবিত করেছে, এবং সদিচ্ছাসম্পন্ন সমস্ত প্রাণীকে পাপ থেকে ধৌত করার জন্য প্রস্তুত আছে—যারা অতীতে ছিল, বর্তমানে আছে এবং ভবিষ্যতে আসবে। তাঁর অত্যন্ত মূল্যবান রক্তের প্রাচুর্য আমাদের প্রভু যিশু খ্রিস্টের পবিত্র শরীরে স্বর্গে আরোহণ করেছে, এবং সেখানে তিনি আমাদের জন্য পিতার কাছে রক্ত ঝরাচ্ছেন ও প্রার্থনা করছেন এবং যতদিন প্রয়োজন, ততদিন তিনি তা করবেন এবং যতদিন প্রয়োজন, ততদিন তা সর্বদা থাকবে।
পঞ্চম প্রকাশ (দ্য ফিফথ রিভেলেশন)
[সম্পাদনা]
অধ্যায় ১৩
[সম্পাদনা]- আমাদের প্রভু যিশু খ্রিস্টের পবিত্র কষ্ট এবং মৃত্যুর মাধ্যমে শত্রুকে পরাভূত করা হয়েছে।
- তিনি কোনো কণ্ঠস্বর বা ঠোঁট খোলা ছাড়াই আমার আত্মায় এই শব্দগুলো গঠন করলেন: "এর দ্বারাই শয়তান পরাভূত হলো।" আমাদের প্রভু এই কথাগুলো বলেছেন, তাঁর পবিত্র কষ্ট বা প্যাশনের কথা বুঝিয়ে, যা তিনি আগেই প্রদর্শন করেছিলেন।
এতে আমাদের প্রভু দেখালেন যে, তাঁর কষ্টই শয়তানের পরাজয়। ঈশ্বর দেখালেন যে, অবতার গ্রহণের আগে শয়তানের যে বিদ্বেষ ছিল, এখনও তার একই বিদ্বেষ রয়েছে। সে প্রতিনিয়ত চেষ্টা করে, কিন্তু সে দেখতে পায় যে পরিত্রাণপ্রাপ্ত সমস্ত আত্মা খ্রিস্টের মূল্যবান কষ্টের গুণের মাধ্যমে তার হাত থেকে গৌরবময়ভাবে মুক্তি পাচ্ছে। এটিই তার দুঃখ, এবং সে অত্যন্ত লজ্জিত। কারণ ঈশ্বর তাকে যা কিছু করার অনুমতি দেন, তার সবই আমাদের জন্য আনন্দে এবং তার জন্য লজ্জায় ও কষ্টে রূপান্তরিত হয়। ঈশ্বর যখন তাকে কাজ করার অনুমতি দেন, তখন সে যতটা কষ্ট পায়, কাজ না করলেও ততটাই পায়: কারণ সে কখনোই তার ইচ্ছামতো মন্দ কাজ করতে পারে না, কেননা তার সমস্ত শক্তি ঈশ্বরের হাতে ন্যস্ত।
- আমার দৃষ্টিতে ঈশ্বরের মধ্যে কোনো ক্রোধ থাকতে পারে না। কারণ আমাদের ভালো প্রভু সর্বদা তাঁর নিজের মহিমা এবং পরিত্রাণপ্রাপ্ত সকলের কল্যাণের প্রতি দৃষ্টি রাখেন। শক্তি ও ন্যায়পরায়ণতার সাথে তিনি তাদের প্রতিহত করেন, যারা বিদ্বেষ ও দুষ্টতা থেকে ঈশ্বরের ইচ্ছার বিরুদ্ধে কাজ করার ষড়যন্ত্র করে। আমি আরও দেখেছি আমাদের প্রভু তার বিদ্বেষকে উপহাস করেন এবং তার শক্তিহীনতাকে তুচ্ছ করেন এবং তিনি চান যেন আমরাও তাই করি। এই দৃশ্য দেখে আমি উচ্চস্বরে হেসেছিলাম, আর আমার হাসির কারণে আমার চারপাশের লোকেরাও হেসেছিল, এবং তাদের সেই হাসি আমার জন্য আনন্দের কারণ হয়েছিল।
- কিন্তু আমি খ্রিস্টকে হাসতে দেখিনি। কারণ আমি বুঝেছিলাম যে, শয়তান পরাজিত হয়েছে। এই আনন্দে এবং ঈশ্বরকে কেন্দ্র করে আমরা নিজেদের সান্ত্বনার জন্য হাসতে পারি। আর যখন আমি তাঁকে শয়তানের বিদ্বেষকে উপহাস করতে দেখেছি, তা ছিল আমার উপলব্ধিকে আমাদের প্রভুর দিকে পরিচালিত করার মাধ্যমে অর্থাৎ, এটি ছিল সত্যের একটি অভ্যন্তরীণ প্রকাশ, যা তাঁর চেহারায় কোনো পরিবর্তন না ঘটিয়েই হয়েছিল। কারণ, আমার দৃষ্টিতে, এটি ঈশ্বরের একটি গৌরবময় বৈশিষ্ট্য যা সর্বদা একই থাকে।
- এর পরে আমি এক গম্ভীরতায় নিমগ্ন হলাম এবং বললাম: "আমি তিনটি জিনিস দেখতে পাচ্ছি। আমি খেলা, উপহাস এবং গাম্ভীর্য দেখছি। আমি খেলা দেখছি, কারণ শয়তান পরাজিত। আমি উপহাস দেখছি, কারণ ঈশ্বর তাকে উপহাস করছেন এবং তাকে উপহাস করা হবে এবং আমি গাম্ভীর্য দেখছি, কারণ সে আমাদের প্রভু যিশু খ্রিস্টের পরমানন্দময় কষ্ট ও মৃত্যুর মাধ্যমে পরাজিত হয়েছে, যা অত্যন্ত গুরুত্ব সহকারে এবং কঠিন পরিশ্রমের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়েছিল।"
ষষ্ঠ প্রকাশ (দ্য সিক্সথ রিভেলেশন)
[সম্পাদনা]অধ্যায় ১৪
[সম্পাদনা]
- স্বর্গে প্রত্যেক মানুষের বয়স তাঁর সামনে স্বীকৃত হবে এবং প্রত্যেককে তাদের স্বেচ্ছায় করা সেবা ও সময়ের জন্য পুরস্কৃত করা হবে।
- আমার উপলব্ধিকে স্বর্গের দিকে উন্নীত করা হয়েছিল, যেখানে আমি আমাদের প্রভুকে তাঁর নিজের বাড়ির একজন প্রভু হিসেবে দেখলাম, যিনি তাঁর সমস্ত প্রিয় সেবক ও বন্ধুদের এক রাজকীয় ভোজসভায় আহ্বান করেছেন। তখন আমি দেখলাম প্রভু তাঁর নিজের বাড়িতে কোনো নির্দিষ্ট আসন গ্রহণ করেননি বরং আমি দেখলাম তিনি তাঁর বাড়িতে রাজকীয়ভাবে রাজত্ব করছেন, আনন্দ ও উল্লাসে পূর্ণ করছেন, নিজেকে অন্তহীনভাবে আনন্দিত করছেন এবং তাঁর প্রিয় বন্ধুদের সান্ত্বনা দিচ্ছেন, অত্যন্ত আপনভাবে ও সৌজন্যের সাথে, অন্তহীন প্রেমের বিস্ময়কর সুরের মাধ্যমে, তাঁর নিজস্ব সুন্দর ও আশীর্বাদপুষ্ট মুখমণ্ডলে। ঈশ্বরত্বের এই মহিমান্বিত মুখমণ্ডল স্বর্গকে আনন্দ ও পরমানন্দে পূর্ণ করে।
- ঈশ্বর স্বর্গে প্রত্যেক আত্মার জন্য আনন্দের তিনটি স্তর দেখিয়েছেন, যারা পৃথিবীতে স্বেচ্ছায় ঈশ্বরকে সেবা করেছে। প্রথমটি হলো আমাদের প্রভু ঈশ্বরের সেই মহিমান্বিত ধন্যবাদ, যা সে যন্ত্রণা থেকে মুক্তি পাওয়ার পর পাবে। এই ধন্যবাদ এত উচ্চ এবং এত মহিমান্বিত যে আত্মার মনে হয় এটিই তাকে পূর্ণ করে দিয়েছে, যদিও আর কিছুই না থাকত। কারণ আমার মনে হয়েছিল, জীবিত সমস্ত মানুষের সহ্য করা সমস্ত যন্ত্রণা ও কষ্টও সেই মহিমান্বিত ধন্যবাদ পাওয়ার যোগ্য নয়, যা একজন মানুষ পাবে যে স্বেচ্ছায় ঈশ্বরকে সেবা করেছে। দ্বিতীয়টি হলো, স্বর্গে থাকা সমস্ত আশীর্বাদপুষ্ট সত্তা সেই মহিমান্বিত ধন্যবাদ দেখতে পাবে এবং তিনি স্বর্গের সবাইকে তার সেবার কথা জানিয়ে দেবেন। এখানে এই উদাহরণটি দেখানো হয়েছিল। একজন রাজা, যদি তিনি তাঁর সেবকদের ধন্যবাদ জানান, তবে তা তাদের জন্য অনেক সম্মানের এবং যদি তিনি তা পুরো রাজ্যে ঘোষণা করেন, তবে সেই সম্মান বহুগুণ বৃদ্ধি পায়। তৃতীয়টি হলো, সেই সময়ে তা যেমন নতুন ও আনন্দদায়ক হিসেবে গৃহীত হয়, ঠিক তেমনই তা অন্তহীনভাবে স্থায়ী হবে।
- আমি দেখলাম যে এটি অত্যন্ত আপনভাবে ও মধুরভাবে দেখানো হয়েছিল এবং স্বর্গে প্রত্যেক মানুষের বয়স জানা যাবে এবং প্রত্যেককে তাদের স্বেচ্ছায় করা সেবা ও সময়ের জন্য পুরস্কৃত করা হবে। এবং বিশেষ করে যারা স্বেচ্ছায় ও আনন্দের সাথে তাদের যৌবন ঈশ্বরকে উৎসর্গ করে, তাদের অসামান্যভাবে পুরস্কৃত করা হয় এবং বিস্ময়করভাবে ধন্যবাদ জানানো হয়।
কারণ আমি দেখেছি যে, যে কোনো সময় একজন পুরুষ বা নারী সত্যভাবে ঈশ্বরের দিকে ফিরে আসে। এক দিনের সেবার জন্য এবং তার অটল ইচ্ছার জন্য সে এই তিন স্তরের আনন্দই লাভ করবে। এবং প্রেমময় আত্মা ঈশ্বরের এই সৌজন্য যত বেশি দেখতে পায়, সে তার জীবনের সমস্ত দিন তাঁকে সেবা করার জন্য তত বেশি আগ্রহী হয়।
সপ্তম প্রকাশ (দ্য সেভেন্থ রিভেলেশন)
[সম্পাদনা]অধ্যায় ১৫
[সম্পাদনা]- এর পরে তিনি আমার আত্মায় এক পরম আধ্যাত্মিক তুষ্টি দেখালেন। আমি চিরন্তন নিশ্চয়তায় পরিপূর্ণ হয়েছিলাম, কোনো বেদনাদায়ক ভয় ছাড়াই প্রবলভাবে টিকে ছিলাম। এই অনুভূতিটি এতটাই আনন্দময় ও আধ্যাত্মিক ছিল যে আমি পূর্ণ শান্তি ও বিশ্রামে ছিলাম, পৃথিবীর কোনো কিছুই আমাকে দুঃখ দিতে পারত না।
এটি বেশিক্ষণ স্থায়ী হয়নি। এবং আমি আবার আমার নিজের মধ্যে ফিরে এলাম জীবন সম্পর্কে ক্লান্তি, নিজের প্রতি বিতৃষ্ণায় পূর্ণ হলাম, বেঁচে থাকার ধৈর্য প্রায় হারিয়ে ফেলেছিলাম। বিশ্বাস, আশা ও প্রেম ছাড়া আমার কোনো আরাম ছিল না এগুলো আমার সত্যই ছিল, কিন্তু উপলব্ধিতে ছিল খুব সামান্য।
এবং এর পরপরই আমাদের প্রভু আমাকে পুনরায় আত্মার আরাম ও বিশ্রাম দিলেন, এমন তৃপ্তি ও নিশ্চয়তা যা এতই পরমানন্দময় ও শক্তিশালী যে কোনো ভয়, দুঃখ বা শারীরিক যন্ত্রণা আমাকে বিচলিত করতে পারেনি। এবং তখন বেদনা আবার আমার উপলব্ধিতে ফিরে এল, তারপর আনন্দ ও তৃপ্তি। এইভাবে কয়েকবার আমার মনে হয় প্রায় বিশবার। আনন্দের সময়ে আমি সন্ত পলের সাথে বলতে পারতাম। "খ্রিস্টের প্রেম থেকে কিছুই আমাকে বিচ্ছিন্ন করতে পারবে না" এবং বেদনার সময়ে আমি পিতরের সাথে বলতে পারতাম: "প্রভু, আমাকে বাঁচাও: আমি বিনষ্ট হচ্ছি!"
- এই দর্শনটি আমার উপলব্ধিতে দেখাল যে, কিছু আত্মার জন্য এই অভিজ্ঞতাটি উপকারী। কখনো শান্তিতে থাকা, আবার কখনো ব্যর্থ হয়ে নিজের ওপর ছেড়ে দেওয়া হওয়া। ঈশ্বর চান যেন আমরা জানি যে, তিনি আমাদের সুখে ও দুঃখে একইভাবে সুরক্ষিত রাখেন। মানুষের আত্মার মঙ্গলের জন্য, মানুষ কখনো কখনো নিজের ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়; যদিও পাপ সবসময় এর কারণ নয়। কারণ এই সময়ে আমি এমন কোনো পাপ করিনি যার জন্য আমাকে নিজের ওপর ছেড়ে দেওয়া হবে—এটি ছিল অত্যন্ত আকস্মিক। এই আশীর্বাদপূর্ণ অনুভূতি পাওয়ার মতো যোগ্যতাও আমার ছিল না। কিন্তু আমাদের প্রভু যখন ইচ্ছা করেন তখন মুক্তহস্তে দান করেন এবং কখনো কখনো আমাদের কষ্টের মধ্যে রাখেন। এবং উভয়ই একই প্রেমের প্রকাশ।
- ঈশ্বরের ইচ্ছা যে আমরা আমাদের সমস্ত শক্তি দিয়ে আরাম ও শান্তিতে থাকি। কারণ আনন্দ হলো অন্তহীন স্থায়ী, এবং বেদনা হলো ক্ষণস্থায়ী, যা পরিত্রাণপ্রাপ্তদের জন্য বিলীন হয়ে যাবে। তাই ঈশ্বরের ইচ্ছা নয় যে আমরা বেদনার অনুভূতিগুলো অনুসরণ করে শোক ও বিলাপ করি বরং আমরা যেন হঠাৎ তা অতিক্রম করে চিরন্তন আনন্দে নিমগ্ন থাকি।
অষ্টম প্রকাশ (দ্য এইটথ রিভেলেশন)
[সম্পাদনা]অধ্যায় ১৬
[সম্পাদনা]- এর পরে খ্রিস্ট তাঁর মৃত্যুর কাছাকাছি সময়ের কষ্টের একটি অংশ দেখালেন।
আমি তাঁর মিষ্টি মুখমণ্ডল দেখলাম যা মৃত্যুপথযাত্রী ফ্যাকাশে রঙে শুষ্ক ও রক্তহীন হয়ে গিয়েছিল এবং পরে, আরও ফ্যাকাশে, মৃত, অবসন্ন এবং তারপর নীলচে মৃত রঙে পরিবর্তিত হলো এবং মাংস যখন আরও গভীরভাবে মৃত হয়ে গেল তখন তা আরও কালচে-নীল হলো। কারণ তাঁর কষ্ট আমার কাছে তাঁর পবিত্র মুখমণ্ডলে (বিশেষ করে ঠোঁটে) সবচেয়ে স্পষ্টভাবে দেখানো হয়েছিল। সেখানে আমি এই চারটি রঙ দেখেছি, যদিও আমার দৃষ্টিতে তা আগে সতেজ, লাল ও মনোরম ছিল। এই গভীর মৃত্যু দেখা এক করুণ পরিবর্তন ছিল।
অধ্যায় ১৭
[সম্পাদনা]- এবং এই মৃত্যুর সময়ে খ্রিস্টের কথাগুলো আমার মনে এল: "আমি তৃষ্ণার্ত।"
কারণ আমি খ্রিস্টের মধ্যে দ্বৈত তৃষ্ণা দেখলাম: একটি শারীরিক। অন্যটি আধ্যাত্মিক...
- আমি চার ধরণের শুষ্কতা দেখলাম। প্রথমটি ছিল রক্তহীনতা; দ্বিতীয়টি ছিল তার পরবর্তী যন্ত্রণা। তৃতীয়টি বাতাসে ঝুলে থাকা, যেমন মানুষ কাপড় শুকানোর জন্য ঝুলায়। চতুর্থটি ছিল এই যে, শারীরিক সত্তা তরল চেয়েছিল কিন্তু তার সমস্ত কষ্ট ও দুর্দশায় তাঁকে কোনো সান্ত্বনা দেওয়া হয়নি। আহ! তাঁর যন্ত্রণা ছিল কঠিন ও কষ্টদায়ক, কিন্তু যখন আর্দ্রতা শেষ হয়ে গেল এবং শরীর শুষ্ক হতে শুরু করল, কুঁকড়ে গেল, তখন তা আরও বেশি কঠিন ও কষ্টদায়ক মনে হলো।
এই যন্ত্রণাগুলো তাঁর পবিত্র মাথায় দেখা গিয়েছিল: প্রথমটি মৃত্যুর দিকে নিয়ে গিয়েছিল, যখন কিছু আর্দ্রতা ছিল এবং অন্যটি, ধীর, কুঁকড়ে যাওয়া শুষ্কতা, বাইরের বাতাসের ঝাপটায়। যা আমাকে ভাবতে কষ্ট দেয় তার চেয়েও বেশি ঠান্ডায় তাঁকে শুকিয়েছিল ও কষ্ট দিয়েছিল।
এবং অন্যান্য যন্ত্রণা। যার জন্য আমি দেখলাম যে আমার বলা সব কথাই খুব সামান্য। কারণ তা বলে বোঝানো সম্ভব নয়। খ্রিস্টের যন্ত্রণার এই প্রকাশ আমাকে বেদনায় পূর্ণ করে দিয়েছিল। কারণ আমি জানতাম তিনি কেবল একবারই কষ্ট পেয়েছিলেন, কিন্তু তিনি তা আমাকে দেখাতে চেয়েছিলেন এবং আমার আকাঙ্ক্ষা অনুযায়ী আমাকে তা দিয়ে পূর্ণ করতে চেয়েছিলেন। এবং খ্রিস্টের যন্ত্রণার এই সময়ে তাঁর যন্ত্রণা ছাড়া আমি আর কিছুই অনুভব করিনি। তখন ভাবলাম। "আমি জানতাম না আমি কতটা কষ্ট চেয়েছিলাম।" এবং, এক হতভাগার মতো, অনুশোচনা করলাম, ভাবলাম। "যদি জানতাম তা কী হবে, তবে আমি তা চাইতাম না।" কারণ আমার মনে হয়েছিল আমার যন্ত্রণা শারীরিক মৃত্যুকেও ছাড়িয়ে গিয়েছিল।
আমি ভাবলাম "এর মতো আর কোনো যন্ত্রণা আছে কি?" এবং আমার উপলব্ধিতে উত্তর পেলাম "নরক হলো অন্য যন্ত্রণা। কারণ সেখানে হতাশা আছে। কিন্তু পরিত্রাণের দিকে নিয়ে যাওয়া সমস্ত যন্ত্রণার মধ্যে এটিই সবচেয়ে বড় যন্ত্রণা, তোমার প্রেমকে কষ্ট পেতে দেখা। আমার জীবন, আমার পরমানন্দ, আমার আনন্দ। তাঁকে কষ্ট পেতে দেখার চেয়ে বড় যন্ত্রণা আমার জন্য আর কী হতে পারে?" এখানে আমি সত্যই অনুভব করলাম যে আমি নিজেকে ছাড়িয়ে খ্রিস্টকে এতটাই বেশি ভালোবাসতাম যে, সেই শোকে যন্ত্রণার চেয়ে বড় কোনো যন্ত্রণা সহ্য করা সম্ভব ছিল না।
অধ্যায় ১৮
[সম্পাদনা]- এখানে আমি আমাদের লেডি, সেন্ট মেরির সহমর্মিতার একটি অংশ দেখলাম। কারণ খ্রিস্ট এবং তিনি প্রেমে এতটাই একীভূত ছিলেন যে তাঁর ভালোবাসার গভীরতাই তাঁর যন্ত্রণার গভীরতার কারণ ছিল। কারণ এতে আমি প্রকৃতির প্রেমের একটি সত্তা দেখেছি, যা কৃপা দ্বারা অব্যাহত থাকে। যা প্রাণীদের তাঁর প্রতি থাকে। এই প্রাকৃতিক ভালোবাসা তাঁর মিষ্টি মায়ের মধ্যে সবচেয়ে পূর্ণভাবে প্রকাশিত হয়েছিল। কারণ তিনি তাঁকে সবার চেয়ে বেশি ভালোবাসতেন, তাঁর যন্ত্রণা সবার চেয়ে বেশি ছিল। কারণ ভালোবাসা যত উচ্চ, শক্তিশালী ও মধুর হয়, ভালোবাসার পাত্রকে কষ্টে থাকতে দেখলে প্রেমিকের দুঃখ তত বেশি হয়।
এবং তাঁর সমস্ত শিষ্য ও প্রকৃত প্রেমিকরা তাদের নিজস্ব শারীরিক মৃত্যুর চেয়েও বেশি যন্ত্রণা সহ্য করেছিলেন। কারণ আমি আমার নিজস্ব অনুভূতির মাধ্যমে নিশ্চিত যে, তাদের মধ্যে অন্ততপক্ষে যে ছিল, সেও নিজেকে ছাড়িয়ে তাঁকে এতটা ভালোবাসত যা আমার বলা সমস্ত কথাকে অতিক্রম করে যায়।
- এখানে আমি আমার উপলব্ধিতে খ্রিস্ট এবং আমাদের মধ্যে এক মহান ঐক্য দেখলাম। কারণ যখন তিনি কষ্টে ছিলেন, আমরা কষ্টে ছিলাম।
এবং সমস্ত প্রাণী যারা যন্ত্রণা সহ্য করতে পারত, তারা তাঁর সাথে সহ্য করেছিল। অর্থাৎ, ঈশ্বর আমাদের সেবার জন্য যা কিছু সৃষ্টি করেছেন। খ্রিস্টের মৃত্যুর সময়ে গ্রহ-নক্ষত্র ও পৃথিবী তাদের প্রকৃতিতে দুঃখের কারণে স্তব্ধ হয়ে গিয়েছিল। কারণ তাদের প্রকৃতির সহজাত বৈশিষ্ট্যই ছিল তাঁকে তাদের ঈশ্বর হিসেবে জানা, যার ওপর তাদের সমস্ত গুণ দাঁড়িয়ে ছিল। যখন তিনি ব্যর্থ হলেন, তখন দয়া ও কৃতজ্ঞতার কারণে, তাঁর যন্ত্রণার শোকে তাদেরও তাঁর সাথে ব্যর্থ হতে হয়েছিল।
- ঈশ্বর, যিনি তাঁর মঙ্গলময়তার মাধ্যমে গ্রহ ও উপাদানগুলোকে আশীর্বাদপুষ্ট ও অভিশপ্ত মানুষের জন্য কাজ করান, সেই সময়ে তিনি উভয় থেকেই তা প্রত্যাহার করে নিয়েছিলেন। একারণেই যারা তাঁকে চিনত না তারাও সেই সময়ে শোকে ছিল।
এইভাবে আমাদের প্রভু যিশুকে আমাদের জন্য তুচ্ছ করা হয়েছিল এবং আমরা সবাই তাঁর সাথে এইভাবে তুচ্ছ হয়ে আছি এবং থাকব যতক্ষণ না আমরা তাঁর পরমানন্দে পৌঁছাই: যেমনটি আমি পরে বলব।
অধ্যায় ১৯
[সম্পাদনা]- আমি ক্রুশ থেকে মুখ ফেরাতে চেয়েছিলাম, কিন্তু সাহস করিনি। কারণ আমি ভালো করেই জানতাম যে যতক্ষণ আমি ক্রুশের দিকে তাকিয়ে আছি, ততক্ষণ আমি নিশ্চিতভাবে নিরাপদ। তাই আমি আমার আত্মাকে বিপদে ফেলতে রাজি হইনি। কারণ ক্রুশের বাইরে কোনো নিশ্চয়তা নেই, শয়তানের ভয়ে।
- এটি আমার কাছে সর্বদা একটি সান্ত্বনা ছিল যে, আমি তাঁর কৃপায়, এই সমস্ত কষ্ট ও দুঃখের সময়েও যিশুকে আমার স্বর্গ হিসেবে বেছে নিয়েছিলাম এবং এটি আমার জন্য একটি শিক্ষা ছিল যে আমি যেন সর্বদা তাই করি: সুখে ও দুঃখে কেবল যিশুকে আমার স্বর্গ হিসেবে বেছে নিই।
- আমি সত্যই দেখলাম যে অভ্যন্তরীণ সত্তা বাহ্যিক সত্তার প্রভু ও অধিপতি এবং সে তার ইচ্ছার দ্বারা চালিত হয় না বা মনোযোগ দেয় না। বরং সমস্ত উদ্দেশ্য ও ইচ্ছা আমাদের প্রভু যিশুর সাথে একীভূত হওয়ার জন্য নির্ধারিত। বাহ্যিক সত্তা যেন অভ্যন্তরীণ সত্তাকে সম্মতি জানাতে টানে, তা আমাকে দেখানো হয়নি বরং কৃপার দ্বারা অভ্যন্তরীণ সত্তা বাহ্যিককে টানে, এবং খ্রিস্টের গুণের মাধ্যমে উভয়ই অন্তহীন পরমানন্দে একীভূত হবে,এটিই দেখানো হয়েছিল।
অধ্যায় ২০
[সম্পাদনা]- এইভাবে আমি আমাদের প্রভু যিশুকে দীর্ঘ সময় ধরে অবসন্ন থাকতে দেখলাম। কারণ ঈশ্বরত্বের সাথে একীভূত হওয়া মানবসত্ত্বাকে ভালোবাসার জন্য সহ্য করার শক্তি দিয়েছিল, যা সমস্ত মানুষের সহ্যক্ষমতার চেয়েও বেশি। আমার মানে এই নয় যে তিনি মানুষের চেয়ে বেশি যন্ত্রণা সহ্য করেছিলেন বরং তিনি এমন যন্ত্রণা সহ্য করেছিলেন যা পরিত্রাণপ্রাপ্ত কোনো মানুষ শুরু থেকে শেষ দিন পর্যন্ত কল্পনাও করতে পারবে না, সর্বোচ্চ মহিমান্বিত রাজা হওয়া সত্ত্বেও লজ্জাজনক, অবজ্ঞাত ও যন্ত্রণাদায়ক মৃত্যু বরণ করার কারণে। কারণ যিনি সর্বোচ্চ ও সবচেয়ে যোগ্য, তাঁকেই সবচেয়ে বেশি তুচ্ছ ও অত্যন্ত অবজ্ঞাত করা হয়েছিল।
- তিনি যতটা কোমল ও পবিত্র ছিলেন, ঠিক ততটাই তিনি সহ্য করার জন্য শক্তিশালী ও সামর্থ্যবান ছিলেন।
এবং পরিত্রাণপ্রাপ্ত প্রতিটি মানুষের পাপের জন্য তিনি কষ্ট পেয়েছিলেন এবং প্রতিটি মানুষের দুঃখ ও একাকীত্ব তিনি দেখেছিলেন, এবং প্রকৃতির নিয়ম ও ভালোবাসার কারণে তিনি দুঃখ পেয়েছিলেন।
কারণ যতদিন তিনি কষ্টভোগী ছিলেন ততদিন তিনি আমাদের জন্য দুঃখ পেয়েছেন এবং এখন তিনি পুনরুত্থিত এবং আর কষ্টভোগী নন, তবুও তিনি আমাদের সাথে কষ্ট সহ্য করেন।
অধ্যায় ২১
[সম্পাদনা]- আমার উপলব্ধিতে ঈশ্বরের ইচ্ছা হলো, আমরা যেন তাঁর পবিত্র কষ্টকে তিনভাবে দেখি। প্রথমটি হলো: তিনি যে কঠিন যন্ত্রণা সহ্য করেছিলেন,অনুশোচনা ও সহমর্মিতার সাথে। এবং আমাদের প্রভু সেই সময়ে তা দেখিয়েছিলেন এবং তা দেখার জন্য আমাকে শক্তি ও কৃপা দিয়েছিলেন।
- তাঁর পবিত্র মুখমণ্ডলের পরিবর্তন আমার মুখকেও পরিবর্তন করল, এবং আমি যতটা সম্ভব আনন্দিত ও প্রফুল্ল ছিলাম। তখন আমাদের প্রভু আনন্দের সাথে আমার মনে করিয়ে দিলেন। "এখন তোমার কষ্ট বা দুঃখের কোনো চিহ্ন কি আছে?" এবং আমি অত্যন্ত আনন্দিত ছিলাম।
- এখানে আমি সত্যই দেখলাম যে, যদি তিনি আমাদের তাঁর পরমানন্দময় চেহারা দেখান, তবে পৃথিবী বা অন্য কোনো স্থানে এমন কোনো যন্ত্রণা নেই যা আমাদের দুঃখিত করতে পারে বরং সবকিছুই আমাদের জন্য আনন্দ ও পরমানন্দ হবে।
- তিনি যে কষ্ট সহ্য করেন তার কারণ হলো, তিনি তাঁর মঙ্গলময়তার মাধ্যমে আমাদের তাঁর পরমানন্দে তাঁর চেয়েও উন্নত করতে চান এবং আমরা এখানে যেটুকু কষ্ট সহ্য করি, তার বিনিময়ে আমরা ঈশ্বরে এমন এক উচ্চ ও অন্তহীন জ্ঞান লাভ করব যা এই যন্ত্রণা ছাড়া আমাদের পক্ষে লাভ করা কখনোই সম্ভব ছিল না।
নবম প্রকাশ (দ্য নাইনথ রিভেলেশন)
[সম্পাদনা]অধ্যায় ২২
[সম্পাদনা]- তখন আমাদের ভালো প্রভু যিশু খ্রিস্ট বললেন: "আমি তোমার জন্য কষ্ট পেয়েছি বলে তুমি কি খুব খুশি?" আমি বললাম: "হ্যাঁ, ভালো প্রভু, আমি তোমাকে ধন্যবাদ জানাই; হ্যাঁ, ভালো প্রভু, তুমি ধন্য হও।"
তখন যিশু, আমাদের দয়ালু প্রভু, বললেন: "যদি তুমি খুশি হও, তবে আমিও খুশি: এটি আমার কাছে এক আনন্দ, এক পরমানন্দ, এক অন্তহীন তৃপ্তি যে আমি তোমার জন্য কষ্ট সহ্য করেছি; এবং যদি আমি আরও কষ্ট সহ্য করতে পারতাম, তবে আমি আরও সহ্য করতাম।"
- আমার উপলব্ধি স্বর্গের দিকে উন্নীত হয়েছিল, এবং সেখানে আমি তিনটি স্বর্গ দেখলাম। এই দৃশ্য দেখে আমি অত্যন্ত বিস্মিত হলাম। এবং যদিও আমি তিনটি স্বর্গ দেখলাম এবং সবই খ্রিস্টের পবিত্র মানবসত্তার মধ্যে কোনোটাই বড় নয়, কোনোটাই ছোট নয়, কোনোটাই উঁচু নয়, কোনোটাই নিচু নয়, বরং পরমানন্দে সবই সমান।
- আমি যা বলছি তা যিশুর কাছে এতটাই বড় আনন্দ যে তিনি তাঁর সমস্ত কষ্ট, তাঁর কঠিন যন্ত্রণা এবং তাঁর নিষ্ঠুর ও লজ্জাজনক মৃত্যুকে তুচ্ছ মনে করেন।
এবং এই কথাগুলোতে: "যদি আমি আরও কষ্ট সহ্য করতে পারতাম, তবে আমি আরও সহ্য করতাম" আমি সত্যই দেখলাম যে, তিনি যতবার মরতে "পারতেন", ততবারই তিনি মরতে "চাইতেন" এবং তাঁর ভালোবাসা তাঁকে ততক্ষণ পর্যন্ত বিশ্রাম নিতে দিত না যতক্ষণ না তিনি তা করতেন। এবং তিনি কতবার মরতে চাইতেন তা জানার জন্য আমি অত্যন্ত মনোযোগের সাথে পর্যবেক্ষণ করলাম। এবং সত্যই সেই সংখ্যা আমার বোধগম্যতা ও বুদ্ধিকে এতদূর ছাড়িয়ে গিয়েছিল যে আমার যুক্তি তা বুঝতে পারেনি, বা পারতও না। এবং যখন তিনি এইভাবে বহুবার মারা গিয়েছিলেন, বা মারা যেতেন, তবুও তিনি প্রেমের খাতিরে তা তুচ্ছ করতেন। কারণ তাঁর ভালোবাসার তুলনায় সবকিছুই তাঁর কাছে সামান্য মনে হয়।
- কারণ খ্রিস্টের মিষ্টি মানবসত্তা মাত্র একবার কষ্ট সহ্য করতে পারলেও, তাঁর মধ্যকার মঙ্গলময়তা দানের ইচ্ছায় কখনও ক্ষান্ত হতে পারে না। প্রতিদিন তিনি একই কিছুর জন্য প্রস্তুত থাকেন, যদি তা সম্ভব হতো। কারণ তিনি যদি বলতেন যে তিনি আমার ভালোবাসার জন্য নতুন স্বর্গ ও নতুন পৃথিবী সৃষ্টি করবেন, তবে তা তুলনামূলকভাবে সামান্যই হতো। কারণ এটি প্রতিদিন করা যেত, কোনো কষ্ট ছাড়াই। কিন্তু আমার ভালোবাসার জন্য এতবার মরা যে যার সংখ্যা প্রাণীর যুক্তিকে ছাড়িয়ে যায়, আমার দৃষ্টিতে এটিই সর্বোচ্চ উপহার যা আমাদের প্রভু ঈশ্বর মানুষের আত্মাকে দিতে পারেন। তখন তিনি বোঝাতে চান: "তোমার ভালোবাসার জন্য আমি যে সমস্ত কাজ সহজেই করতে পারি তা কেন করব না, যেহেতু তোমার ভালোবাসার জন্য আমি আমার কঠিন যন্ত্রণার তোয়াক্কা না করেই এতবার মরতে প্রস্তুত ছিলাম?"
- যে ভালোবাসা তাঁকে কষ্ট সহ্য করতে বাধ্য করেছে, তা তাঁর সমস্ত যন্ত্রণাকে ছাড়িয়ে গেছে, যেমন স্বর্গ পৃথিবীকে ছাড়িয়ে থাকে।
- ভালোবাসার কোনো শুরু ছিল না, আছে, এবং শেষও থাকবে না। এই প্রেমের জন্যই তিনি খুব মিষ্টিভাবে এই কথাগুলো বলেছিলেন: "যদি আমি আরও কষ্ট সহ্য করতে পারতাম, তবে আমি আরও সহ্য করতাম।"
অধ্যায় ২৩
[সম্পাদনা]- এই তিনটি শব্দে: "এটি একটি আনন্দ, একটি পরমানন্দ, আমার জন্য এক অন্তহীন তৃপ্তি" তিনটি স্বর্গ দেখানো হয়েছিল। এইভাবে: আনন্দের জন্য, আমি পিতার সন্তুষ্টি বুঝেছি। পরমানন্দের জন্য, পুত্রের মহিমা এবং অন্তহীন তৃপ্তির জন্য, পবিত্র আত্মা। পিতা সন্তুষ্ট, পুত্র মহিমান্বিত, পবিত্র আত্মা তৃপ্ত।
- খ্রিস্ট বললেন: "যদি তুমি সন্তুষ্ট হও, তবে আমিও সন্তুষ্ট। " যেন তিনি বললেন: "এটিই আমার জন্য যথেষ্ট আনন্দ ও তৃপ্তি, এবং আমার কষ্টের বিনিময়ে আমি তোমার কাছে আর কিছুই চাই না, কেবল এই যে আমি যেন তোমাকে পুরোপুরি খুশি করতে পারি।"
এবং এর মাধ্যমে তিনি এক আনন্দিত দাতার বৈশিষ্ট্য মনে করিয়ে দিলেন। একজন আনন্দিত দাতা তিনি যা দান করেন তার দিকে খুব কম মনোযোগ দেন বরং তাঁর সমস্ত ইচ্ছা ও উদ্দেশ্য থাকে তাঁকে খুশি করা ও সান্ত্বনা দেওয়া, যাকে তিনি তা দান করছেন। এবং গ্রহীতা যদি সেই উপহারটিকে মহান ও কৃতজ্ঞতার সাথে গ্রহণ করে, তবে সেই সৌজন্যপূর্ণ দাতা তাঁর সমস্ত ব্যয় ও কষ্টকে তুচ্ছ মনে করেন, কারণ তিনি তাঁর ভালোবাসার পাত্রকে খুশি ও সান্ত্বনা দিতে পেরেছেন।এই আনন্দ ও তৃপ্তির জন্য। এটি প্রাচুর্যের সাথে এবং পূর্ণভাবে দেখানো হয়েছিল।
দশম প্রকাশ (দ্য টেনথ রিভেলেশন)
[সম্পাদনা]অধ্যায় ২৪
[সম্পাদনা]- তখন এক আনন্দিত চেহারায় আমাদের প্রভু তাঁর পার্শ্বদেশের (যেখানে বর্শা বিদ্ধ হয়েছিল) দিকে তাকালেন এবং আনন্দ সহকারে অবলোকন করলেন। তাঁর মিষ্টি দৃষ্টি দিয়ে তিনি তাঁর সৃষ্টির উপলব্ধিকে সেই একই ক্ষতের মধ্য দিয়ে তাঁর পার্শ্বদেশের ভেতরে নিয়ে গেলেন। এবং তখন তিনি একটি সুন্দর, মনোরম এবং শান্তিতে ও প্রেমে বিশ্রাম নেওয়ার জন্য সমস্ত পরিত্রাণপ্রাপ্ত মানবজাতির জন্য পর্যাপ্ত প্রশস্ত একটি স্থান দেখালেন। এবং তার সাথে তিনি তাঁর অত্যন্ত মূল্যবান রক্ত ও পবিত্র জলের কথা মনে করিয়ে দিলেন যা তিনি ভালোবাসার জন্য পুরোপুরি ঢেলে দিয়েছিলেন। এবং সেই মিষ্টি দৃষ্টির সাথে তিনি তাঁর পবিত্র হৃদয় দেখালেন যা দ্বিখণ্ডিত।
- এছাড়াও, আরও ভালো উপলব্ধির জন্য, এই পবিত্র শব্দটি বলা হয়েছিল: "দেখো, আমি তোমাকে কতটা ভালোবাসি! তাকাও এবং দেখো যে তোমার জন্য মরার আগেই আমি তোমাকে এতটাই ভালোবাসতাম যে আমি তোমার জন্য মরতে প্রস্তুত ছিলাম এবং এখন আমি তোমার জন্য মারা গেছি এবং যা আমি সহ্য করতে পারি তা স্বেচ্ছায় সহ্য করেছি। এবং এখন আমার সমস্ত তিক্ত যন্ত্রণা ও কঠিন কষ্ট আমার ও তোমার জন্য অন্তহীন আনন্দ ও পরমানন্দে পরিণত হয়েছে। এখন কি এমন হতে পারে যে তুমি এমন কিছু প্রার্থনা করবে যা আমাকে খুশি করে, কিন্তু আমি তা তোমাকে সানন্দে দান করব না? কারণ আমার খুশি হলো তোমার পবিত্রতা এবং আমার সাথে তোমার অন্তহীন আনন্দ ও পরমানন্দ।"
এই পবিত্র শব্দের অর্থ, আমি যতটা সহজভাবে বলতে পারি, তা হলো: "দেখো, আমি তোমাকে কতটা ভালোবাসি।" আমাদের ভালো প্রভু আমাদের আনন্দিত ও প্রফুল্ল করার জন্যই এটি দেখিয়েছিলেন।
একাদশ প্রকাশ (দ্য ইলেভেন্থ রিভেলেশন)
[সম্পাদনা]অধ্যায় ২৫
[সম্পাদনা]- আনন্দ ও উল্লাসের সেই একই চেহারায় আমাদের ভালো প্রভু যিশু খ্রিস্ট ডান দিকে তাকালেন এবং আমার মনে করিয়ে দিলেন যে, তাঁর কষ্টের সময়ে আমাদের লেডি (মেরি) কোথায় দাঁড়িয়েছিলেন এবং বললেন: "তুমি কি তাঁকে দেখতে চাও?"
- মোশির পরেই তিনিই সবচেয়ে পরমানন্দময় দৃশ্য।
কিন্তু এখানে আমি তাঁর শারীরিক উপস্থিতি দেখার জন্য আকাঙ্ক্ষা করতে শিখিনি বরং তাঁর পবিত্র আত্মার গুণাবলী তাঁর সত্য, তাঁর প্রজ্ঞা, তাঁর দানশীলতা দেখতে শিখেছি। যার মাধ্যমে আমি নিজেকে চিনতে এবং শ্রদ্ধার সাথে আমার ঈশ্বরকে ভয় করতে পারি। এবং যখন আমাদের ভালো প্রভু এটি দেখালেন এবং বললেন: "তুমি কি তাঁকে দেখতে চাও?" আমি উত্তর দিলাম: "হ্যাঁ, ভালো প্রভু, আমি তোমাকে ধন্যবাদ জানাই। হ্যাঁ, ভালো প্রভু, যদি তোমার ইচ্ছা হয়।" আমি প্রায়শই এর জন্য প্রার্থনা করেছি এবং আমি ভেবেছিলাম আমি তাঁকে শারীরিক উপস্থিতিতে দেখব, কিন্তু আমি তাঁকে সেভাবে দেখিনি। এবং যিশু সেই কথায় আমাকে তাঁর আধ্যাত্মিক রূপ দেখিয়েছেন: আমি আগে তাঁকে যেমন ছোট ও সাধারণ হিসেবে দেখেছিলাম, তিনি তখন তাঁকে উচ্চ, মহৎ, গৌরবময় এবং সমস্ত প্রাণীর ঊর্ধ্বে তাঁর কাছে প্রিয় হিসেবে দেখালেন।
এবং তিনি চান যেন এটি জানা থাকে। যে সবাই যারা তাঁর মধ্যে আনন্দ পায়, তারা যেন তাঁর মধ্যেও আনন্দ পায় এবং সেই সন্তুষ্টিতে যা তাঁর মধ্যে আছে এবং যা তাঁর মধ্যে তাঁর আছে।
- এবং যিশুর এই কথায়: "তুমি কি তাঁকে দেখতে চাও?" আমার মনে হয়েছিল এটিই সবচেয়ে আনন্দদায়ক শব্দ যা তিনি তাঁর সম্পর্কে আমাকে বলতে পারতেন, সেই আধ্যাত্মিক দর্শনের সাথে যা তিনি আমাকে তাঁর সম্পর্কে দিয়েছিলেন। কারণ আমাদের প্রভু আমাদের লেডি সেন্ট মেরি ছাড়া বিশেষ কিছুই দেখাননি এবং তাঁকে তিনি তিনবার দেখিয়েছেন। প্রথমটি হলো যখন তিনি গর্ভবতী ছিলেন। দ্বিতীয়টি হলো যখন তিনি ক্রুশের নিচে কষ্টে ছিলেন। তৃতীয়টি হলো এখন যেমন তিনি সন্তুষ্টি, শ্রদ্ধা এবং আনন্দে আছেন।
দ্বাদশ প্রকাশ (দ্য টুয়েলভথ রিভেলেশন)
[সম্পাদনা]অধ্যায় ২৬
[সম্পাদনা]
- এর পরে আমাদের প্রভু নিজেকে আমার দৃষ্টিতে আগের চেয়ে বেশি মহিমান্বিত হিসেবে দেখালেন, যার মাধ্যমে আমি শিখলাম যে আমাদের আত্মা কখনোই বিশ্রাম পাবে না যতক্ষণ না তা তাঁর কাছে পৌঁছায়, এটা জেনে যে তিনিই আনন্দের পূর্ণতা, আপন ও সৌজন্যপূর্ণ, পরমানন্দময় এবং প্রকৃত জীবন।
আমাদের প্রভু যিশু বারবার বললেন: আমিই সেই, আমিই সেই: আমিই সেই যে সর্বোচ্চ, আমিই সেই যাকে তুমি ভালোবাসো, আমিই সেই যাকে তুমি উপভোগ করো, আমিই সেই যার তুমি সেবা করো, আমিই সেই যার জন্য তুমি তৃষ্ণার্ত, আমিই সেই যাকে তুমি আকাঙ্ক্ষা করো, আমিই সেই যা তুমি বোঝো, আমিই সেই যা সবকিছু। আমিই সেই যা পবিত্র চার্চ তোমার কাছে প্রচার করে ও শিক্ষা দেয়, আমিই সেই যে এখানে তোমাকে নিজেকে দেখালাম। শব্দগুলোর সংখ্যা আমার বুদ্ধি, সমস্ত উপলব্ধি এবং ক্ষমতাকে ছাড়িয়ে যায়। এবং আমার দৃষ্টিতে এগুলোই সর্বোচ্চ। কারণ এর মধ্যে নিহিত আছে আমি বলে বোঝাতে পারব না কিন্তু তাদের প্রকাশের মধ্যে আমি যে আনন্দ দেখেছি, তা হৃদয় যা চাইতে পারে এবং আত্মা যা আকাঙ্ক্ষা করতে পারে, তার সবকিছুর ঊর্ধ্বে। তাই শব্দগুলো এখানে বিস্তারিত বলা হলো না। কিন্তু ঈশ্বর মানুষকে বোঝার ও ভালোবাসার যে কৃপা দেন, সেই অনুযায়ী প্রত্যেকে আমাদের প্রভুর অর্থে তা গ্রহণ করুক।
ত্রয়োদশ প্রকাশ (দ্য থার্টিনথ রিভেলেশন)
[সম্পাদনা]অধ্যায় ২৭
[সম্পাদনা]- পাপ প্রয়োজনীয়, কিন্তু সবকিছুই ভালো হবে।
- এই সময়ের আগে আমার বোকামিতে আমি প্রায়শই ভাবতাম, ঈশ্বরের মহান দূরদর্শী প্রজ্ঞা দ্বারা কেন পাপের শুরুকে বাধা দেওয়া হয়নি। কারণ তখন, আমার মনে হয়েছিল, সবকিছুই ভালো হতো। এই অস্থিরতা অনেক বর্জনীয় ছিল কিন্তু তবুও আমি এর জন্য শোক ও দুঃখ প্রকাশ করেছিলাম, কোনো কারণ ও বিচার-বিবেচনা ছাড়াই।
কিন্তু যিশু, যিনি এই দর্শনে আমার প্রয়োজনীয় সবকিছু সম্পর্কে আমাকে অবহিত করেছিলেন, তিনি এই শব্দের দ্বারা উত্তর দিয়ে বললেন: পাপ হওয়া প্রয়োজনীয় ছিল। কিন্তু সবকিছুই ভালো হবে, এবং সবকিছুই ভালো হবে এবং সব ধরনের জিনিসই ভালো হবে।
- এই নগ্ন শব্দ 'পাপে', আমাদের প্রভু আমার মনে করিয়ে দিয়েছিলেন, সাধারণভাবে, 'যা কিছু ভালো নয়' এবং সেই লজ্জাজনক অপমান ও সম্পূর্ণ তুচ্ছতা যা তিনি এই জীবনে আমাদের জন্য সহ্য করেছিলেন এবং তাঁর মৃত্যু এবং তাঁর সমস্ত সৃষ্টির সমস্ত বেদনা ও কষ্ট, আধ্যাত্মিক ও শারীরিক। কারণ আমরা সবাই আংশিকভাবে তুচ্ছ হয়েছি এবং আমাদের প্রভু যিশুকে অনুসরণ করে আমরা তুচ্ছ হব, যতক্ষণ না আমরা পুরোপুরি পবিত্র হই, অর্থাৎ, যতক্ষণ না আমরা আমাদের নশ্বর দেহ থেকে এবং আমাদের সমস্ত অভ্যন্তরীণ আসক্তি থেকে পুরোপুরি তুচ্ছ হই যা খুব একটা ভালো নয় এবং এর দর্শন, সমস্ত বেদনা যা কখনো ছিল বা কখনো থাকবে তার সাথে—এবং এই সমস্ত কিছুর সাথে আমি খ্রিস্টের প্যাশন বা কষ্টকে সবচেয়ে বড় এবং সবকিছুর ঊর্ধ্বে বেদনা হিসেবে বুঝি। এই সবকিছু একটি স্পর্শে দেখানো হয়েছিল এবং দ্রুত সান্ত্বনায় পরিণত হয়েছিল। কারণ আমাদের ভালো প্রভু চাননি যে আত্মা এই ভয়ানক দৃশ্য দেখে ভীত হোক।
কিন্তু আমি 'পাপ' দেখতে পাইনি: কারণ আমি বিশ্বাস করি এর কোনো সত্তা নেই এবং কোনো অস্তিত্বের অংশ নেই, কিংবা ব্যথার কারণ হওয়া ছাড়া এটি জানা সম্ভব নয়।
এবং এইভাবে বেদনা, এটি আমার দৃষ্টিতে কিছু সময়ের জন্য কিছু একটা। কারণ এটি পবিত্র করে, এবং আমাদের নিজেদের চিনতে ও দয়া চাইতে বাধ্য করে। কারণ আমাদের প্রভুর প্যাশন এই সবকিছুর বিরুদ্ধে আমাদের সান্ত্বনা এবং তাঁর পবিত্র ইচ্ছাও তাই।
- এবং সমস্ত পরিত্রাণপ্রাপ্তদের প্রতি আমাদের ভালো প্রভুর কোমল ভালোবাসার কারণে, তিনি তৎক্ষণাৎ ও মিষ্টিভাবে সান্ত্বনা দিয়ে ইঙ্গিত করেন। এটা সত্য যে পাপই এই সমস্ত যন্ত্রণার কারণ। কিন্তু সবকিছুই ভালো হবে, এবং সবকিছুই ভালো হবে, এবং সব ধরনের জিনিসই ভালো হবে।
এই শব্দগুলো খুব কোমলভাবে বলা হয়েছিল, আমার প্রতি বা পরিত্রাণপ্রাপ্ত কারো প্রতি কোনো দোষারোপ না দেখিয়ে। তাহলে আমার পাপের জন্য ঈশ্বরকে দোষারোপ করা বা অবাক হওয়া হবে এক চরম অকৃতজ্ঞতা, যেহেতু তিনি আমাকে পাপের জন্য দোষারোপ করেন না।
এবং এই শব্দগুলোতে আমি ঈশ্বরের মধ্যে লুকানো একটি বিস্ময়কর উচ্চ রহস্য দেখেছি, যে রহস্য তিনি স্বর্গে আমাদের কাছে স্পষ্টভাবে প্রকাশ করবেন: যা জানার পর আমরা সত্যই সেই কারণটি দেখতে পাব কেন তিনি পাপকে আসতে দিয়েছিলেন। সেই দর্শনে আমরা আমাদের প্রভু ঈশ্বরের মধ্যে অন্তহীন আনন্দিত হব।
অধ্যায় ২৮
[সম্পাদনা]- এইভাবে আমি দেখলাম কীভাবে খ্রিস্ট পাপের কারণের জন্য আমাদের প্রতি সহমর্মিতা দেখান।
- এর উত্তরে আমাদের প্রভু এই ভাবে বললেন: এর দ্বারা আমি স্বর্গে অন্তহীন পূজা এবং চিরন্তন আনন্দের একটি মহান জিনিস তৈরি করব।
- হ্যাঁ, আমি এতদূর দেখলাম যে, আমাদের প্রভু তাঁর সেবকদের যন্ত্রণার জন্য আনন্দিত হন, দয়া ও সহমর্মিতার সাথে। তিনি যাকে ভালোবাসেন, তাকে তাঁর পরমানন্দে আনার জন্য, তিনি তার ওপর এমন কিছু চাপিয়ে দেন যা তাঁর দৃষ্টিতে কোনো দোষ নয়, যার মাধ্যমে তারা এই পৃথিবীতে দোষী ও ঘৃণিত হয়, উপহাসিত, বিদ্রূপিত এবং পরিত্যক্ত হয়। এবং তিনি এটি করেন সেই ক্ষতি রোধ করার জন্য যা তারা এই জঘন্য জীবনের জাঁকজমক ও বৃথা গৌরব থেকে পেতে পারত, এবং তাদের স্বর্গে আসার পথ প্রস্তুত করতে, এবং তাঁর অনন্ত পরমানন্দে তাদের উন্নীত করতে। কারণ তিনি বলেন: আমি আপনাদের বৃথা আসক্তি ও আপনাদের দুষ্ট অহংকার থেকে পুরোপুরি মুক্ত করব এবং এর পরে আমি আপনাদের একত্রিত করব, এবং আমাকে একীভূত করার মাধ্যমে আপনাদের নম্র, মৃদু, পবিত্র ও নিষ্পাপ করব।
- প্রতিটি ভ্রাতৃত্বসুলভ সহমর্মিতা যা মানুষের তার সহ-খ্রিস্টানদের প্রতি থাকে, প্রেমের সাথে, তা হলো তার মধ্যে খ্রিস্ট।
- পাঠান্তর: প্রতিটি দয়ালু সহমর্মিতা যা মানুষের তার সহ-খ্রিস্টানদের প্রতি প্রেমের সাথে থাকে, তা হলো তার মধ্যে খ্রিস্ট।
- সেই একই তুচ্ছতা যা তাঁর প্যাশনে দেখানো হয়েছিল, তা আবার এখানে এই সহমর্মিতায় দেখানো হয়েছে। যার মধ্যে আমাদের প্রভুর অর্থে দুই ধরনের উপলব্ধি ছিল। একটি ছিল সেই পরমানন্দ যেখানে আমাদের আনা হয়েছে, যাতে তিনি চান আমরা আনন্দিত হই। অন্যটি আমাদের যন্ত্রণায় সান্ত্বনার জন্য: কারণ তিনি চান আমরা যেন বুঝতে পারি যে তাঁর প্যাশনের গুণের মাধ্যমে সবকিছুই পূজা ও উপকারে পরিণত হবে, আমরা যেন বুঝতে পারি যে আমরা একা কষ্ট সহ্য করি না বরং তাঁর সাথে করি এবং তাঁকে আমাদের ভিত্তি হিসেবে দেখি এবং আমরা দেখি যে তাঁর যন্ত্রণা ও তাঁর তুচ্ছতা আমাদের সহ্য করার সমস্ত কিছুর চেয়ে অনেক বেশি, যা পুরোপুরি ভাবাও যায় না।
এর দর্শন আমাদের যন্ত্রণার অনুভূতিতে বিড়বিড় করা ও হতাশা থেকে বাঁচাবে। এবং যদি আমরা সত্যই দেখি যে আমাদের পাপ এর যোগ্য, তবুও তাঁর ভালোবাসা আমাদের ক্ষমা করে এবং তাঁর মহান সৌজন্যে তিনি আমাদের সমস্ত দোষ দূর করে দেন, এবং নিষ্পাপ ও নিষ্কলঙ্ক শিশুদের মতো করুণা ও দয়ার সাথে আমাদের দিকে তাকান।
অধ্যায় ২৯
[সম্পাদনা]- কিন্তু এতে আমি সাধারণভাবে, অশান্তি ও শোকে জিনিসগুলোর দিকে তাকিয়ে ছিলাম, আমার অর্থে আমাদের প্রভুকে পূর্ণ ভয়ের সাথে এইভাবে বললাম: আহ! ভালো প্রভু, সবকিছু কীভাবে ভালো হতে পারে, পাপের কারণে সৃষ্টির যে মহান ক্ষতি হয়েছে তার জন্য? এবং এখানে আমি, যতটা সাহস করতাম, আরও খোলাখুলি ব্যাখ্যা চেয়েছিলাম যাতে আমি এই বিষয়ে স্বস্তি পেতে পারি।
- তিনি শিখিয়েছিলেন যে আমার গৌরবময় সন্তুষ্টির দিকে তাকানো উচিত: কারণ এই সংশোধন ঈশ্বরের কাছে আদম্যের পাপের চেয়ে অনেক বেশি আনন্দদায়ক এবং অতুলনীয়ভাবে বেশি পূজনীয়। তখন আমাদের পবিত্র প্রভু এই শিক্ষায় এইভাবে ইঙ্গিত করেন যে, আমাদের এই দিকে মনোযোগ দেওয়া উচিত: যেহেতু আমি সবচেয়ে বড় ক্ষতি ভালো করেছি, তাই আমার ইচ্ছা যে তুমি এর দ্বারা জানো যে আমি যা কিছু কম, তা-ও ভালো করব।
অধ্যায় ৩০
[সম্পাদনা]- তিনি আমাকে দুটি অংশের উপলব্ধি দিয়েছিলেন। একটি অংশ হলো আমাদের ত্রাণকর্তা এবং আমাদের পরিত্রাণ। এই পবিত্র অংশটি উন্মুক্ত এবং পরিষ্কার এবং সুন্দর এবং উজ্জ্বল, এবং প্রাচুর্যময়,কারণ সমস্ত মানবজাতি যারা সদিচ্ছাসম্পন্ন, এবং যারা থাকবে, তারা এই অংশে অন্তর্ভুক্ত।
- এতে আমাদের প্রভুর ইচ্ছা যে আমরা ব্যস্ত থাকি, তাঁর মধ্যে আনন্দিত হয়ে। কারণ তিনি আমাদের মধ্যে আনন্দিত হন। আমরা যত বেশি প্রাচুর্যের সাথে এটি গ্রহণ করি, শ্রদ্ধা ও নম্রতার সাথে, আমরা তাঁর কাছ থেকে তত বেশি ধন্যবাদ অর্জন করি এবং নিজের জন্য তত বেশি গতি বৃদ্ধি করি, এইভাবে আমরা বলতে পারি। আমাদের প্রভুর 'আমাদের' অংশে আনন্দিত হয়ে। অন্যটি আমাদের থেকে লুকানো এবং বন্ধ করা: অর্থাৎ, আমাদের পরিত্রাণের বাইরের সবকিছু।
- স্বর্গে যে সাধুরা আছেন, তারা আমাদের প্রভুর ইচ্ছার বাইরে কিছু জানতে চান না এবং তাদের ভালোবাসা ও ইচ্ছা আমাদের প্রভুর ইচ্ছা অনুযায়ী শাসিত হয় এবং এইভাবে আমাদের ইচ্ছা করা উচিত, তাদের মতো। তখন আমরা আমাদের প্রভুর ইচ্ছা ছাড়া কিছুই চাইব না বা আকাঙ্ক্ষা করব না, যেমন তারা করে। কারণ ঈশ্বরের দৃষ্টিতে আমরা সবাই এক।
অধ্যায় ৩১
[সম্পাদনা]- এবং এইভাবে আমাদের ভালো প্রভু আমার সমস্ত প্রশ্ন এবং সন্দেহের উত্তর দিয়েছিলেন, খুব সান্ত্বনাদায়কভাবে বলে। আমি সবকিছু ভালো করতে পারি, আমি সবকিছু ভালো করতে জানি, আমি চাই সবকিছু ভালো করতে, এবং আমি সবকিছু ভালো করব এবং তুমি নিজেই দেখবে যে সব ধরনের জিনিস ভালো হবে।
- এইভাবে খ্রিস্টের আধ্যাত্মিক তৃষ্ণার অবসান ঘটবে। কারণ এটিই খ্রিস্টের আধ্যাত্মিক তৃষ্ণা: সেই ভালোবাসার আকাঙ্ক্ষা যা স্থায়ী হয়, এবং চিরকাল থাকবে, যতক্ষণ না আমরা বিচার দিবসে সেই দর্শন দেখি। কারণ আমরা যারা পরিত্রাণ পাব এবং যারা হব খ্রিস্টের আনন্দ ও তাঁর পরমানন্দ, কেউ কেউ এখনো এখানে আছি এবং কেউ কেউ আসার অপেক্ষায়, এবং সেই দিন পর্যন্ত কেউ কেউ থাকবে। অতএব এটি তাঁর তৃষ্ণা ও ভালোবাসার আকাঙ্ক্ষা, আমাদের সবাইকে তাঁর পরমানন্দে তাঁর মধ্যে সম্পূর্ণভাবে পাওয়ার জন্য,আমার দৃষ্টিতে। কারণ এখন আমরা তাঁর মধ্যে ততটা সম্পূর্ণ নই যতটা আমরা তখন হব।
- সত্যই যেমন ঈশ্বরের মধ্যে করুণা ও দয়ার একটি বৈশিষ্ট্য আছে, তেমনই সত্যই ঈশ্বরের মধ্যে তৃষ্ণা ও আকাঙ্ক্ষার একটি বৈশিষ্ট্য আছে। এবং খ্রিস্টের এই আকাঙ্ক্ষার গুণের থেকে, 'আমাদের' তাঁর প্রতি আবার আকাঙ্ক্ষা করতে হবে: যা ছাড়া কোনো আত্মা স্বর্গে আসে না। এবং আকাঙ্ক্ষা ও তৃষ্ণার এই বৈশিষ্ট্য ঈশ্বরের অন্তহীন মঙ্গলময়তা থেকে আসে, ঠিক যেমন করুণার বৈশিষ্ট্য তাঁর অন্তহীন মঙ্গলময়তা থেকে আসে। এবং যদিও আমার দৃষ্টিতে আকাঙ্ক্ষা ও করুণা দুটি আলাদা বৈশিষ্ট্য, তবুও এটি আধ্যাত্মিক তৃষ্ণার মূল বিন্দুতে দাঁড়িয়ে আছে: যা হলো 'যতদিন আমরা প্রয়োজনে থাকি তাঁর মধ্যে ইচ্ছা থাকা', আমাদের তাঁর পরমানন্দের দিকে টেনে নেওয়া। এবং এই সবকিছু সহমর্মিতার প্রদর্শনীতে দেখা গিয়েছিল: কারণ তা বিচার দিবসে শেষ হবে।
এইভাবে তিনি আমাদের প্রতি করুণা ও সহমর্মিতা রাখেন, এবং আমাদের পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা তাঁর আছে; কিন্তু তাঁর প্রজ্ঞা ও তাঁর ভালোবাসা সেরা সময় পর্যন্ত শেষ হতে দেয় না।
অধ্যায় ৩২
[সম্পাদনা]- একবার আমাদের ভালো প্রভু বলেছিলেন: সবকিছু ভালো হবে এবং অন্য সময় তিনি বলেছিলেন: তুমি নিজেই দেখবে যে সব ধরনের জিনিস ভালো হবেএবং এই দুটিতে আত্মা আলাদা আলাদা উপলব্ধি নিয়েছিল। একটি ছিল যে, তিনি চান আমরা জানি যে তিনি কেবল মহৎ ও মহান জিনিসের দিকেই মনোযোগ দেন না বরং ছোট ও সামান্য, নিচু ও সাধারণ, একের ও অপরের দিকেও। এবং তাই তিনি বোঝান যখন তিনি বলেন: সব ধরনের জিনিস ভালো হবে। কারণ তিনি চান আমরা জানি যে ক্ষুদ্রতম জিনিসটিও বিস্মৃত হবে না।
- আরেকটি উপলব্ধি হলো এই যে, আমাদের দৃষ্টিতে এমন খারাপ কাজ করা হয়, এবং এত বড় ক্ষতি হয় যে আমাদের কাছে মনে হয় যে ভালো পরিণামে আসা অসম্ভব। এবং এর দিকে আমরা তাকাই, শোক ও দুঃখ করি, যাতে আমরা ঈশ্বরের পরমানন্দময় দর্শনের কাছে নিজেকে সমর্পণ করতে পারি না যেমন আমাদের করা উচিত। এবং এর কারণ হলো আমাদের যুক্তির ব্যবহার এখন এতটাই অন্ধ, এতটাই নিচু, এবং এতটাই সাধারণ যে আমরা সেই মহান বিস্ময়কর প্রজ্ঞা, পরমানন্দময় ত্রিত্বের শক্তি ও মঙ্গলময়তাকে জানতে পারি না। এবং এইভাবে তিনি ইঙ্গিত করেন যখন তিনি বলেন: তুমি নিজেই দেখবে সব ধরনের জিনিস ভালো হবে। যেন তিনি বললেন: এখন বিশ্বাস ও আস্থার সাথে মনোযোগ দাও এবং শেষ মুহূর্তে তুমি সত্যই তা আনন্দের পূর্ণতায় দেখতে পাবে।
- এইভাবে এই একই পাঁচটি শব্দে: আমি সবকিছু ভালো করতে পারি, ইত্যাদি, আমি আমাদের প্রভু ঈশ্বরের সমস্ত কাজের একটি শক্তিশালী সান্ত্বনা বুঝি যা এখনো আসা বাকি। একটি কাজ আছে যা পবিত্র ত্রিত্ব শেষ দিনে করবে, আমার দৃষ্টিতে, এবং কখন সেই কাজ হবে, এবং কীভাবে তা করা হবে, তা খ্রিস্টের নিচের সমস্ত সৃষ্টির অজানা, এবং তা না হওয়া পর্যন্ত অজানা থাকবে।
- তিনি যে চান আমরা জানি, তার কারণ হলো তিনি চান আমাদের আত্মায় আরও স্বস্তি আসুক এবং প্রেমে শান্তিতে স্থাপন করা হোক সমস্ত অশান্ত জিনিসের দর্শন ছেড়ে যা আমাদের তাঁর প্রকৃত উপভোগ থেকে বিরত রাখতে পারে। এটিই সেই মহান কাজ যা আমাদের প্রভু ঈশ্বর সৃষ্টির আদি থেকেই নির্ধারণ করেছেন, তাঁর পবিত্র বক্ষে সংরক্ষিত ও লুকানো, কেবল তাঁরই পরিচিত: যার দ্বারা তিনি সবকিছু ভালো করবেন।
কারণ যেমন পবিত্র ত্রিত্ব শূন্য থেকে সবকিছু সৃষ্টি করেছেন, ঠিক তেমনই সেই একই পবিত্র ত্রিত্ব যা ভালো নয় তা ভালো করবেন।
- আমাদের বিশ্বাস ঈশ্বরের কথার ওপর ভিত্তি করে, এবং এটি আমাদের বিশ্বাসের অংশ যে আমরা বিশ্বাস করি ঈশ্বরের কথা সব বিষয়ে রক্ষিত হবে। এবং আমাদের বিশ্বাসের একটি বিন্দু হলো যে অনেক সৃষ্টি দণ্ডিত হবে: যেমন দেবদূত যারা অহংকারের জন্য স্বর্গ থেকে পড়ে গিয়েছিল, যারা এখন শয়তান এবং পৃথিবীতে মানুষ যারা পবিত্র চার্চের বিশ্বাস ছাড়া মারা যায়: অর্থাৎ, তারা যারা বিধর্মী মানুষ এবং মানুষ যারা খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেছে কিন্তু অখ্রিস্টীয় জীবন যাপন করে এবং এভাবে প্রেমহীন হয়ে মারা যায়: এদের সবাই নরকে চিরকাল দণ্ডিত হবে, যেমন পবিত্র চার্চ আমাকে বিশ্বাস করতে শেখায়। এবং এই সবকিছু দাঁড়িয়ে, আমার মনে হয়েছিল এটা অসম্ভব যে সব ধরনের জিনিস ভালো হবে, যেমন আমাদের প্রভু একই সময়ে দেখিয়েছিলেন।
এবং এর উত্তরে আমার প্রভু ঈশ্বরের প্রদর্শনীতে অন্য কোনো উত্তর ছিল না কিন্তু এটি: যা তোমার কাছে অসম্ভব তা আমার কাছে অসম্ভব নয়: আমি সব বিষয়ে আমার কথা রক্ষা করব এবং আমি সবকিছু ভালো করব। এইভাবে আমি শিক্ষিত হয়েছিলাম, ঈশ্বরের কৃপায়, যে আমি অটলভাবে বিশ্বাসের মধ্যে নিজেকে ধরে রাখব যেমনটি আমি আগে বুঝেছিলাম, তার সাথে আমি দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করব যে সবকিছু ভালো হবে, যেমন আমাদের প্রভু একই সময়ে দেখিয়েছিলেন।
কারণ এটিই সেই মহান কাজ যা আমাদের প্রভু করবেন, যে কাজে তিনি তাঁর কথা রক্ষা করবেন এবং তিনি যা ভালো নয় তা ভালো করবেন। কীভাবে তা করা হবে তা খ্রিস্টের নিচে কোনো সৃষ্টির জানা নেই, কিংবা তা না হওয়া পর্যন্ত জানবে না। এই সময়ে আমাদের প্রভুর অর্থের যে উপলব্ধি আমি নিয়েছিলাম তার অনুযায়ী।
অধ্যায় ৩৩
[সম্পাদনা]- এবং তবুও এতে আমি আকাঙ্ক্ষা করেছিলাম, যতটা সাহস করতাম, যে আমি নরক ও পবিত্র স্থানের পূর্ণ দর্শন পেতে পারি। কিন্তু বিশ্বাসের অন্তর্গত কোনো কিছুর প্রমাণ করা আমার উদ্দেশ্য ছিল না: কারণ আমি দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করতাম যে নরক ও পবিত্র স্থান সেই একই উদ্দেশ্যে যার জন্য পবিত্র চার্চ শেখায়, কিন্তু আমার উদ্দেশ্য ছিল আমি যেন দেখতে পারি, আমার বিশ্বাসের অন্তর্গত সমস্ত বিষয়ে শেখার জন্য: যার দ্বারা আমি ঈশ্বরের উপাসনায় এবং আমার লাভের জন্য আরও বেশি বাঁচতে পারি।
কিন্তু আমার আকাঙ্ক্ষার জন্য, আমি এর কিছুই করতে পারিনি, কেবল প্রথম প্রদর্শনীতে যা আগে বলা হয়েছে, যেখানে আমি দেখেছিলাম যে শয়তান ঈশ্বর কর্তৃক তিরস্কৃত এবং চিরকাল দণ্ডিত। সেই দর্শনে আমি সমস্ত সৃষ্টির জন্য বুঝেছিলাম যারা এই জীবনে শয়তানের অবস্থার এবং তাতে শেষ করে, তাদের বিষয়ে ঈশ্বর ও তাঁর সমস্ত পবিত্রদের সামনে শয়তানের চেয়ে বেশি উল্লেখ করা হয় না, যদিও তারা মানবজাতির,তারা খ্রিস্টান হোক বা না হোক।
- ঈশ্বরের ইচ্ছা যে আমরা তাঁর করা সমস্ত কাজের প্রতি মহান দৃষ্টি রাখি, কিন্তু সর্বদা আমাদের কী কাজ হবে তার দর্শন ছেড়ে দেওয়া প্রয়োজন।
- আসুন আমরা আমাদের ভাইদের মতো হতে আকাঙ্ক্ষা করি যারা স্বর্গে সাধু, যারা ঈশ্বরের ইচ্ছা ছাড়া কিছুই চায় না এবং যারা লুকানো ও দেখানো উভয় বিষয়েই সন্তুষ্ট। কারণ আমি আমাদের প্রভুর শিক্ষায় সত্যই দেখেছি, এই বিষয়ে বা অন্য যেকোনো বিষয়ে তাঁর গোপন পরামর্শ জানার জন্য আমরা যত বেশি ব্যস্ত হব, ততই আমরা তা জানার থেকে দূরে থাকব।
অধ্যায় ৩৪
[সম্পাদনা]
- আমাদের প্রভু ঈশ্বর দুই ধরনের গোপন জিনিস দেখিয়েছেন। একটি হলো এই মহান গোপনীয়তা এর সাথে যুক্ত সমস্ত গোপন বিন্দুর সাথে: এবং এই গোপন জিনিসগুলো তিনি চান আমরা 'লুকানো' হিসেবে জানি যতক্ষণ না সেই সময় আসে যখন তিনি স্পষ্টভাবে আমাদের কাছে সেগুলো দেখাবেন। অন্যগুলো হলো গোপন জিনিস যা তিনি উন্মুক্ত এবং আমাদের কাছে জ্ঞাত করতে চান। কারণ তিনি চেয়েছিলেন আমরা যেন বুঝতে পারি যে এটি তাঁর ইচ্ছা যে আমাদের তা জানা উচিত। সেগুলো আমাদের কাছে গোপন কেবল এই জন্য নয় যে তিনি চান সেগুলো আমাদের কাছে গোপন থাকুক বরং সেগুলো আমাদের অন্ধত্ব এবং আমাদের অজ্ঞতার কারণে আমাদের কাছে গোপন। এবং তার জন্য তিনি মহান করুণা অনুভব করেন, এবং তাই তিনি নিজেই সেগুলো আমাদের কাছে আরও উন্মুক্ত করবেন, যার মাধ্যমে আমরা তাঁকে জানতে পারি এবং ভালোবাসতে পারি এবং তাঁর সাথে লেগে থাকতে পারি। কারণ যা কিছু আমাদের শেখা এবং জানা দরকারী, খুব সৌজন্যপূর্ণভাবে আমাদের প্রভু আমাদের দেখাবেন।
- তিনিই ভিত্তি, তিনিই সত্তা, তিনিই শিক্ষা, তিনিই শিক্ষক, তিনিই শেষ, তিনিই সেই পুরস্কার যার জন্য প্রতিটি দয়ালু আত্মা পরিশ্রম করে।
এবং এটি জানা যায়, এবং প্রতিটি আত্মার কাছে জানা যাবে যার কাছে পবিত্র আত্মা এটি ঘোষণা করে। এবং আমি সত্যই আশা করি যে তারা যারা এটি খোঁজে, তাদের তিনি সফল করবেন: কারণ তারা ঈশ্বরকে খোঁজে।
এই সবকিছু যা আমি এখন বলেছি, এবং আরও যা আমি পরে বলব, পাপের বিরুদ্ধে সান্ত্বনাদায়ক। কারণ তৃতীয় প্রদর্শনীতে যখন আমি দেখেছিলাম যে ঈশ্বর যা করা হয় তা সবই করেন, আমি কোনো পাপ দেখিনি: এবং তখন আমি দেখেছিলাম যে সবকিছু ভালো আছে। কিন্তু যখন ঈশ্বর আমাকে পাপের জন্য দেখিয়েছিলেন, তখন তিনি বলেছিলেন: সবকিছু ভালো হবে।
অধ্যায় ৩৫
[সম্পাদনা]- যখন ঈশ্বর সর্বশক্তিমান তাঁর মঙ্গলময়তা সম্পর্কে এত প্রাচুর্যপূর্ণভাবে এবং আনন্দের সাথে দেখিয়েছিলেন, আমি নির্দিষ্টভাবে জানতে চেয়েছিলাম একটি নির্দিষ্ট সৃষ্টি সম্পর্কে যাকে আমি ভালোবাসতাম, যদি তা ভালো জীবনে অব্যাহত থাকে, যা আমি ঈশ্বরের কৃপায় আশা করেছিলাম শুরু হয়েছে। এবং একটি 'বিশেষ' প্রদর্শনীর এই আকাঙ্ক্ষায়, মনে হয়েছিল যে আমি নিজেকে বাধা দিয়েছি: কারণ এই সময়ে আমি শিক্ষিত ছিলাম না। এবং তখন আমার যুক্তিতে আমাকে উত্তর দেওয়া হয়েছিল, যেন একজন বন্ধুত্বপূর্ণ মধ্যস্থতাকারীর দ্বারা: এটি সাধারণভাবে গ্রহণ করো, এবং প্রভু ঈশ্বরের করুণার দিকে তাকাও যেমন তিনি তোমাকে দেখান: কারণ ঈশ্বরের মধ্যে তাঁকে দেখা যেকোনো বিশেষ জিনিসের চেয়ে বেশি পূজাযোগ্য। এবং তার সাথে আমি শিখেছিলাম যে কোনো বিশেষ জিনিসের আনন্দ নেওয়ার চেয়ে সাধারণভাবে সবকিছু জানা ঈশ্বরের কাছে বেশি পূজাযোগ্য। এবং যদি আমি এই শিক্ষা অনুযায়ী বিজ্ঞতার সাথে কাজ করি, তবে আমার কেবল কোনো বিশেষ জিনিসের জন্য আনন্দিত হওয়া উচিত নয়, বরং আমার কোনো ধরনের জিনিসের জন্য খুব বেশি কষ্ট পাওয়া উচিত নয়: কারণ সবকিছু ভালো হবে। কারণ আনন্দের পূর্ণতা হলো ঈশ্বরকে সবকিছুর মধ্যে দেখা: কারণ একই পবিত্র শক্তি, প্রজ্ঞা এবং ভালোবাসা দিয়ে, যা দিয়ে তিনি সবকিছু তৈরি করেছেন, সেই একই উদ্দেশ্যে আমাদের ভালো প্রভু এটি ক্রমাগত পরিচালনা করেন, এবং তার দিকে তিনি নিজেই এটি আনবেন এবং যখন সময় হবে আমরা তা দেখতে পাব।
- আমাদের প্রভু যা কিছু করেন তা ন্যায়পরায়ণ এবং যা তিনি সহ্য করেন তা পূজাযোগ্য এবং এই দুটির মধ্যে ভালো ও মন্দ অন্তর্ভুক্ত কারণ যা ভালো আমাদের প্রভু তা করেন, এবং যা মন্দ আমাদের প্রভু তা সহ্য করেন। আমি বলছি না যে কোনো মন্দ পূজাযোগ্য, কিন্তু আমি বলছি আমাদের প্রভু ঈশ্বরের সহনশীলতা পূজাযোগ্য। যার দ্বারা তাঁর মঙ্গলময়তা জানা যাবে, অন্তহীনভাবে, তাঁর বিস্ময়কর নম্রতা ও মৃদুতাতে, দয়া ও কৃপার কাজের দ্বারা।
- 'ন্যায়পরায়ণতা' হলো সেই জিনিস যা এতটাই ভালো যে তা তার চেয়ে ভালো হতে পারে না। কারণ ঈশ্বর নিজেই প্রকৃত ন্যায়পরায়ণতা, এবং তাঁর সমস্ত কাজ ন্যায়পরায়ণভাবে করা হয় যেমন সেগুলো সৃষ্টির আদি থেকে তাঁর মহান শক্তি, তাঁর মহান প্রজ্ঞা, তাঁর মহান মঙ্গলময়তা দ্বারা নির্ধারিত। এবং ঠিক যেমন তিনি সেরাটির জন্য নির্ধারণ করেছেন, ঠিক তেমন তিনি ক্রমাগত কাজ করেন, এবং এটিকে সেই একই পরিণতির দিকে নিয়ে যান এবং তিনি সর্বদা নিজের সাথে এবং তাঁর সমস্ত কাজের সাথে পূর্ণ সন্তুষ্ট।
এবং এই পরমানন্দময় চুক্তির দর্শন সেই আত্মার জন্য খুব মিষ্টি যে কৃপার দ্বারা দেখে।
- 'করুণা' হলো এমন একটি কাজ যা ঈশ্বরের মঙ্গলময়তা থেকে আসে, এবং এটি কাজ করার ক্ষেত্রে দীর্ঘস্থায়ী হবে, যেমন পাপকে ন্যায়পরায়ণ আত্মাকে অনুসরণ করার অনুমতি দেওয়া হয়। এবং যখন পাপের অনুসরণ করার আর কোনো অনুমতি থাকে না, তখন করুণার কাজ শেষ হবে, এবং তখন সবকিছু ন্যায়পরায়ণতায় আনা হবে এবং তাতে চিরকাল দাঁড়াবে।
এবং তাঁর সহনশীলতায় আমরা পড়ে যাই এবং তাঁর শক্তি ও প্রজ্ঞা সহ তাঁর পরমানন্দময় ভালোবাসায় আমরা সংরক্ষিত থাকি; এবং দয়া ও কৃপার দ্বারা আমরা বহুবিধ আনন্দের দিকে উন্নীত হই।
এইভাবে ন্যায়পরায়ণতা ও করুণায় তিনি পরিচিত ও ভালোবাসার পাত্র হতে চান, এখন এবং চিরকাল। এবং যে আত্মা কৃপার মধ্যে বিজ্ঞতার সাথে এটির দিকে তাকায়, তা উভয়ের সাথে খুব সন্তুষ্ট থাকে এবং অন্তহীনভাবে আনন্দিত হয়।
অধ্যায় ৩৬
[সম্পাদনা]- আমাদের প্রভু ঈশ্বর দেখিয়েছেন যে একটি কাজ করা হবে, এবং তিনি নিজেই তা করবেন, এবং আমি পাপ ছাড়া কিছুই করব না এবং আমার পাপ তাঁর মঙ্গলময় কাজকে বাধা দেবে না।
- এই কাজটি এখানে শুরু হবে, এবং এটি ঈশ্বরের কাছে পূজাযোগ্য এবং পৃথিবীতে তাঁর প্রেমীদের কাছে প্রাচুর্যপূর্ণভাবে লাভজনক হবে; এবং আমরা যখন স্বর্গে পৌঁছাব তখন আমরা এটি বিস্ময়কর আনন্দে দেখব, এবং এটি শেষ দিন পর্যন্ত এইভাবে কাজ করবে এবং এর পূজা ও পরমানন্দ ঈশ্বরের সামনে এবং তাঁর সমস্ত পবিত্রদের সামনে চিরকাল থাকবে।
এইভাবে আমাদের প্রভুর ইঙ্গিতে এই কাজটি দেখা ও বোঝা গিয়েছিল। এবং তিনি কেন এটি দেখিয়েছিলেন তার কারণ হলো আমাদের তাঁর মধ্যে এবং তাঁর সমস্ত কাজের মধ্যে আনন্দিত করা।
- কিন্তু এই কাজটি কী হবে তা আমার থেকে গোপন রাখা হয়েছিল।
এবং এতে আমি দেখলাম যে তিনি চান না যে আমরা যে জিনিসগুলো তিনি দেখান তা জানার জন্য ভয় করি: তিনি সেগুলো দেখান কারণ তিনি চান আমরা সেগুলো জানি। যে জানার মাধ্যমে তিনি চান আমরা তাঁকে ভালোবাসি এবং তাঁর মধ্যে আনন্দ পাই এবং অন্তহীনভাবে উপভোগ করি। আমাদের প্রতি তাঁর মহান ভালোবাসার জন্য তিনি আমাদের জন্য সেই সময়ের জন্য পূজাযোগ্য ও লাভজনক সবকিছু দেখান।
- এই শব্দের অর্থ হলো,এটি আমার জন্য করা হবে, এর মানে হলো এটি সাধারণ মানুষের জন্য করা হবে: অর্থাৎ, যারা পরিত্রাণ পাবে তাদের সবার জন্য। এটি হবে পূজাযোগ্য এবং বিস্ময়কর এবং প্রাচুর্যপূর্ণ, এবং ঈশ্বর নিজেই এটি করবেন; এবং এটি হবে সর্বোচ্চ আনন্দ যা হতে পারে, সেই কাজের দিকে তাকানো যা ঈশ্বর নিজেই করবেন, এবং মানুষ পাপ ছাড়া কিছুই করবে না। তখন আমাদের প্রভু ঈশ্বর এইভাবে ইঙ্গিত করেন, যেন তিনি বললেন: তাকাও এবং দেখো! এখানে তোমার বিনম্রতার বিষয় আছে, এখানে তোমার ভালোবাসার বিষয় আছে, এখানে তোমার নিজেকে তুচ্ছ করার বিষয় আছে, এখানে তোমার আমার মধ্যে আনন্দিত হওয়ার বিষয় আছে এবং আমার ভালোবাসার জন্য, আমার মধ্যে আনন্দিত হও। কারণ সবকিছুর মধ্যে, এর দ্বারাই তুমি আমাকে সবচেয়ে বেশি খুশি করতে পারবে।
- যতদিন আমরা এই জীবনে আছি, যখন আমরা আমাদের বোকামির দ্বারা পরিত্যক্তদের দর্শনের দিকে ঘুরে যাই, খুব কোমলভাবে আমাদের প্রভু ঈশ্বর আমাদের স্পর্শ করেন এবং পরমানন্দময়ভাবে আমাদের ডাকেন, আমাদের আত্মায় বলে। আমার প্রিয় সন্তান, তোমার সমস্ত ভালোবাসা ত্যাগ করো। আমার দিকে ফিরে এসো আমি তোমার জন্য যথেষ্ট এবং তোমার ত্রাণকর্তার মধ্যে এবং তোমার পরিত্রাণে আনন্দিত হও। এবং যে এটি আমাদের মধ্যে আমাদের প্রভুর কাজ, আমি নিশ্চিত যে যে আত্মার কৃপার দ্বারা এতে উপলব্ধি আছে সে তা দেখবে এবং অনুভব করবে।
- যদিও এটি এমন যে এই কাজটি সাধারণ মানুষের জন্য সত্যই নেওয়া হয়েছে, তবুও এটি বিশেষটিকে বাদ দেয় না। কারণ আমাদের ভালো প্রভু তাঁর দরিদ্র সৃষ্টির মাধ্যমে কী করবেন, তা এখন আমার অজানা।
কিন্তু এই কাজ এবং পূর্বোক্ত অন্যটি, তারা উভয়ই এক নয় বরং দুটি ভিন্ন। এই কাজটি শীঘ্রই করা হবে এবং তা হবে যখন আমরা স্বর্গে পৌঁছাব, এবং আমাদের প্রভু যাকে এটি দেন, তা এখানে আংশিকভাবে জানা যেতে পারে। কিন্তু সেই মহান কাজ যা আগে বলা হয়েছে তা স্বর্গে বা পৃথিবীতে জানার সুযোগ নেই যতক্ষণ না তা করা হয়।
- তিনি অলৌকিক কাজ করার বিশেষ উপলব্ধি ও শিক্ষা দিয়েছিলেন, এইভাবেএটি জানা যে আমি আগে অলৌকিক কাজ করেছি, অনেক এবং বিভিন্ন, উচ্চ এবং বিস্ময়কর, পূজাযোগ্য এবং মহান। এবং যেমন আমি করেছি, আমি এখন ক্রমাগত করছি এবং সময়ের আগমনে করব।
- এটি জানা যে অলৌকিক কাজের আগে দুঃখ এবং যন্ত্রণা ও দুর্ভোগ আসে। এবং তা এই জন্য যে আমাদের নিজেদের দুর্বলতা এবং আমাদের দুষ্টতা জানা উচিত যা আমরা পাপের দ্বারা পতিত হয়েছি, আমাদের বিনম্র করতে এবং আমাদের ঈশ্বরকে ভয় করতে ও সাহায্য ও কৃপার জন্য চিৎকার করতে বাধ্য করতে। অলৌকিক কাজ তার পরে আসে, এবং সেগুলো ঈশ্বরের মহান শক্তি, প্রজ্ঞা ও মঙ্গলময়তা থেকে আসে, তাঁর গুণ এবং স্বর্গের আনন্দগুলো প্রদর্শন করে যতটা এই নশ্বর জীবনে সম্ভব: এবং তা আমাদের বিশ্বাসকে শক্তিশালী করতে এবং আমাদের আশা বাড়াতে, প্রেমের সাথে। তাই তিনি অলৌকিক কাজের মাধ্যমে পরিচিত ও পূজিত হতে আনন্দিত হন। তখন তিনি এইভাবে ইঙ্গিত করেন: তিনি চান না যে আমাদের দুঃখ ও ঝড়ের জন্য খুব নিচে নামিয়ে দেওয়া হোক যা আমাদের ওপর আসে: কারণ অলৌকিক কাজ আসার আগে সর্বদা এমনই হয়েছে।
- “আমার পাপ তাঁর মঙ্গলময় কাজকে বাধা দেবে না। . . . একটি কাজ করা হবে,যেমন আমরা স্বর্গে পৌঁছাব এবং এটি এখানে আংশিকভাবে জানা যেতে পারে। যদিও এটি সাধারণ মানুষের জন্য সত্যই নেওয়া হয়েছে, তবুও এটি বিশেষটিকে বাদ দেয় না। কারণ আমাদের ভালো প্রভু তাঁর দরিদ্র সৃষ্টির মাধ্যমে কী করবেন, তা এখন আমার অজানা”
অধ্যায় ৩৭
[সম্পাদনা]- ঈশ্বর আমার মনে করিয়ে দিয়েছিলেন যে আমার পাপ করা উচিত। এবং তাঁর দর্শনে আমার যে সন্তুষ্টি ছিল তার জন্য, আমি সেই প্রদর্শনীতে মনোযোগ দিইনি; এবং আমাদের প্রভু খুব করুণাময়ভাবে অপেক্ষা করেছিলেন, এবং আমাকে মনোযোগ দেওয়ার জন্য কৃপা দিয়েছিলেন। এবং এই প্রদর্শনীটি আমি বিশেষভাবে নিজের জন্য নিয়েছিলাম; কিন্তু সমস্ত কৃপাময় সান্ত্বনা যা অনুসরণ করে, যেমনটি তোমরা দেখবে, আমি আমার সমস্ত সহ-খ্রিস্টানদের জন্য নিতে শিখেছিলাম: সবকিছু সাধারণভাবে এবং বিশেষ কিছুই নয়: যদিও আমাদের প্রভু আমাকে দেখিয়েছিলেন যে আমার পাপ করা উচিত, আমার একার দ্বারা সবাইকে বোঝানো হয়।
এবং এতে আমি একটি মৃদু ভয় অনুভব করলাম। এবং এর উত্তরে আমাদের প্রভু বললেন: আমি তোমাকে খুব নিশ্চিতভাবে রক্ষা করছি। এই শব্দটি প্রেমের সাথে এবং নিরাপত্তার সাথে এবং আধ্যাত্মিক সুরক্ষার সাথে বলা হয়েছিল যা আমি বলতে পারি না বা সক্ষম নই।
- ঈশ্বর যা পরিত্রাণ পাবে এমন সবাইকে ভালোবাসেন, যেমন তা একটি আত্মা তা দেখার চেয়ে আমাকে আমার সহ-খ্রিস্টানদের ভালোবাসার জন্য আর কী করতে পারে?
কারণ প্রতিটি আত্মায় যা পরিত্রাণ পাবে একটি ঐশ্বরিক ইচ্ছা আছে যা কখনো পাপকে সমর্থন করেনি, এবং কখনো করবে না। ঠিক যেমন নিচের অংশে একটি পশুসুলভ ইচ্ছা আছে যা কোনো ভালো চাইতে পারে না, ঠিক তেমনই উপরের অংশে একটি ঐশ্বরিক ইচ্ছা আছে, যে ইচ্ছা এতটাই ভালো যে তা কখনো মন্দ চাইতে পারে না, কেবল ভালো। এবং তাই আমরা তাই যা তিনি ভালোবাসেন এবং অন্তহীনভাবে আমরা তা করি যা তাঁকে খুশি করে।
- এটি আমাদের প্রভু সেই ভালোবাসার সম্পূর্ণতায় দেখিয়েছিলেন যাতে আমরা দাঁড়িয়ে আছি, তাঁর দৃষ্টিতে: হ্যাঁ, তিনি আমাদের এখন ততটাই ভালোবাসেন যখন আমরা এখানে আছি, যেমন তিনি করবেন যখন আমরা তাঁর পবিত্র মুখের সামনে সেখানে থাকব। কিন্তু আমাদের অংশে ভালোবাসার ব্যর্থতার জন্য, তাই আমাদের সমস্ত পরিশ্রম।
অধ্যায় ৩৮
[সম্পাদনা]- এছাড়াও ঈশ্বর দেখিয়েছেন যে পাপ মানুষের জন্য লজ্জা হবে না, বরং পূজা। কারণ ঠিক যেমন প্রতিটি পাপের জন্য সত্যের দ্বারা একটি বেদনা উত্তর দেয়, ঠিক তেমনই প্রতিটি পাপের জন্য, সেই একই আত্মাকে ভালোবাসার দ্বারা একটি পরমানন্দ দেওয়া হয়: ঠিক যেমন বিভিন্ন পাপ বিভিন্ন বেদনার সাথে দণ্ডিত হয় যেমন সেগুলো কষ্টদায়ক, ঠিক তেমনই সেগুলো স্বর্গে বিভিন্ন আনন্দের সাথে পুরস্কৃত হবে যেমন সেগুলো পৃথিবীতে আত্মার জন্য কষ্টদায়ক ও দুঃখজনক ছিল। কারণ যে আত্মা স্বর্গে আসবে তা ঈশ্বরের কাছে মূল্যবান, এবং স্থানটি এতটাই পূজাযোগ্য যে ঈশ্বরের মঙ্গলময়তা সেই আত্মাকে কখনো পাপ করতে দেয় না যে সেখানে আসবে যা ছাড়া সেই পাপ পুরস্কৃত হবে এবং তা অন্তহীনভাবে জানা যায়, এবং পূজা অতিক্রম করে পরমানন্দময়ভাবে পুনরুদ্ধার করা হয়।
- এই দর্শনে আমার উপলব্ধি স্বর্গে উন্নীত হয়েছিল, এবং তখন ঈশ্বর আনন্দিতভাবে আমার মনে করিয়ে দিয়েছিলেন ডেভিডকে, এবং পুরাতন আইনে সংখ্যাতীত অন্যদের এবং নতুন আইনে তিনি আমার মনে করিয়ে দিয়েছিলেন প্রথমে মেরি ম্যাগডালিন, পিটার এবং পল এবং ভারতেরদের এবং বেভারলির সেন্ট জন এবং অন্যদেরও সংখ্যাতীত। কীভাবে তারা পৃথিবীতে চার্চে তাদের পাপের সাথে পরিচিত, এবং তা তাদের জন্য লজ্জা নয় বরং সবকিছু তাদের পূজায় পরিণত হয়েছে। এবং তাই আমাদের সৌজন্যপূর্ণ প্রভু তাদের জন্য এখানে আংশিকভাবে দেখান যেমনটি সেখানে পূর্ণতায় আছে: কারণ সেখানে পাপের চিহ্ন পূজায় পরিণত হয়েছে।
- এই সবকিছুই আমাদের প্রেমে আনন্দিত ও প্রফুল্ল করার জন্য ছিল।
অধ্যায় ৩৯
[সম্পাদনা]- পাপ হলো সবচেয়ে ধারালো চাবুক যা যেকোনো নির্বাচিত আত্মাকে আঘাত করা যেতে পারে। যা চাবুকটি পুরুষ ও নারীকে পুরোপুরি প্রহার করে, এবং তাকে তার নিজের দৃষ্টিতে ঘৃণ্য করে তোলে, এতদূর যে কিছু সময়ের পরে সে মনে করে সে নরকে ডুবে যাওয়া ছাড়া আর যোগ্য নয়, যতক্ষণ না অনুশোচনা তাকে পবিত্র আত্মার স্পর্শে ধরে, এবং তিক্ততাকে ঈশ্বরের করুণার আশায় পরিণত করে।
- খুব মূল্যবানভাবে আমাদের প্রভু আমাদের রক্ষা করেন যখন আমাদের কাছে মনে হয় যে আমরা প্রায় পরিত্যক্ত এবং আমাদের পাপের জন্য এবং কারণ আমরা এর যোগ্য, তার জন্য দূরে নিক্ষিপ্ত। এবং নম্রতার কারণে যা আমরা এর দ্বারা পাই, আমরা তাঁর কৃপায় ঈশ্বরের দৃষ্টিতে খুব উঁচুতে উন্নীত হই, খুব মহান অনুশোচনার সাথে, এবং সহমর্মিতার সাথে, এবং ঈশ্বরের প্রতি প্রকৃত আকাঙ্ক্ষার সাথে। তখন তারা হঠাৎ পাপ থেকে এবং বেদনা থেকে মুক্তি পায় এবং পরমানন্দে উন্নীত হয়। এবং সমান উচ্চ সাধু হয়।
- অনুশোচনার দ্বারা আমরা পরিষ্কার হই, সহমর্মিতার দ্বারা আমরা প্রস্তুত হই, এবং ঈশ্বরের প্রতি প্রকৃত আকাঙ্ক্ষার দ্বারা আমরা যোগ্য হই। এগুলো তিনটি উপায়, যেমন আমি বুঝি, যার দ্বারা সমস্ত আত্মা স্বর্গে আসে। অর্থাৎ, যারা পৃথিবীতে পাপী ছিল এবং পরিত্রাণ পাবে। কারণ এই তিনটি ঔষধের দ্বারা প্রতিটি আত্মাকে নিরাময় করা প্রয়োজন।
- যেমন আমরা এখানে দুঃখ ও তপস্যার সাথে দণ্ডিত হই, আমরা স্বর্গে আমাদের মহান প্রভু ঈশ্বরের সৌজন্যপূর্ণ ভালোবাসার দ্বারা পুরস্কৃত হব, যিনি চান যে কেউ সেখানে এসে তার পরিশ্রম কোনো ডিগ্রিতে হারাক। কারণ তিনি পাপকে তাঁর প্রেমীদের জন্য দুঃখ ও বেদনা হিসেবে ধরেন, যাদের তিনি কোনো দোষ দেন না, ভালোবাসার জন্য। আমরা যে পুরস্কার পাব তা সামান্য হবে না, বরং তা হবে মহান, গৌরবময় এবং পূজাযোগ্য। এবং এভাবেই লজ্জা পূজায় ও আরও আনন্দে পরিণত হবে।
- আমাদের সৌজন্যপূর্ণ প্রভু চান না যে তাঁর সেবকরা হতাশ হোক, বারবার বা গুরুতর পতনের জন্য: কারণ আমাদের পতন তাঁকে আমাদের ভালোবাসতে বাধা দেয় না। শান্তি ও ভালোবাসা সর্বদা আমাদের মধ্যে আছে, বিদ্যমান ও কাজ করছে। কিন্তু আমরা সর্বদা শান্তিতে ও প্রেমে নেই। কিন্তু তিনি চান যে আমরা এইভাবে মনোযোগ দিই যে তিনি ভালোবাসায় আমাদের সমস্ত জীবনের ভিত্তি এবং অধিকন্তু তিনি আমাদের চিরন্তন রক্ষক এবং শক্তিশালীভাবে আমাদের শত্রুদের বিরুদ্ধে রক্ষা করেন, যারা আমাদের ওপর খুব নিষ্ঠুর ও হিংস্র এবং আমাদের প্রয়োজন তত বেশি কারণ আমরা আমাদের পতনের দ্বারা তাদের সুযোগ দিই।
অধ্যায় ৪০
[সম্পাদনা]- ঈশ্বর চান যে আমরা অন্তহীনভাবে পাপকে ঘৃণা করি এবং অন্তহীনভাবে আত্মাকে ভালোবাসি, যেমন ঈশ্বর তাকে ভালোবাসেন।
- এখানে আমি সত্যই বুঝি যে ঈশ্বরের মহান মঙ্গলময়তার দ্বারা আমাদের জন্য সব ধরনের জিনিস প্রস্তুত করা হয়েছে, এতদূর যে যখন আমরা নিজেদের মধ্যে শান্তিতে ও দানে আছি, আমরা সত্যই পরিত্রাণ পাব।
- কিন্তু এখন যদি কোনো পুরুষ বা নারী এই সমস্ত আধ্যাত্মিক সান্ত্বনার কারণে যা আগে বলা হয়েছে, বোকামির দ্বারা উত্তেজিত হয়ে বলে বা ভাবে। যদি এটি সত্য হয়, তবে পাপ করা ভালো যাতে বেশি পুরস্কার পাওয়া যায়অথবা পাপ করার বিষয়ে কম গুরুত্ব দেয়,এই উত্তেজনার বিষয়ে সাবধান: কারণ সত্যই যদি এটি আসে তবে এটি অসত্য এবং সেই একই প্রকৃত ভালোবাসার শত্রুর কাছ থেকে যা আমাদের শেখায় যে আমাদের কেবল ভালোবাসার জন্য পাপকে ঘৃণা করা উচিত। আমি আমার নিজের অনুভূতির মাধ্যমে নিশ্চিত, যেকোনো দয়ালু আত্মা আমাদের প্রভু ঈশ্বরের সৌজন্যপূর্ণ ভালোবাসায় এটি যত বেশি দেখে, সে তত বেশি পাপ করতে অনিচ্ছুক হয় এবং সে তত বেশি লজ্জিত হয়। কারণ যদি আমাদের সামনে নরকের এবং পবিত্র স্থানের এবং পৃথিবীর সমস্ত বেদনা রাখা হতো—মৃত্যু এবং অন্যান্য এবং পাপ, আমরা সেই সমস্ত বেদনা বেছে নিতাম পাপের চেয়ে। কারণ পাপ এতটাই জঘন্য এবং এত বেশি ঘৃণা করার যোগ্য যে তা কোনো বেদনার সাথে তুলনা করা যায় না যা পাপ নয়। এবং আমার কাছে পাপের চেয়ে কঠিন কোনো নরক দেখানো হয়নি। কারণ একটি দয়ালু আত্মার পাপ ছাড়া আর কোনো নরক নেই।
- আমরা দয়া ও কৃপার কাজের দ্বারা ভালোবাসা ও নম্রতার দিকে আমাদের উদ্দেশ্য দিই, আমরা সবাই সুন্দর ও পরিষ্কার হই।
- ঈশ্বর মানুষকে বাঁচাতে যতটা শক্তিশালী ও বিজ্ঞ, তিনি ততটাই ইচ্ছুক। কারণ খ্রিস্ট নিজেই খ্রিস্টানদের সমস্ত আইনের ভিত্তি এবং তিনি আমাদের শিখিয়েছেন মন্দের বিপরীতে ভালো করতে: এখানে আমরা দেখতে পারি যে তিনি নিজেই এই প্রেম, এবং আমাদের সাথে তাই করেন যেমন তিনি আমাদের করতে শিখিয়েছেন। কারণ তিনি চান যে আমরা নিজের প্রতি এবং আমাদের সহ-খ্রিস্টানদের প্রতি অন্তহীন ভালোবাসার পূর্ণতায় তাঁর মতো হই। আমাদের পাপের জন্য আমাদের প্রতি তাঁর ভালোবাসা যেমন নষ্ট হয় না, তেমনই তিনি চান না যে আমাদের ভালোবাসা আমাদের নিজের প্রতি এবং আমাদের সহ-খ্রিস্টানদের প্রতি নষ্ট হোক বরং অন্তহীনভাবে পাপকে ঘৃণা করি এবং আত্মাকে ভালোবাসি, যেমন ঈশ্বর তাকে ভালোবাসেন। তখন আমরা পাপকে ঘৃণা করব যেমন ঈশ্বর ঘৃণা করেন, এবং আত্মাকে ভালোবাসব যেমন ঈশ্বর ভালোবাসেন। এবং এই শব্দ যা তিনি বলেছিলেন তা এক অন্তহীন সান্ত্বনা: আমি তোমাকে নিশ্চিতভাবে রক্ষা করছি।
চতুর্দশ প্রকাশ (দ্য ফোর্টিনথ রিভেলেশন)
[সম্পাদনা]অধ্যায় ৪১
[সম্পাদনা]
- আমাদের প্রভু প্রার্থনার বিষয়ে দেখিয়েছিলেন। সেই প্রদর্শনীতে আমি আমাদের প্রভুর ইঙ্গিতে দুটি শর্ত দেখি। একটি হলো ন্যায়পরায়ণতা, অন্যটি হলো নিশ্চিত বিশ্বাস।
কিন্তু তবুও প্রায়শই আমাদের বিশ্বাস পূর্ণ হয় না। কারণ আমরা নিশ্চিত নই যে ঈশ্বর আমাদের শোনেন, যেমনটি আমরা মনে করি আমাদের অযোগ্যতার কারণে, এবং কারণ আমরা কিছুই অনুভব করি না, (কারণ প্রার্থনার পরেও আমরা প্রায়শই আগের মতোই অনুর্বর ও শুষ্ক থাকি) এবং এটি, আমাদের বোকামির উপলব্ধিতে, আমাদের দুর্বলতার কারণ। কারণ আমি নিজের মধ্যে এটি অনুভব করেছি।
এবং এই সমস্ত কিছু আমাদের প্রভু হঠাৎ আমার মনে করিয়ে দিলেন, এবং এই শব্দগুলো দেখালেন, এবং বললেন আমি তোমার অনুনয়ের ভিত্তি। প্রথমত এটি আমার ইচ্ছা যে তুমি এটি পাও এবং পরে, আমি তোমাকে এটি চাইতে বাধ্য করি এবং পরে, আমি তোমাকে এটি অনুনয় করতে বাধ্য করি এবং তুমি অনুনয় করো। তাহলে কীভাবে এমন হতে পারে যে তুমি তোমার অনুনয় পাবে না?
- এটি সবচেয়ে অসম্ভব যে আমরা দয়া ও কৃপা অনুনয় করব এবং তা পাব না। কারণ আমাদের ভালো প্রভু আমাদের যা কিছু অনুনয় করতে বাধ্য করেন, তিনি নিজেই তা সৃষ্টির আদি থেকে আমাদের জন্য নির্ধারণ করে রেখেছেন। এখানে আমরা দেখতে পারি যে আমাদের অনুনয় ঈশ্বরের মঙ্গলময়তার কারণ নয় এবং তা তিনি এই সমস্ত মিষ্টি শব্দে সত্যই দেখিয়েছিলেন যখন তিনি বলেন: আমিই ভিত্তি।এবং আমাদের ভালো প্রভু চান যেন তাঁর প্রেমিকরা পৃথিবীতে এটি জানুক এবং আমরা যত বেশি জানি ততই আমাদের অনুনয় করা উচিত, যদি তা বিজ্ঞতার সাথে গ্রহণ করা হয় এবং এমনই আমাদের প্রভুর অর্থ।
- অনুনয় হলো আত্মার একটি সত্য, কৃপাময়, স্থায়ী ইচ্ছা, যা পবিত্র আত্মার মিষ্টি অভ্যন্তরীণ কাজের দ্বারা আমাদের প্রভুর ইচ্ছার সাথে একীভূত ও আবদ্ধ।
- আমাদের প্রভু আমাদের প্রার্থনায় খুব আনন্দিত ও প্রফুল্ল এবং তিনি তার অপেক্ষায় থাকেন এবং তিনি তা পেতে চান কারণ তাঁর কৃপায় তিনি আমাদের তাঁর মতো করে তৈরি করেন। যেমনটি আমরা প্রকৃতিতে আছি এবং এমনই তাঁর পরমানন্দময় ইচ্ছা। তাই তিনি এইভাবে বলেন: অন্তরের সাথে প্রার্থনা করো, যদিও তোমার মনে হয় তা তোমাকে তৃপ্তি দিচ্ছে না। কারণ এটি লাভজনক, যদিও তুমি অনুভব করো না, যদিও তুমি কিছুই দেখছো না; হ্যাঁ, যদিও তুমি মনে করো তুমি পারো না। কারণ শুষ্কতা ও অনুর্বরতায়, অসুস্থতা ও দুর্বলতায়, তখন তোমার প্রার্থনা আমার কাছে খুব সন্তোষজনক, যদিও তোমার মনে হয় তা তোমাকে কিছুই তৃপ্তি দিচ্ছে না। এবং আমার দৃষ্টিতে তোমার সমস্ত বিশ্বাসী প্রার্থনা এমনই।
- এছাড়াও প্রার্থনার সাথে ধন্যবাদ জ্ঞাপন যুক্ত। ধন্যবাদ হলো একটি সত্য অভ্যন্তরীণ জ্ঞান, মহান শ্রদ্ধা ও প্রেমময় ভয়ের সাথে আমরা আমাদের সমস্ত শক্তি দিয়ে সেই কাজের দিকে নিজেদের ঘুরিয়ে নিই যা আমাদের ভালো প্রভু আমাদের উদ্দীপিত করেন, অভ্যন্তরীণভাবে আনন্দ ও ধন্যবাদ প্রকাশ করে।
অধ্যায় ৪২
[সম্পাদনা]
- এটিই আমাদের প্রভুর ইচ্ছা, যে আমাদের প্রার্থনা এবং আমাদের বিশ্বাস উভয়ই সমানভাবে বিস্তৃত হোক। কারণ আমরা যদি প্রার্থনার মতো বিশ্বাস না করি, তবে আমরা আমাদের প্রার্থনায় আমাদের প্রভুর প্রতি পূর্ণ পূজা করি না, এবং এছাড়াও আমরা আমাদের নিজেদের দেরি করাই এবং কষ্ট দিই। এর কারণ, আমি বিশ্বাস করি, আমরা সত্যই জানি না যে আমাদের প্রভু সেই ভিত্তি যার ওপর আমাদের প্রার্থনা উদয় হয়; এবং আমরা এও জানি না যে এটি তাঁর ভালোবাসার কৃপায় আমাদের দেওয়া হয়েছে। কারণ যদি আমরা এটি জানতাম, তবে তা আমাদের বিশ্বাস করতে বাধ্য করত যে আমরা আমাদের প্রভুর উপহার থেকে যা আকাঙ্ক্ষা করি তা পাব। কারণ আমি নিশ্চিত যে কেউ সত্য অর্থ ছাড়া দয়া ও কৃপা চায় না, যদি না দয়া ও কৃপা প্রথমে তাকে দেওয়া হয়।
- কখনো কখনো আমাদের মনে হয় যে আমরা দীর্ঘ সময় ধরে প্রার্থনা করেছি, এবং তবুও আমরা নিজেদের ভাবি যে আমরা আমাদের চাওয়া পাইনি। কিন্তু এর জন্য আমাদের শোকের মধ্যে থাকা উচিত নয়। কারণ আমি নিশ্চিত, আমাদের প্রভুর ইঙ্গিতের মাধ্যমে, যে আমরা হয় একটি ভালো সময়ের, বা আরও কৃপার, বা আরও ভালো উপহারের অপেক্ষা করছি।
- তিনি যে তা করছেন তা দেখা, এবং অবিলম্বে প্রার্থনা করা,এভাবেই তিনি পূজিত হন এবং আমরা উপকৃত হই। সবকিছু যা আমাদের প্রভু করার আদেশ দিয়েছেন, তাঁর ইচ্ছা যে আমরা তার জন্য প্রার্থনা করি, হয় বিশেষভাবে বা সাধারণভাবে। এবং যে আনন্দ ও পরমানন্দ তা তাঁর কাছে, এবং যে ধন্যবাদ ও পূজা আমরা এর জন্য পাব, তা সৃষ্টির উপলব্ধিকে ছাড়িয়ে যায়, আমার দৃষ্টিতে। কারণ প্রার্থনা হলো ভবিষ্যতে যে আনন্দের পূর্ণতা আসবে তার একটি সঠিক উপলব্ধি, অটল আকাঙ্ক্ষা ও নিশ্চিত বিশ্বাসের সাথে।
- এইভাবে তিনি ইঙ্গিত করেন যেখানে তিনি বলেন: আমি তোমার অনুনয়ের ভিত্তি। এবং এইভাবে এই পবিত্র শব্দে, প্রদর্শনীর সাথে, আমি আমাদের সমস্ত দুর্বলতা এবং সমস্ত সন্দেহজনক ভয়ের বিরুদ্ধে একটি পূর্ণ বিজয় দেখেছি।
অধ্যায় ৪৩
[সম্পাদনা]
- প্রার্থনা আত্মাকে ঈশ্বরের সাথে একীভূত করে।
- প্রার্থনা আত্মাকে ঈশ্বরের সাথে একীভূত করে। কারণ যদিও আত্মা প্রকৃতি ও সত্তায় সর্বদা ঈশ্বরের মতো, কৃপায় পুনরুদ্ধার করা, মানুষের অংশে পাপের দ্বারা এটি প্রায়শই শর্তে ভিন্ন হয়। তখন প্রার্থনা একটি সাক্ষী যে আত্মা তাই চায় যা ঈশ্বর চান এবং এটি বিবেককে সান্ত্বনা দেয় এবং মানুষকে কৃপার যোগ্য করে তোলে। এবং এইভাবে তিনি আমাদের প্রার্থনা করতে শেখান এবং শক্তিমানভাবে বিশ্বাস করতে শেখান যে আমরা তা পাব। কারণ তিনি আমাদের ভালোবাসায় দেখেন এবং আমাদের তাঁর ভালো কাজের অংশীদার করতে চান, এবং তাই তিনি আমাদের সেই জিনিসের জন্য প্রার্থনা করতে উদ্দীপিত করেন যা তিনি করতে আনন্দ পান। যে প্রার্থনা ও সদিচ্ছার জন্য, যা আমরা তাঁর উপহার থেকে পাই, তিনি আমাদের পুরস্কৃত করবেন এবং আমাদের অন্তহীন পুরস্কার দেবেন।
- যখন আমাদের সৌজন্যপূর্ণ প্রভু তাঁর কৃপায় নিজেকে আমাদের আত্মার কাছে দেখান, তখন আমাদের যা আকাঙ্ক্ষা তা আমরা পাই। এবং তখন আমরা দেখি না, সেই সময়ের জন্য, আমাদের আরও কী প্রার্থনা করা উচিত, কিন্তু আমাদের সমস্ত শক্তি দিয়ে আমাদের সমস্ত উদ্দেশ্য পুরোপুরি তাঁর দর্শনের দিকে সেট করা হয়। এবং এটি একটি উচ্চ অদৃশ্য প্রার্থনা, আমার দৃষ্টিতে। কারণ আমরা যার জন্য প্রার্থনা করি তার সমস্ত কারণ, তা সেই ব্যক্তির দর্শন ও দর্শনের মধ্যে একীভূত হয় যার কাছে আমরা প্রার্থনা করি। শ্রদ্ধাশীল ভয়ের সাথে বিস্ময়করভাবে উপভোগ করে এবং তাঁর মধ্যে এত মহান মাধুর্য ও আনন্দের সাথে যে আমরা প্রার্থনা করতে পারি না কিন্তু যেমন তিনি আমাদের উদ্দীপিত করেন, সেই সময়ের জন্য। এবং আমি ভালো করেই জানি, আত্মা ঈশ্বরকে যত বেশি দেখে, তাঁর কৃপায় সে তত বেশি তাঁকে আকাঙ্ক্ষা করে।
- এবং এটি আমি দেখেছি: যে সময় আমরা প্রার্থনা করার কারণগুলো দেখি, তখন আমাদের ভালো প্রভু আমাদের অনুসরণ করেন, আমাদের আকাঙ্ক্ষাকে সাহায্য করে এবং যখন আমরা তাঁর বিশেষ কৃপায় স্পষ্টভাবে তাঁর দিকে তাকাই, অন্য কোনো প্রয়োজনের দিকে না তাকিয়ে, তখন আমরা তাঁকে অনুসরণ করি এবং তিনি ভালোবাসার দ্বারা আমাদের তাঁর দিকে টেনে নেন।
- তখন আমরা ঈশ্বরকে মুখোমুখি দেখব, আপনভাবে ও পুরোপুরি। যে সৃষ্টি তৈরি হয়েছে সে ঈশ্বরকে দেখবে এবং অন্তহীনভাবে পর্যবেক্ষণ করবে যিনি স্রষ্টা। কারণ এইভাবে কোনো মানুষ ঈশ্বরকে দেখে বাঁচতে পারে না অর্থাৎ, এই নশ্বর জীবনে। কিন্তু যখন তিনি তাঁর বিশেষ কৃপার দ্বারা এখানে নিজেকে দেখাতে চান, তখন তিনি সৃষ্টিকে তার নিজের ঊর্ধ্বে শক্তিমান করেন এবং তিনি প্রদর্শনীর পরিমাপ করেন, তাঁর নিজস্ব ইচ্ছানুযায়ী, যেমনটি সেই সময়ের জন্য লাভজনক।
সারসংক্ষেপ
[সম্পাদনা]পূর্বোক্ত চৌদ্দটি প্রত্যাদেশের নির্দিষ্ট কিছু বিষয়ের উপর
অধ্যায় ৪৪
[সম্পাদনা]
- সত্য ঈশ্বরকে দেখে, এবং প্রজ্ঞা ঈশ্বরকে পর্যবেক্ষণ করে, এবং এই দুটির মিলন থেকে তৃতীয়টির উদ্ভব হয়: সেটি হলো ঈশ্বরকে নিয়ে একটি পবিত্র বিস্ময়কর আনন্দ; যা হলো প্রেম। যেখানে সত্য ও প্রজ্ঞা বিদ্যমান, সেখানে প্রেমও বিদ্যমান, যা এই উভয়ের থেকেই আসে। এবং সবকিছুই ঈশ্বরের সৃষ্টি: কারণ তিনি অন্তহীন সার্বভৌম সত্য, অন্তহীন সার্বভৌম প্রজ্ঞা, অন্তহীন সার্বভৌম প্রেম অনির্মিত এবং মানুষের আত্মা ঈশ্বরের মধ্যে এমন একটি সৃষ্টি যার একই বৈশিষ্ট্যগুলো 'সৃষ্টি' করা হয়েছে, এবং তা সর্বদা সেই উদ্দেশ্যেই কাজ করে যার জন্য এটি সৃষ্টি হয়েছে: এটি ঈশ্বরকে দেখে, এটি ঈশ্বরকে পর্যবেক্ষণ করে এবং এটি ঈশ্বরকে ভালোবাসে। যার জন্য ঈশ্বর তাঁর সৃষ্টির মধ্যে আনন্দিত হন এবং সৃষ্টি ঈশ্বরের মধ্যে, অন্তহীন বিস্ময়ের সাথে।
এই বিস্ময়ের মধ্যে সে তার ঈশ্বরকে, তার প্রভুকে, তার নির্মাতাকে এত উচ্চ, এত মহান এবং এত ভালো দেখে, তার নিজের সৃষ্টির তুলনায়, যে সৃষ্টি নিজেকে তুচ্ছ মনে করে। কিন্তু সত্য ও প্রজ্ঞার স্বচ্ছতা তাকে দেখতে ও সাক্ষ্য দিতে বাধ্য করে যে সে প্রেমের জন্যই সৃষ্টি হয়েছে, যার মধ্যে ঈশ্বর তাকে অন্তহীনভাবে রক্ষা করেন।
অধ্যায় ৪৫
[সম্পাদনা]- ঈশ্বর আমাদের প্রকৃতি-সত্তা অনুযায়ী বিচার করেন, যা সর্বদা তাঁর মধ্যে এক, অখণ্ড এবং অন্তহীন নিরাপদে রক্ষিত: এবং এই বিচার তাঁর ন্যায়পরায়ণতার। এবং মানুষ আমাদের পরিবর্তনশীল অনুভূতি-আত্মা অনুযায়ী বিচার করে, যা এখন এমন, এখন তেমন অংশ অনুযায়ী এবং বাইরে প্রকাশিত হয়। এবং এই প্রজ্ঞামিশ্রিত। কারণ কখনো তা ভালো ও সহজ, আবার কখনো কঠিন ও দুঃখজনক। এবং যতটা তা ভালো ও সহজ, তা ন্যায়পরায়ণতার অন্তর্ভুক্ত; এবং যতটা তা কঠিন ও দুঃখজনক, আমাদের ভালো প্রভু যিশু তাঁর পবিত্র প্যাশন বা কষ্টের গুণাবলীর মাধ্যমে দয়া ও কৃপার দ্বারা তা সংস্কার করেন, এবং এইভাবে একে ন্যায়পরায়ণতায় ফিরিয়ে আনেন।
এবং যদিও এই দুটি এভাবে সম্মত ও একীভূত, তবুও স্বর্গে উভয়ই অন্তহীনভাবে জানা যাবে। প্রথম বিচার, যা ঈশ্বরের ন্যায়পরায়ণতার, তা তাঁর উচ্চ অন্তহীন জীবনের; এবং এটিই সেই সুন্দর মিষ্টি বিচার যা সমস্ত সুন্দর প্রকাশে দেখানো হয়েছিল, যেখানে আমি তাঁকে আমাদের কোনো দোষ দিতে দেখিনি। কিন্তু যদিও এটি মিষ্টি ও আনন্দদায়ক ছিল, তবুও কেবল এর পর্যবেক্ষণে আমি পুরোপুরি শান্ত হতে পারিনি: এবং তার কারণ হলো পবিত্র চার্চের বিচার, যা আমি আগেই বুঝেছিলাম এবং যা ক্রমাগত আমার দৃষ্টিতে ছিল। এবং তাই এই বিচারের দ্বারা আমার মনে হয়েছিল আমি বুঝেছিলাম যে পাপীরা কোনো এক সময়ে দোষ ও ক্রোধের যোগ্য; কিন্তু আমি ঈশ্বরের মধ্যে এই দুটি দেখতে পাইনি; এবং তাই আমার আকাঙ্ক্ষা ছিল যতটা আমি বলতে পারি বা পারি তার চেয়ে অনেক বেশি। কারণ উচ্চতর বিচার সেই একই সময়ে ঈশ্বর নিজেই দেখিয়েছিলেন, এবং তাই আমাকে তা গ্রহণ করতেই হতো; এবং নিম্নতর বিচার আমি আগে পবিত্র চার্চে শিখেছিলাম, এবং তাই আমি কোনোভাবেই নিম্নতর বিচার ত্যাগ করতে পারিনি। তখন আমার এই ইচ্ছা ছিল: আমি যেন ঈশ্বরের মধ্যে দেখতে পাই যে পবিত্র চার্চের বিচার যা শেখায় তা কীভাবে তাঁর দৃষ্টিতে সত্য, এবং কীভাবে তা জানা আমার জন্য যথার্থ; যার মাধ্যমে উভয় বিচারই রক্ষা পেতে পারে, যেমনটি ঈশ্বরের জন্য পূজনীয় এবং আমার জন্য সঠিক পথ।
এবং এই সবকিছুর জন্য আমার কাছে কোনো উত্তর ছিল না, কেবল একজন প্রভু ও একজন ভৃত্যের একটি বিস্ময়কর উদাহরণ ছাড়া, যা আমি পরে বলব:—এবং তা খুব অস্পষ্টভাবে দেখানো হয়েছিল। এবং তবুও আমি আকাঙ্ক্ষা নিয়ে দাঁড়িয়ে আছি, এবং আমার শেষ পর্যন্ত থাকব, যেন আমি কৃপার দ্বারা এই দুটি বিচার জানতে পারি যেমনটি আমার জন্য যথার্থ। কারণ স্বর্গীয় এবং স্বর্গীয় বিষয়গুলোর সাথে সম্পর্কিত সমস্ত পার্থিব জিনিস এই দুটি বিচারের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত। এবং পবিত্র আত্মার কৃপাময় নির্দেশনায় এই দুটি বিচার সম্পর্কে আমাদের যত বেশি বোধগম্য হবে, আমরা আমাদের ব্যর্থতাগুলো তত বেশি দেখতে ও জানতে পারব। এবং আমরা যত বেশি সেগুলো দেখব, তত বেশি, স্বভাবত, কৃপার দ্বারা, আমরা অন্তহীন আনন্দ ও পরমানন্দে পূর্ণ হওয়ার জন্য আকাঙ্ক্ষা করব। কারণ আমরা তার জন্যই সৃষ্টি হয়েছি, এবং আমাদের প্রকৃতি-সত্তা এখন ঈশ্বরের মধ্যে পরমানন্দময়, এবং এটি তৈরির পর থেকেই তা ছিল, এবং অন্তহীনভাবে থাকবে।
অধ্যায় ৪৬
[সম্পাদনা]- আমাদের অনুভূতি-আত্মায় এখানে যে নশ্বর জীবন আমরা পাই, তা জানে না আমাদের 'নিজ' কী। তখন আমরা সত্যই ও স্পষ্টভাবে আনন্দ ও পরমানন্দের পূর্ণতায় আমাদের প্রভু ঈশ্বরকে দেখতে ও জানতে পারব। এবং তাই এটি অনিবার্য যে আমরা আমাদের পরমানন্দের যত কাছাকাছি থাকব, তত বেশি আমরা আকাঙ্ক্ষা করব; এবং তা স্বভাব ও কৃপা উভয় দ্বারাই। আমরা আমাদের উচ্চ প্রকৃতির ক্রমাগত সাহায্য ও গুণের মাধ্যমে এই জীবনে আমাদের 'নিজের' জ্ঞান পেতে পারি। যে জ্ঞানে আমরা দয়ায় এবং কৃপার সাহায্যে অগ্রসর হতে পারি; কিন্তু আমরা শেষ মুহূর্ত পর্যন্ত আমাদের 'নিজ'-কে পুরোপুরি জানতে পারব না: যে মুহূর্তে এই নশ্বর জীবনের এবং দুঃখ ও যন্ত্রণার এই ধরনের এক অন্তিম পরিণতি ঘটবে। এবং তাই, স্বভাব ও কৃপা উভয় দ্বারাই, অন্তহীন আনন্দের পূর্ণতায় আমাদের 'নিজ'-কে জানার জন্য আমাদের সমস্ত শক্তি দিয়ে আকাঙ্ক্ষা করা আমাদের জন্য যথার্থ।
- তবুও এই পুরো সময়ে, শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত, আমার দুটি দৃষ্টি ছিল। একটি ছিল অন্তহীন ক্রমাগত প্রেম, সুরক্ষার নিশ্চয়তা এবং পরমানন্দময় পরিত্রাণের সাথে। কারণ এর জন্যই ছিল পুরো প্রকাশ। অন্যটি ছিল পবিত্র চার্চের সাধারণ শিক্ষার, যেখানে আমি আগে অবহিত ও ভিত্তিমূল পেয়েছিলাম—এবং আমার সমস্ত ইচ্ছার সাথে তা ব্যবহার ও বুঝতাম। এবং এর পর্যবেক্ষণ আমার থেকে দূরে যায়নি: কারণ প্রকাশের দ্বারা আমি কোনো পয়েন্টেই সেখান থেকে বিচ্যুত হইনি, বরং আমি সেখানে এটি ভালোবাসার ও ভালো মনে করার শিক্ষা পেয়েছিলাম: যার দ্বারা আমি, আমাদের প্রভু ও তাঁর কৃপার সাহায্যে, আরও স্বর্গীয় জ্ঞান ও উচ্চতর প্রেমে বৃদ্ধি পেতে পারি।
- পুরো পর্যবেক্ষণে আমার মনে হয়েছিল যে আমাদের পাপী হওয়া এবং অনেক মন্দ কাজ করা যা আমাদের ত্যাগ করা উচিত, এবং অনেক ভালো কাজ না করা যা আমাদের করা উচিত, তা দেখা ও জানা প্রয়োজন: যার জন্য আমরা যন্ত্রণা ও ক্রোধের যোগ্য। এবং এই সব সত্ত্বেও, আমি সত্যই দেখেছিলাম যে আমাদের প্রভু কখনোই ক্রুদ্ধ ছিলেন না, বা কখনোই হবেন না। কারণ তিনি ঈশ্বর: ভালো, জীবন, সত্য, প্রেম, শান্তি; তাঁর স্বচ্ছতা ও তাঁর ঐক্য তাঁকে ক্রুদ্ধ হতে দেয় না। কারণ আমি সত্যই দেখেছিলাম যে ক্রুদ্ধ হওয়া তাঁর শক্তির বৈশিষ্ট্যের বিরুদ্ধে, এবং তাঁর প্রজ্ঞার বৈশিষ্ট্যের বিরুদ্ধে, এবং তাঁর মঙ্গলময়তার বৈশিষ্ট্যের বিরুদ্ধে। ঈশ্বর সেই মঙ্গলময়তা যা ক্রুদ্ধ হতে পারে না, কারণ তিনি কেবল মঙ্গলময়তা ছাড়া আর কিছুই নন: আমাদের আত্মা তাঁর সাথে একীভূত, অপরিবর্তনীয় মঙ্গলময়তা, এবং ঈশ্বর ও আমাদের আত্মার মধ্যে তাঁর দৃষ্টিতে না আছে ক্রোধ না আছে ক্ষমা। কারণ আমাদের আত্মা তাঁর নিজস্ব মঙ্গলময়তার দ্বারা ঈশ্বরের সাথে এতটাই পূর্ণভাবে একীভূত যে ঈশ্বর ও আমাদের আত্মার মধ্যে ঠিক কিছুই নেই।
এবং এই উপলব্ধিতে আত্মা প্রেমের দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল এবং প্রতিটি প্রকাশে শক্তির দ্বারা আকৃষ্ট হয়েছিল: যে এটিই আমাদের ভালো প্রভু দেখিয়েছিলেন, এবং কীভাবে এটি তাঁর মহান মঙ্গলময়তার সত্যে এমন। এবং তিনি চান যে আমরা তা শিখতে আকাঙ্ক্ষা করি অর্থাৎ যতটা তাঁর সৃষ্টির জন্য তা শেখা যথার্থ। কারণ সমস্ত জিনিস যা সাধারণ আত্মা বুঝেছে, ঈশ্বর চান যে সেগুলো দেখানো ও জানা হোক। কারণ যে জিনিসগুলো তিনি গোপন রাখতে চান, তিনি নিজেই খুব শক্তিশালী ও বিজ্ঞতার সাথে সেগুলো গোপন রাখেন, প্রেমের জন্য। কারণ আমি একই প্রকাশে দেখেছিলাম যে অনেক গোপনীয়তা লুকিয়ে আছে, যা সেই সময় পর্যন্ত জানা সম্ভব নয় যতক্ষণ না ঈশ্বর তাঁর মঙ্গলময়তায় আমাদের তা দেখার যোগ্য করে তোলেন; এবং তাতে আমি খুব সন্তুষ্ট, এই মহান বিস্ময়ে আমাদের প্রভুর ইচ্ছার অপেক্ষায়। এবং এখন আমি আমার মা, পবিত্র চার্চের কাছে নিজেকে সমর্পণ করছি, যেমন একটি সাধারণ শিশু করে।
অধ্যায় ৪৭
[সম্পাদনা]- দুটি জিনিস আমাদের আত্মার জন্য কর্তব্য: একটি হলো যে আমরা শ্রদ্ধার সাথে বিস্ময়বোধ করি, অন্যটি হলো যে আমরা নম্রভাবে সহ্য করি, সর্বদা ঈশ্বরের মধ্যে আনন্দিত থেকে। কারণ তিনি চান যেন আমরা বুঝি যে আমরা অল্প সময়ের মধ্যেই তাঁর মধ্যে স্পষ্টভাবে দেখতে পাব যা আমরা আকাঙ্ক্ষা করি।
এবং এই সব সত্ত্বেও, আমি পর্যবেক্ষণ করলাম এবং গভীরভাবে বিস্ময়বোধ করলাম: ঈশ্বরের দয়া ও ক্ষমা কী? কারণ আমার পূর্বের শিক্ষা দ্বারা, আমি বুঝেছিলাম যে ঈশ্বরের দয়া হবে আমাদের পাপ করার পরের সময়ে তাঁর ক্রোধের ক্ষমা। কারণ আমার মনে হয়েছিল যে একটি আত্মার জন্য যার অর্থ ও আকাঙ্ক্ষা হলো ভালোবাসা, ঈশ্বরের ক্রোধ যেকোনো যন্ত্রণার চেয়ে বেশি কঠিন ছিল, এবং তাই আমি ধরে নিয়েছিলাম যে তাঁর ক্রোধের ক্ষমা তাঁর দয়ার অন্যতম প্রধান বিষয় হওয়া উচিত। কিন্তু আমি যতই পর্যবেক্ষণ করি বা আকাঙ্ক্ষা করি না কেন, আমি কোনোভাবেই পুরো প্রকাশে এই পয়েন্টটি দেখতে পাইনি।
কিন্তু আমি দয়ার কাজ সম্পর্কে কীভাবে বুঝেছিলাম এবং দেখেছিলাম, তা আমি কিছুটা বলব, যেমন ঈশ্বর আমাকে কৃপা দেবেন। আমি এটি বুঝেছিলাম। মানুষ এই জীবনে পরিবর্তনশীল, এবং দুর্বলতা ও জয়ের দ্বারা পাপের মধ্যে পড়ে যায়। সে নিজের থেকে দুর্বল ও অবিবেচক, এবং তার ইচ্ছাও চাপা পড়ে। এবং এই সময়ে সে ঝড়, দুঃখ ও যন্ত্রণার মধ্যে থাকে; এবং এর কারণ হলো অন্ধত্ব। কারণ সে ঈশ্বরকে দেখে না। কারণ যদি সে ক্রমাগত ঈশ্বরকে দেখত, তবে তার কোনো ক্ষতিকারক অনুভূতি থাকত না, বা কোনো ধরনের গতি বা আকাঙ্ক্ষা থাকত না যা পাপের দিকে নিয়ে যায়।
এইভাবে আমি দেখেছি, এবং একই সময়ে অনুভব করেছি; এবং আমার মনে হয়েছিল যে এই দেখা ও অনুভব করা আমাদের জীবনের সাধারণ অনুভূতির তুলনায় উচ্চ, প্রাচুর্যময় ও কৃপাময়। কিন্তু তবুও আমার মনে হয়েছিল এটি ছোট ও নিচু ছিল সেই মহান আকাঙ্ক্ষার তুলনায় যা আত্মা ঈশ্বরকে দেখার জন্য রাখে।
- আমি আমার মধ্যে পাঁচ ধরনের কাজ অনুভব করেছি, যা হলো এই: আনন্দ, শোক, আকাঙ্ক্ষা, ভয় এবং নিশ্চিত আশা। আনন্দ: কারণ ঈশ্বর আমাকে উপলব্ধি ও জ্ঞান দিয়েছেন যে তিনিই সেই ব্যক্তি যাকে আমি দেখেছি; শোক: এবং তা ছিল ব্যর্থতার জন্য। আকাঙ্ক্ষা: এবং তা ছিল যেন আমি তাঁকে আরও বেশি বেশি দেখতে পারি, এই উপলব্ধি ও জ্ঞান নিয়ে যে আমরা যতক্ষণ না তাঁকে স্বর্গে সত্যই ও স্পষ্টভাবে দেখছি ততক্ষণ আমরা কখনোই পূর্ণ বিশ্রাম পাব না ভয় ছিল: কারণ আমার মনে হয়েছিল যে সেই সময়ে সেই দেখা ব্যর্থ হবে, এবং আমি নিজের মধ্যে পরিত্যক্ত হব। নিশ্চিত আশা ছিল অন্তহীন প্রেমে: যে আমি দেখেছি আমি তাঁর দয়ার দ্বারা রক্ষিত হব এবং তাঁর পরমানন্দে আনা হব। এবং এই নিশ্চিত আশার সাথে তাঁর দর্শনে আনন্দ করা আমাকে এমন অনুভূতি ও সান্ত্বনা দিয়েছিল যে শোক ও ভয় খুব বেশি বেদনাদায়ক ছিল না। এবং তবুও এই সবকিছুর মধ্যে আমি ঈশ্বরের প্রকাশে পর্যবেক্ষণ করেছি যে এই ধরনের দেখা এই জীবনে ক্রমাগত হতে পারে না, এবং তা তাঁর নিজস্ব পূজার জন্য এবং আমাদের অন্তহীন আনন্দের বৃদ্ধির জন্য। এবং তাই আমরা প্রায়শই তাঁর দর্শন থেকে ব্যর্থ হই, এবং অবিলম্বে আমরা আমাদের নিজের মধ্যে পতিত হই, এবং তখন আমরা কোনো সঠিক অনুভূতি পাই না, আমাদের নিজের মধ্যে যা আছে তা ছাড়া অন্য কোনো বিপরীততা নয় এবং তা আমাদের প্রথম পাপের পুরোনো শিকড় থেকে, আমাদের নিজেদের দ্বারা অনুসরণ করা সমস্ত পাপের সাথে। এবং এর মধ্যে আমরা পাপের অনুভূতি, এবং আধ্যাত্মিক ও শারীরিক বহু বৈচিত্র্যময় যন্ত্রণার সাথে পরিশ্রমে ও ঝড়ে থাকি, যেমনটি আমাদের এই জীবনে জানা আছে।
অধ্যায় ৪৮
[সম্পাদনা]
- আমাদের ভালো প্রভু পবিত্র আত্মা, যিনি আমাদের আত্মায় বসবাসকারী অন্তহীন জীবন, আমাদের খুব নিরাপদে রক্ষা করেন এবং এর মধ্যে একটি শান্তি কাজ করেন এবং কৃপার দ্বারা একে স্বস্তিতে নিয়ে আসেন, এবং ঈশ্বরের সাথে সামঞ্জস্য করেন এবং একে নমনীয় করে তোলেন। এবং এটিই দয়া ও পথ যা আমাদের প্রভু ক্রমাগত আমাদের নিয়ে যান যতদিন আমরা এই জীবনে আছি যা পরিবর্তনশীল।
কারণ আমি মানুষের অংশে ক্রোধ ছাড়া আর কিছু দেখিনি; এবং তিনি আমাদের মধ্যে তা ক্ষমা করেন। কারণ ক্রোধ হলো শান্তি ও প্রেমের প্রতি এক ধরনের বিমুখতা ও বিপরীততা এবং এটি হয় শক্তির ব্যর্থতা থেকে, অথবা প্রজ্ঞার ব্যর্থতা থেকে, অথবা মঙ্গলময়তার ব্যর্থতা থেকে আসে: যা ঈশ্বরের মধ্যে নেই, কিন্তু আমাদের অংশে। কারণ আমরা পাপ ও দুর্দশার দ্বারা আমাদের মধ্যে শান্তি ও প্রেমের প্রতি এক দুঃখজনক ও ক্রমাগত বিপরীততা বহন করি। এবং তা তিনি খুব প্রায়ই তাঁর করুণা ও সহানুভূতির প্রেমময় দৃষ্টিতে দেখিয়েছিলেন। কারণ দয়ার ভিত্তি হলো প্রেম, এবং দয়ার কাজ হলো ভালোবাসায় আমাদের রক্ষা করা। এবং এটি এমনভাবে দেখানো হয়েছিল যে আমি দয়ার অংশটি প্রেম ছাড়া অন্য কিছু হিসেবে বুঝতে পারিনি। অর্থাৎ, আমার দৃষ্টিতে।
- দয়া হলো প্রেমের এক মিষ্টি কৃপাময় কাজ, প্রাচুর্যপূর্ণ সহানুভূতির সাথে মিশ্রিত: কারণ দয়া আমাদের রক্ষা করার কাজ করে এবং দয়া আমাদের জন্য সবকিছুকে ভালোতে পরিণত করার কাজ করে। দয়া, প্রেমের দ্বারা, আমাদের পরিমাপের মধ্যে ব্যর্থ হতে দেয় এবং যতটা আমরা ব্যর্থ হই, ততটাই আমরা পড়ি এবং যতটা আমরা পড়ি, ততটাই আমরা মরি: কারণ এটি অনিবার্য যে আমরা ততটাই মরি যতটা আমরা ঈশ্বরকে দেখা ও অনুভব করা থেকে ব্যর্থ হই যিনি আমাদের জীবন। আমাদের ব্যর্থতা ভয়ানক, আমাদের পতন লজ্জাজনক, এবং আমাদের মৃত্যু দুঃখজনক: কিন্তু এই সবকিছুর মধ্যে সহানুভূতির মিষ্টি চোখ কখনো আমাদের থেকে সরে যায় না, বা দয়ার কাজও থেমে যায় না।
কারণ আমি দয়ার বৈশিষ্ট্য পর্যবেক্ষণ করলাম, এবং আমি কৃপার বৈশিষ্ট্য পর্যবেক্ষণ করলাম: যেগুলোর একটি প্রেমের মধ্যে দুই ধরনের কাজ আছে। দয়া হলো একটি করুণাময় বৈশিষ্ট্য যা কোমল প্রেমে মাতৃত্বের অন্তর্গত এবং কৃপা হলো একটি পূজনীয় বৈশিষ্ট্য যা একই প্রেমে রাজকীয় প্রভুর অন্তর্গত। দয়া কাজ করে: রক্ষা করা, সহ্য করা, জীবিত করা এবং নিরাময় করা; এবং সবই প্রেমের কোমলতা। এবং কৃপা কাজ করে: উন্নীত করা, পুরস্কৃত করা, আমাদের আকাঙ্ক্ষা ও পরিশ্রম যা অর্জন করে তার চেয়ে অন্তহীনভাবে অতিক্রম করা, ঈশ্বরের রাজকীয় প্রভুর মহান প্রাচুর্যপূর্ণ উদারতা তাঁর বিস্ময়কর সৌজন্যে ছড়িয়ে দেওয়া ও প্রদর্শন করা; এবং এটি প্রেমের প্রাচুর্য থেকে আসে। কারণ কৃপা আমাদের ভয়ানক ব্যর্থতাকে প্রাচুর্যপূর্ণ, অন্তহীন সান্ত্বনায় রূপান্তরিত করে; এবং কৃপা আমাদের লজ্জাজনক পতনকে উচ্চ, পূজনীয় উত্থানে রূপান্তরিত করে এবং কৃপা আমাদের দুঃখজনক মৃত্যুকে পবিত্র, পরমানন্দময় জীবনে রূপান্তরিত করে।
কারণ আমি খুব নিশ্চিতভাবে দেখেছিলাম যে আমাদের বিপরীততা যেমন আমাদের এখানে পৃথিবীতে যন্ত্রণা, লজ্জা ও দুঃখ দেয়, ঠিক তেমনই বিপরীত দিক থেকে, কৃপা আমাদের স্বর্গে সান্ত্বনা, পূজা ও পরমানন্দ দেয়। এবং অতিক্রম করে। এবং এতটা পর্যন্ত যে, যখন আমরা উপরে উঠি এবং সেই মিষ্টি পুরস্কার গ্রহণ করি যা কৃপা আমাদের জন্য তৈরি করেছে, তখন আমরা আমাদের প্রভুকে ধন্যবাদ ও আশীর্বাদ করব, অন্তহীনভাবে আনন্দিত হয়ে যে আমরা কখনো দুঃখ সহ্য করেছি। এবং এটি হবে পরমানন্দময় প্রেমের একটি বৈশিষ্ট্যের জন্য যা আমরা ঈশ্বরকে জানব যা দুঃখ ছাড়া আমরা কখনোই জানতে পারতাম না।
এবং যখন আমি এই সব দেখলাম, আমাকে স্বীকার করতেই হলো যে ঈশ্বরের দয়া ও ক্ষমা আমাদের ক্রোধকে শিথিল ও নষ্ট করার জন্য।
অধ্যায় ৪৯
[সম্পাদনা]
- অবিলম্বে আত্মা ঈশ্বরের সাথে একীভূত হয় যখন এটি সত্যই নিজের মধ্যে শান্তি স্থাপন করে।
- এটি ছিল আত্মার জন্য এক উচ্চ বিস্ময় যা ক্রমাগত সমস্ত প্রকাশে দেখানো হয়েছিল এবং খুব মনোযোগ দিয়ে পর্যবেক্ষণ করা হয়েছিল, যে আমাদের প্রভু ঈশ্বর, নিজের প্রতি ক্ষমা করতে পারেন না, কারণ তিনি ক্রুদ্ধ হতে পারেন না। এটি অসম্ভব হবে। কারণ এটি দেখানো হয়েছিল। যে আমাদের জীবন সম্পূর্ণভাবে প্রেমে ভিত্তি ও মূলিত, এবং প্রেম ছাড়া আমরা বাঁচতে পারি না এবং তাই সেই আত্মার জন্য যে তাঁর বিশেষ কৃপায় ঈশ্বরের উচ্চ, বিস্ময়কর মঙ্গলময়তার গভীরে এতদূর দেখে, এবং দেখে যে আমরা প্রেমে তাঁর সাথে অন্তহীনভাবে একীভূত, এটি সবচেয়ে অসম্ভব যা হতে পারে যে ঈশ্বর ক্রুদ্ধ হবেন। কারণ ক্রোধ ও বন্ধুত্ব দুটি বিপরীত। কারণ তিনি যিনি আমাদের ক্রোধ নষ্ট ও ধ্বংস করেন এবং আমাদের নম্র ও মৃদু করেন, এটি অনিবার্য যে তাঁকে সর্বদা প্রেমে এক, নম্র ও মৃদু হতে হবে। যা ক্রোধের বিপরীত।
কারণ আমি খুব নিশ্চিতভাবে দেখেছিলাম যে যেখানে আমাদের প্রভু উপস্থিত হন, সেখানে শান্তি আসে এবং ক্রোধের কোনো স্থান থাকে না। কারণ আমি ঈশ্বরের মধ্যে কোনো ধরনের ক্রোধ দেখিনি, অল্প সময়ের জন্য বা দীর্ঘ সময়ের জন্য। কারণ সত্যই, আমার দৃষ্টিতে, যদি ঈশ্বর এক মুহূর্তের জন্যও ক্রুদ্ধ হতেন, তবে আমাদের কখনোই জীবন বা স্থান বা অস্তিত্ব থাকত না। কারণ আমরা যেমন ঈশ্বরের অন্তহীন শক্তি এবং অন্তহীন প্রজ্ঞা এবং অন্তহীন মঙ্গলময়তা থেকে আমাদের অস্তিত্ব পাই, ঠিক তেমনই আমরা ঈশ্বরের অন্তহীন শক্তিতে, অন্তহীন প্রজ্ঞায় এবং অন্তহীন মঙ্গলময়তায় আমাদের সুরক্ষা পাই। কারণ যদিও আমরা নিজেদের মধ্যে, দুঃখী মানুষ, বিতর্ক ও কলহ অনুভব করি, তবুও আমরা ঈশ্বরের মৃদুতা ও তাঁর নম্রতায়, তাঁর দয়া ও তাঁর কৃপায় পুরোপুরি আবদ্ধ। কারণ আমি খুব নিশ্চিতভাবে দেখেছিলাম যে আমাদের সমস্ত অন্তহীন বন্ধুত্ব, আমাদের স্থান, আমাদের জীবন এবং আমাদের অস্তিত্ব ঈশ্বরের মধ্যে।
- যদিও আমরা, আমাদের মধ্যে থাকা ক্রোধ ও বিপরীততার কারণে, এখন দুর্দশা, কষ্ট ও যন্ত্রণার মধ্যে আছি, যেমন আমাদের অন্ধত্ব ও দুর্বলতার কারণে ঘটে, তবুও আমরা ঈশ্বরের দয়াময় সুরক্ষার দ্বারা নিরাপদে আছি, যাতে আমরা ধ্বংস না হই। কিন্তু আমরা আমাদের অন্তহীন আনন্দের অধিকারী হয়ে পরমানন্দময়ভাবে নিরাপদ নই, যতক্ষণ না আমরা সবাই শান্তিতে ও প্রেমে থাকি। অর্থাৎ, ঈশ্বরের সাথে এবং তাঁর সমস্ত কাজের সাথে এবং তাঁর সমস্ত বিচারের সাথে পূর্ণ সন্তুষ্ট, এবং আমাদের নিজেদের সাথে এবং আমাদের সম-খ্রিস্টানদের সাথে এবং ঈশ্বর যা ভালোবাসেন তার সবার সাথে প্রেমময় ও শান্তিপূর্ণ, যেমন প্রেম শোভা পায়। এবং এটি ঈশ্বরের মঙ্গলময়তা আমাদের মধ্যে করে।
- এইভাবে আমি দেখেছিলাম যে ঈশ্বরই আমাদের প্রকৃত শান্তি, এবং আমরা যখন নিজেরাই অশান্তিতে থাকি তখন তিনিই আমাদের নিশ্চিত রক্ষক, এবং তিনি ক্রমাগত আমাদের অন্তহীন শান্তিতে আনার জন্য কাজ করেন। এবং এইভাবে যখন আমরা, দয়া ও কৃপার কাজের দ্বারা, নম্র ও মৃদু হই, আমরা পুরোপুরি নিরাপদ; হঠাৎ আত্মা ঈশ্বরের সাথে একীভূত হয় যখন এটি সত্যই নিজের মধ্যে শান্তিতে থাকে: কারণ তাঁর মধ্যে কোনো ক্রোধ পাওয়া যায় না। এবং এইভাবে আমি দেখেছিলাম যখন আমরা সবাই শান্তিতে ও প্রেমে থাকি, আমরা কোনো বিপরীততা খুঁজে পাই না, বা সেই বিপরীততার মাধ্যমে কোনো ধরনের বাধা পাই না যা এখন আমাদের মধ্যে আছে। আমাদের প্রভু তাঁর মঙ্গলময়তা থেকে একে আমাদের জন্য খুব লাভজনক করে তোলেন। কারণ সেই বিপরীততাই আমাদের দুর্দশা ও আমাদের সমস্ত যন্ত্রণার কারণ, এবং আমাদের প্রভু যিশু সেগুলো গ্রহণ করেন এবং স্বর্গে পাঠান, এবং সেখানে সেগুলো হৃদয়ে চিন্তা বা জিহ্বায় বলার চেয়েও বেশি মিষ্টি ও আনন্দদায়ক করা হয়। এবং যখন আমরা সেখানে পৌঁছাব তখন আমরা সেগুলোকে প্রস্তুত পাব, সব খুব সুন্দর ও অন্তহীন পূজায় রূপান্তরিত।
অধ্যায় ৫০
[সম্পাদনা]- এই জীবনে দয়া ও ক্ষমা আমাদের পথ এবং সর্বদা আমাদের কৃপার দিকে নিয়ে যায়। এবং যে ঝড় ও দুঃখের মধ্যে আমরা আমাদের অংশে পতিত হই, তাতে আমরা পৃথিবীতে মানুষের বিচারের অনুযায়ী প্রায়শই মৃত। কিন্তু ঈশ্বরের দৃষ্টিতে যে আত্মা রক্ষা পাবে সে কখনোই মৃত ছিল না, বা কখনোই হবে না।
- তবুও এখানে আমি আমার আত্মার সমস্ত মনোযোগ দিয়ে বিস্মিত ও বিস্ময়বোধ করলাম, আমার নিজের মধ্যে এইভাবে বলে: ভালো প্রভু, আমি তোমাকে দেখি যিনি প্রকৃত সত্য; এবং আমি সত্যে জানি যে আমরা প্রতিদিন গুরুতরভাবে পাপ করি এবং অনেক বেশি দোষী এবং আমি তোমার সত্যের জ্ঞান ত্যাগ করতে পারি না, বা আমি তোমাকে কোনো ধরনের দোষ দেখাতে দেখছি না। এটি কীভাবে সম্ভব?
কারণ আমি পবিত্র চার্চের সাধারণ শিক্ষা এবং আমার নিজের অনুভূতি দ্বারা জানতাম যে আমাদের পাপের দোষ ক্রমাগত আমাদের ওপর ঝুলে থাকে, প্রথম মানুষ থেকে শুরু করে আমরা স্বর্গে পৌঁছানো পর্যন্ত। তখন এটিই আমার বিস্ময় ছিল যে আমি আমাদের প্রভু ঈশ্বরকে আমাদের প্রতি আর কোনো দোষ দেখাতে দেখিনি যেন আমরা স্বর্গে ফেরেশতাদের মতো পরিষ্কার ও পবিত্র। এবং এই দুটি বিপরীতের মধ্যে আমার যুক্তি আমার অন্ধত্বের মাধ্যমে ব্যাপকভাবে বিধ্বস্ত হয়েছিল, এবং এর ভয়ে কোনো বিশ্রাম পেতে পারিনি যে তাঁর আশীর্বাদপূর্ণ উপস্থিতি আমার দৃষ্টি থেকে সরে যাবে এবং আমি না জেনে থেকে যাব যে তিনি আমাদের পাপে আমাদের কীভাবে পর্যবেক্ষণ করেন। কারণ হয় আমাকে ঈশ্বরের মধ্যে দেখতে হতো যে পাপ পুরোপুরি দূর হয়েছে, অথবা আমাকে ঈশ্বরের মধ্যে দেখতে হতো কীভাবে তিনি তা দেখেন, যার মাধ্যমে আমি সত্যই জানতে পারতাম কীভাবে আমার পাপ দেখা উচিত, এবং আমাদের দোষের ধরন। আমার আকাঙ্ক্ষা স্থায়ী ছিল, তাঁকে ক্রমাগত পর্যবেক্ষণ করে এবং তবুও মহান সংকট ও বিভ্রান্তির জন্য আমি ধৈর্য ধরতে পারিনি, চিন্তা করে: যদি আমি এইভাবে ধরি যে আমরা পাপী নই এবং দোষী নই, তবে মনে হয় আমি ভুল করছি এবং এই সত্যের জ্ঞান থেকে ব্যর্থ হচ্ছি এবং যদি এমন হয় যে আমরা পাপী ও দোষী, ভালো প্রভু, তবে এটি কীভাবে সম্ভব যে আমি তোমার মধ্যে এই সত্য জিনিসটি দেখতে পাচ্ছি না, যিনি আমার ঈশ্বর, আমার নির্মাতা, যার মধ্যে আমি সমস্ত সত্য দেখতে আকাঙ্ক্ষা করি?
- তিনটি পয়েন্ট আমাকে এটি জিজ্ঞাসা করার জন্য সাহসী করে তোলে। প্রথমটি হলো, কারণ এটি খুব ছোট একটি জিনিস: কারণ যদি এটি একটি উচ্চ জিনিস হতো তবে আমি ভীত হতাম। দ্বিতীয়টি হলো, যে এটি খুব সাধারণ: কারণ যদি এটি বিশেষ ও গোপন হতো, তবে আমি ভীত হতাম। তৃতীয়টি হলো, যে এটি জানা আমার প্রয়োজন যেমন আমার মনে হয় যদি আমি এখানে ভালো ও মন্দের জ্ঞান লাভের জন্য বাঁচি, যার মাধ্যমে আমি, যুক্তি ও কৃপার দ্বারা, সেগুলোকে আরও আলাদা করতে পারি, এবং মঙ্গলময়তাকে ভালোবাসতে পারি ও মন্দকে ঘৃণা করতে পারি, যেমন পবিত্র চার্চ শেখায়। আমি অন্তরের সাথে চিৎকার করলাম, আমার সমস্ত শক্তি দিয়ে ঈশ্বরের কাছে সাহায্যের জন্য প্রার্থনা করে, এইভাবে বলে: আহ! প্রভু যিশু, পরমানন্দের রাজা, আমি কীভাবে শান্ত হব? কে আমাকে শেখাবে এবং বলবে যে আমার কী জানা প্রয়োজন, যদি আমি এই সময়ে তোমার মধ্যে তা দেখতে না পাই?
অধ্যায় ৫১
[সম্পাদনা]- তখন আমাদের সৌজন্যপূর্ণ প্রভু খুব অস্পষ্টভাবে একজন প্রভুর একটি বিস্ময়কর উদাহরণ দেখিয়ে উত্তর দিলেন যার একজন ভৃত্য আছে: এবং তিনি আমাকে উভয়ের প্রতি আমার বোঝার দৃষ্টি দিলেন। যে দৃষ্টি প্রভুর মধ্যে দ্বিগুণভাবে এবং ভৃত্যের মধ্যে দ্বিগুণভাবে দেখানো হয়েছিল: একটি অংশ শারীরিক সাদৃশ্যে আধ্যাত্মিকভাবে দেখানো হয়েছিল, এবং অন্য অংশটি আরও আধ্যাত্মিকভাবে দেখানো হয়েছিল, শারীরিক সাদৃশ্য ছাড়াই।
- আমি শারীরিক সাদৃশ্যে দুটি ব্যক্তিকে দেখলাম: অর্থাৎ, একজন প্রভু ও একজন ভৃত্য; এবং তার সাথে ঈশ্বর আমাকে আধ্যাত্মিক জ্ঞান দিলেন। প্রভু শান্তিতে ও বিশ্রামে মহিমান্বিত হয়ে বসে আছেন; ভৃত্য তার প্রভুর সামনে শ্রদ্ধার সাথে দাঁড়িয়ে আছে, তার প্রভুর ইচ্ছা পূরণ করতে প্রস্তুত। প্রভু তাঁর ভৃত্যের দিকে খুব ভালোবাসার সাথে ও মিষ্টিভাবে তাকান, এবং নম্রভাবে তিনি তাকে একটি নির্দিষ্ট জায়গায় পাঠান তাঁর ইচ্ছা পূরণ করতে। ভৃত্য কেবল যায় না, বরং হঠাৎ সে শুরু করে, এবং প্রভুর ইচ্ছা পূরণের জন্য প্রেমের সাথে খুব তাড়াহুড়ো করে দৌড়ায়। এবং অবিলম্বে সে একটি খাদে পড়ে যায়, এবং খুব মহান আঘাত পায়। এবং তখন সে আর্তনাদ করে ও বিলাপ করে ও শোক করে ও সংগ্রাম করে, কিন্তু সে কোনোভাবেই উঠতে পারে না বা নিজেকে সাহায্য করতে পারে না।
এবং এই সবকিছুর মধ্যে সবচেয়ে বড় দুর্ভাগ্য যা আমি তাকে দেখেছি তা ছিল সান্ত্বনার ব্যর্থতা: কারণ সে তার ভালোবাসার প্রভুর দিকে তাকাতে মুখ ঘুরাতে পারেনি, যিনি তার খুব কাছাকাছি ছিলেন,—যাঁর মধ্যে পূর্ণ সান্ত্বনা আছে। কিন্তু একজন মানুষের মতো যে সেই সময়ের জন্য দুর্বল ও অবিবেচক, সে তার মন তার অনুভূতির দিকে ঘুরাল এবং যন্ত্রণার মধ্যে স্থায়ী হলো।
- আমি বিস্মিত হলাম কীভাবে এই ভৃত্য সেখানে এই সমস্ত যন্ত্রণা সহ্য করতে পারে, এবং আমি খুব সতর্কতার সাথে পর্যবেক্ষণ করলাম যদি আমি তার মধ্যে কোনো দোষ বুঝতে পারি, অথবা প্রভু যদি তাকে কোনো দোষ দেন। এবং সত্যই সেখানে কিছুই দেখা যায়নি: কারণ কেবল তার সদিচ্ছা এবং তার মহান আকাঙ্ক্ষাই ছিল তার পতনের কারণ; এবং সে অনিচ্ছুক ছিল না, এবং ভেতরে ততটাই ভালো ছিল যেমনটি সে তার প্রভুর সামনে দাঁড়িয়ে ছিল, তাঁর ইচ্ছা পূরণ করতে প্রস্তুত। এবং ঠিক এভাবেই ক্রমাগত তার ভালোবাসার প্রভু খুব কোমলভাবে তার দিকে তাকিয়ে আছেন।
- আমি দেখলাম ও বুঝলাম যে প্রতিটি প্রকাশ গোপন জিনিসে পূর্ণ।
এবং তাই আমাকে এখন তিনটি বৈশিষ্ট্য বলতে হবে যার মধ্যে আমি কিছুটা শান্ত হয়েছি। প্রথমটি হলো শিক্ষার শুরু যা আমি সেই সময়ে এতে বুঝেছিলাম; দ্বিতীয়টি হলো অভ্যন্তরীণ শিক্ষা যা আমি পরে এতে বুঝেছি; তৃতীয়টি, শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত পুরো প্রকাশ (অর্থাৎ এই বইয়ের) যা আমাদের প্রভু ঈশ্বর তাঁর মঙ্গলময়তা থেকে প্রায়শই মুক্তভাবে আমার বোঝার দৃষ্টিতে আনেন। এবং এই তিনটি আমার বোঝার অনুযায়ী এতটাই একীভূত যে আমি সেগুলোকে আলাদা করতে পারি না, বা করব না। এবং এই তিনটির দ্বারা, একটি হিসেবে, আমার কাছে শিক্ষা আছে যার মাধ্যমে আমার আমাদের প্রভু ঈশ্বরের ওপর বিশ্বাস ও আস্থা রাখা উচিত, যে একই মঙ্গলময়তা থেকে যা দিয়ে তিনি এটি দেখিয়েছেন, এবং একই উদ্দেশ্যের জন্য, ঠিক তেমনই, একই মঙ্গলময়তা থেকে এবং একই উদ্দেশ্যের জন্য তিনি আমাদের কাছে তা প্রকাশ করবেন যখন তাঁর ইচ্ছা হবে।
- কারণ, প্রকাশের সময়ের বিশ বছর পর, তিন মাস কম, আমি অভ্যন্তরীণভাবে শিক্ষা পেয়েছিলাম, যেমন আমি বলব: উদাহরণে যে সমস্ত বৈশিষ্ট্য ও শর্ত দেখানো হয়েছিল তার প্রতি মনোযোগ দেওয়া তোমার কর্তব্য, যদিও তুমি মনে করো সেগুলো অস্পষ্ট এবং তোমার দৃষ্টিতে নির্বিশেষে।
- প্রভু যিনি শান্তিতে ও বিশ্রামে মহিমান্বিত হয়ে বসে ছিলেন, আমি বুঝলাম যে তিনি ঈশ্বর। ভৃত্য যিনি প্রভুর সামনে দাঁড়িয়ে ছিলেন, আমি বুঝলাম যে এটি আদমের জন্য দেখানো হয়েছিল: অর্থাৎ, একজন মানুষকে দেখানো হয়েছিল, সেই সময়ে, এবং তার পতন, যাতে এটি বোঝা যায় কীভাবে ঈশ্বর সমস্ত-মানুষ এবং তার পতনকে পর্যবেক্ষণ করেন। কারণ ঈশ্বরের দৃষ্টিতে সমস্ত মানুষ একজন মানুষ, এবং একজন মানুষ সমস্ত মানুষ। এই মানুষটি তার শক্তিতে আঘাতপ্রাপ্ত হয়েছিল এবং খুব দুর্বল হয়েছিল এবং সে তার বোঝাপড়ায় স্তব্ধ হয়েছিল যাতে সে তার প্রভুর পর্যবেক্ষণ থেকে ফিরে এসেছিল। কিন্তু তার ইচ্ছা ঈশ্বরের দৃষ্টিতে অখণ্ড ছিল। কারণ তার ইচ্ছা আমি আমাদের প্রভুকে প্রশংসা ও অনুমোদন করতে দেখেছি। কিন্তু সে নিজেই এই ইচ্ছা জানার থেকে বাধাগ্রস্ত ও অন্ধ ছিল এবং এটি তার জন্য মহান শোক ও দুঃখজনক কষ্ট: কারণ সে না স্পষ্টভাবে দেখে তার ভালোবাসার প্রভুকে, যিনি তার প্রতি খুব নম্র ও মৃদু, না সে সত্যই দেখে সে তার ভালোবাসার প্রভুর দৃষ্টিতে কী। এবং আমি ভালো করেই জানি যখন এই দুটি বিজ্ঞতার সাথে ও সত্যভাবে দেখা হবে, আমরা এখানে আংশিকভাবে বিশ্রাম ও শান্তি পাব, এবং স্বর্গের পরমানন্দের পূর্ণতা পাব, তাঁর প্রাচুর্যপূর্ণ কৃপায়।
এবং এটি ছিল শিক্ষার একটি শুরু যা আমি সেই সময়ে দেখেছিলাম, যার মাধ্যমে আমি জানতে পারতাম তিনি কীভাবে আমাদের পাপে আমাদের পর্যবেক্ষণ করেন। এবং তখন আমি দেখলাম যে কেবল যন্ত্রণা দোষ দেয় ও শাস্তি দেয়, এবং আমাদের সৌজন্যপূর্ণ প্রভু সান্ত্বনা দেন ও শোক করেন; এবং সর্বদা তিনি আত্মার কাছে আনন্দদায়ক মেজাজে আছেন, ভালোবাসছেন, এবং আমাদের তাঁর পরমানন্দে আনতে আকাঙ্ক্ষা করছেন।
- প্রভু যে স্থানে বসে ছিলেন তা ছিল সরল, পৃথিবীতে, অনুর্বর ও মরুভূমি, প্রান্তরে একা; তাঁর পোশাক ছিল প্রশস্ত ও খুব মানানসই, যেমন একজন প্রভুর জন্য শোভা পায়; তাঁর পোশাকের রঙ ছিল নীলাভ, খুব বিষণ্ণ ও সুন্দর। তাঁর মেজাজ ছিল দয়াময়; তাঁর মুখের রঙ ছিল সুন্দর-বাদামী,খুব মানানসই বৈশিষ্ট্যের সাথে; তাঁর চোখ ছিল কালো, খুব সুন্দর ও মানানসই, খুব ভালোবাসার সহানুভূতি দিয়ে পূর্ণ, এবং, তাঁর ভেতরে, একটি উচ্চ পর্যবেক্ষণ, দীর্ঘ ও প্রশস্ত, সমস্ত অন্তহীন স্বর্গে পূর্ণ। এবং ভালোবাসার দৃষ্টি যা দিয়ে তিনি ক্রমাগত তাঁর ভৃত্যের দিকে তাকিয়েছিলেন,এবং বিশেষ করে তার পতনে,আমার মনে হয়েছিল তা প্রেমের জন্য আমাদের হৃদয় গলাতে পারে এবং আনন্দের জন্য সেগুলোকে দুই ভাগে ফাটাতে পারে। সুন্দর দৃষ্টি একটি মানানসই মিশ্রণ দেখিয়েছিল যা পর্যবেক্ষণ করা বিস্ময়কর ছিল: একটি ছিল করুণা ও সহানুভূতি, অন্যটি ছিল আনন্দ ও পরমানন্দ। আনন্দ ও পরমানন্দ করুণা ও সহানুভূতিকে ততটাই ছাড়িয়ে যায় যতটা স্বর্গ পৃথিবীর উপরে: সহানুভূতি ছিল পার্থিব এবং পরমানন্দ ছিল স্বর্গীয়।
- তাঁর প্রেমের চেহারার দয়াময় পর্যবেক্ষণ সমস্ত পৃথিবীকে পূর্ণ করেছিল এবং আদমের সাথে নরকে নেমে এসেছিল, যে ক্রমাগত সহানুভূতিতে আদমকে অন্তহীন মৃত্যু থেকে রক্ষা করা হয়েছিল। এবং এইভাবে দয়া ও সহানুভূতি মানবজাতির সাথে থাকে যতক্ষণ না আমরা স্বর্গে উপরে উঠি।
- মানুষ এই জীবনে অন্ধ এবং তাই আমরা আমাদের পিতা, ঈশ্বরকে দেখতে পারি না, যেমন তিনি আছেন। এবং যখন তিনি তাঁর মঙ্গলময়তা থেকে মানুষের কাছে নিজেকে দেখাতে চান, তখন তিনি নিজেকে আপনভাবে দেখান, মানুষ হিসেবে। তবুও, আমি যুক্তি দিই, সত্যে আমাদের জানা ও বিশ্বাস করা উচিত যে পিতা মানুষ নন।
- পোশাকের নীলাভতা তাঁর স্থিরতা বোঝায়। তাঁর সুন্দর মুখের বাদামীতা, চোখের মানানসই কালোর সাথে, তাঁর পবিত্র স্থিরতা দেখানোর জন্য সবচেয়ে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল। তাঁর পোশাকের দৈর্ঘ্য ও প্রস্থ, যা সুন্দর ছিল, চারপাশে জ্বলজ্বল করছিল, বোঝায় যে তাঁর মধ্যে আছে, সমস্ত স্বর্গ, এবং সমস্ত আনন্দ ও পরমানন্দ: এবং এটি একটি স্পর্শে দেখানো হয়েছিল, যেখানে আমি বলেছি: আমার বোঝাপড়া প্রভুর মধ্যে পরিচালিত হয়েছিল। যার মধ্যে আমি তাঁকে উচ্চতর আনন্দিত হতে দেখেছি সেই পূজনীয় পুনরুদ্ধারের জন্য যা তিনি তাঁর ভৃত্যকে তাঁর প্রাচুর্যপূর্ণ কৃপায় আনবেন ও আনবেন।
- পৃথিবীতে একটি ধন ছিল যা প্রভু ভালোবাসতেন। আমি বিস্মিত হলাম এবং ভাবলাম এটি কী হতে পারে, এবং আমার বোঝাপড়ায় উত্তর পেলাম: এটি একটি খাদ্য যা প্রভুর কাছে আনন্দদায়ক ও মনোরম।
- তবুও আমি বিস্মিত হলাম ভৃত্য কোথা থেকে এসেছিল। কারণ আমি প্রভুর মধ্যে দেখলাম যে তাঁর নিজের ভেতরে অন্তহীন জীবন আছে, এবং সমস্ত ধরনের মঙ্গলময়তা, পৃথিবীতে থাকা সেই ধন ছাড়া। এবং তা অন্তহীন প্রেমের বিস্ময়কর গভীরতায় প্রভুর মধ্যে ভিত্তি ছিল, কিন্তু এটি তাঁর পূজার জন্য পুরোপুরি ছিল না যতক্ষণ না ভৃত্য একে এইভাবে মহিমান্বিতভাবে প্রস্তুত করেছিল, এবং তার নিজের উপস্থিতিতে প্রভুর সামনে এনেছিল। এবং প্রভুর বাইরে প্রান্তর ছাড়া কিছুই ছিল না। এবং আমি সব বুঝতে পারিনি এই উদাহরণটির অর্থ কী, এবং তাই আমি বিস্মিত হলাম ভৃত্য কোথা থেকে এসেছিল।
- ভৃত্যের মধ্যে ত্রিত্বের দ্বিতীয় ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে; এবং ভৃত্যের মধ্যে আদমকে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে: অর্থাৎ, সমস্ত-মানুষ। এবং তাই যখন আমি 'পুত্র' বলি, তার অর্থ দেবত্ব যা পিতার সাথে সমান; এবং যখন আমি 'ভৃত্য' বলি, তার অর্থ খ্রিস্টের মানবতা, যা প্রকৃত আদম। ভৃত্যের নৈকট্য দ্বারা পুত্রকে বোঝা যায়, এবং বাম দিকে দাঁড়ানো দ্বারা আদমকে বোঝা যায়। প্রভু হলেন পিতা, ঈশ্বর। ভৃত্য হলেন পুত্র, খ্রিস্ট যিশু। পবিত্র আত্মা হলেন সমান প্রেম যা তাদের উভয়ের মধ্যে আছে।
- এই সবকিছুর মধ্যে আমাদের ভালো প্রভু তাঁর নিজের পুত্র এবং আদমকে কেবল একজন মানুষ হিসেবে দেখিয়েছেন। আমাদের মধ্যে যে গুণ ও মঙ্গলময়তা আছে তা যিশু খ্রিস্টের থেকে: আমাদের মধ্যে যে দুর্বলতা ও অন্ধত্ব আছে তা আদমের থেকে: যা দুটি ভৃত্যের মধ্যে দেখানো হয়েছিল।
এবং এইভাবে আমাদের ভালো প্রভু যিশু আমাদের সমস্ত দোষ নিজের ওপর নিয়েছেন, এবং তাই আমাদের পিতা খ্রিস্টপ্রিয় খ্রিস্টের চেয়ে আমাদের আর কোনো দোষ দিতে পারেন না বা দেবেন না।
- কারণ সমস্ত মানবজাতি যারা খ্রিস্টের মিষ্টি অবতার ও পরমানন্দময় প্যাশনের দ্বারা রক্ষা পাবে, সবই খ্রিস্টের মানবতা। কারণ তিনি হলেন প্রধান এবং আমরা তাঁর অঙ্গ। যে অঙ্গগুলোর জন্য দিন ও সময় অজানা যখন প্রতিটি দুঃখ ও শোকের শেষ হবে, এবং চিরস্থায়ী আনন্দ ও পরমানন্দ পূর্ণ হবে; যে দিন ও সময় দেখার জন্য, স্বর্গের সমস্ত কোম্পানি আকাঙ্ক্ষা করে। এবং স্বর্গের নিচে যারা আছে যারা সেখানে আসবে, তাদের পথ হলো আকাঙ্ক্ষা ও ইচ্ছার দ্বারা।
- এছাড়াও এই বিস্ময়কর উদাহরণে আমার সাথে শিক্ষা আছে যেমনটি এটি একটি এ.বি.সি.র শুরু, যার দ্বারা আমি আমাদের প্রভুর অর্থের কিছু বোঝাপড়া পেয়েছি। কারণ প্রকাশের গোপন জিনিসগুলো এতে লুকিয়ে আছে। যদিও সমস্ত প্রকাশই গোপন জিনিসে পূর্ণ।
অধ্যায় ৫২
[সম্পাদনা]- আমি দেখলাম যে ঈশ্বর আনন্দিত যে তিনি আমাদের পিতা, এবং ঈশ্বর আনন্দিত যে তিনি আমাদের মাতা, এবং ঈশ্বর আনন্দিত যে তিনি আমাদের প্রকৃত জীবনসঙ্গী এবং আমাদের আত্মা তাঁর প্রিয় স্ত্রী। এবং খ্রিস্ট আনন্দিত যে তিনি আমাদের ভাই, এবং যিশু আনন্দিত যে তিনি আমাদের ত্রাণকর্তা। এগুলো পাঁচটি উচ্চ আনন্দ, যেমন আমি বুঝি, যার মধ্যে তিনি চান যে আমরা আনন্দ করি; তাঁর প্রশংসা করে, তাঁকে ধন্যবাদ দিয়ে, তাঁকে ভালোবেসে, তাঁকে অন্তহীনভাবে আশীর্বাদ করে।
- আমাদের উদ্দেশ্যে আমরা ঈশ্বরের মধ্যে বাস করি, এবং বিশ্বাসযোগ্যভাবে দয়া ও কৃপা পাওয়ার আস্থা রাখি; এবং এটি আমাদের মধ্যে তাঁর নিজস্ব কাজ। এবং তাঁর মঙ্গলময়তা থেকে তিনি আমাদের বোঝার চোখ খুলে দেন, যার দ্বারা আমরা দৃষ্টি পাই, কখনো বেশি এবং কখনো কম, যেমন ঈশ্বর গ্রহণ করার ক্ষমতা দেন। এবং এখন আমরা একীভূত হই, এবং এখন আমরা অন্যটিতে পতিত হই।
এবং এইভাবে আমাদের মধ্যে এই মিশ্রণটি এত বিস্ময়কর যে আমরা খুব কমই আমাদের নিজের বা আমাদের সম-খ্রিস্টানের কথা জানি যে আমরা কোন পথে দাঁড়িয়ে আছি, এই বিভিন্ন অনুভূতির বিস্ময়করতার কারণে।
- এইভাবে আমরা আমাদের জীবনের সমস্ত দিন এই মিশ্রণে দাঁড়িয়ে আছি। কিন্তু তিনি চান যে আমরা বিশ্বাস করি যে তিনি আমাদের সাথে স্থায়ীভাবে আছেন। এবং তা তিন প্রকারে। তিনি স্বর্গে আমাদের সাথে আছেন, প্রকৃত মানুষ, তাঁর নিজস্ব ব্যক্তিতে, আমাদের উপরে টেনে নিচ্ছেন এবং তা আধ্যাত্মিক তৃষ্ণায় দেখানো হয়েছিল। এবং তিনি পৃথিবীতে আমাদের সাথে আছেন, আমাদের পরিচালিত করছেন এবং তা তৃতীয়টিতে দেখানো হয়েছিল, যেখানে আমি ঈশ্বরকে একটি বিন্দুতে দেখেছি। এবং তিনি আমাদের আত্মায় আমাদের সাথে আছেন, অন্তহীনভাবে বসবাস করছেন, আমাদের শাসন ও রক্ষা করছেন এবং তা ষোড়শটিতে দেখানো হয়েছিল, যেমন আমি বলব।
- আমাদের কাছে, এখন, শোকের বিষয় আছে: কারণ আমাদের পাপ খ্রিস্টের যন্ত্রণার কারণ; এবং আমাদের কাছে, স্থায়ীভাবে, আনন্দের বিষয় আছে: কারণ অন্তহীন প্রেম তাঁকে সহ্য করতে বাধ্য করেছিল। এবং তাই যে সৃষ্টি কৃপার দ্বারা প্রেমের কাজ দেখে ও অনুভব করে, সে পাপ ছাড়া কিছুই ঘৃণা করে না: কারণ সমস্ত জিনিসের মধ্যে, আমার দৃষ্টিতে, প্রেম ও ঘৃণা সবচেয়ে কঠিন ও সবচেয়ে পরিমাপহীন বিপরীত। এবং এই সব সত্ত্বেও, আমি আমাদের প্রভুর অর্থে দেখেছিলাম ও বুঝেছিলাম যে আমরা এই জীবনে পাপ থেকে এতটা অখণ্ডভাবে পরিষ্কার থাকতে পারি না যতটা আমরা স্বর্গে থাকব। কিন্তু আমরা অবশ্যই কৃপার দ্বারা সেই পাপগুলো থেকে নিজেকে রক্ষা করতে পারি যা আমাদের অন্তহীন যন্ত্রণার দিকে নিয়ে যেত, যেমন পবিত্র চার্চ আমাদের শেখায়; এবং আমাদের সাধ্যমতো ভেনিয়াল পাপ এড়িয়ে চলতে পারি। এবং যদি আমরা আমাদের অন্ধত্ব ও আমাদের দুর্দশার কারণে কোনো সময় পড়ে যাই, তবে আমাদের তৎক্ষণাৎ ওঠা উচিত, কৃপার মিষ্টি স্পর্শ জেনে, এবং আমাদের সমস্ত ইচ্ছার সাথে পবিত্র চার্চের শিক্ষার ওপর নিজেদের সংশোধন করা উচিত, যেমন পাপ গুরুতর, এবং ভালোবাসায় অবিলম্বে ঈশ্বরের কাছে যাওয়া উচিত এবং একদিকে, খুব নিচে পতিত হয়ে হতাশায় ঝুঁকে পড়া উচিত নয়, বা অন্যদিকে, খুব বেপরোয়া হওয়া উচিত নয়, যেন আমরা এর কোনো গুরুত্ব দিইনি বরং আমাদের দুর্বলতা স্পষ্টভাবে স্বীকার করা উচিত, এই জেনে যে আমরা কৃপার সুরক্ষা ছাড়া এক মুহূর্তও দাঁড়াতে পারি না, এবং শ্রদ্ধার সাথে ঈশ্বরের সাথে লেগে থাকা উচিত, কেবল তাঁর ওপর আস্থা রেখে।
কারণ ঈশ্বরের পর্যবেক্ষণ একরকম, এবং মানুষের পর্যবেক্ষণ অন্যরকম। কারণ মানুষের জন্য নিজেকে নম্রভাবে অভিযুক্ত করা যথার্থ, এবং আমাদের প্রভু ঈশ্বরের সঠিক মঙ্গলময়তার জন্য মানুষকে সৌজন্যের সাথে ক্ষমা করা যথার্থ।
- অন্য ধরনের পর্যবেক্ষণ দেখানো হয়েছিল অভ্যন্তরীণ: এবং তা ছিল আরও উচ্চতর এবং পুরোপুরি এক। কারণ জীবন ও গুণ যা আমরা নিম্ন অংশে পাই তা উচ্চতর থেকে, এবং তা কৃপার দ্বারা নিজের প্রাকৃতিক প্রেম থেকে আমাদের কাছে আসে। এক এবং অন্যটির মধ্যে ঠিক কিছুই নেই: কারণ এটি সবই এক প্রেম। যে এক আশীর্বাদপূর্ণ প্রেমের এখন, আমাদের মধ্যে, দ্বিগুণ কাজ আছে: কারণ নিম্ন অংশে যন্ত্রণা ও আবেগ, দয়া ও ক্ষমা আছে, এবং অন্যান্য বিষয় যা লাভজনক। কিন্তু উচ্চ অংশে এগুলোর কোনোটিই নেই বরং সবই এক উচ্চ প্রেম ও বিস্ময়কর আনন্দ: যে আনন্দে সমস্ত যন্ত্রণা উচ্চতরভাবে পুনরুদ্ধার করা হয়। এবং এতে আমাদের প্রভু কেবল আমাদের ক্ষমা প্রদর্শন করেননি, বরং সেই পূজনীয় মহৎতাও দেখিয়েছেন যা তিনি আমাদের আনবেন, আমাদের সমস্ত দোষকে অন্তহীন পূজায় রূপান্তরিত করে।
অধ্যায় ৫৩
[সম্পাদনা]- আমি দেখলাম যে তিনি চান যেন আমরা বুঝি যে তিনি কোনো সৃষ্টির পতনকে যা রক্ষা পাবে তাকে আদমের পতনের চেয়ে বেশি কঠিনভাবে নেন না, যা, আমরা জানি, আদমের সমস্ত প্রয়োজনের সময়ে অন্তহীনভাবে ভালোবাসা ও নিরাপদে রক্ষিত ছিল, এবং এখন উচ্চতর অতিক্রমকারী আনন্দে পরমানন্দময়ভাবে পুনরুদ্ধার করা হয়েছে।
- এতে যা আমি এখন বলেছি আমার আকাঙ্ক্ষা আংশিকভাবে উত্তর পেয়েছে, এবং আমার মহান অসুবিধা কিছুটা শান্ত হয়েছে, আমাদের ভালো প্রভুর প্রেমময়, কৃপাময় প্রকাশের দ্বারা। যে প্রকাশে আমি খুব নিশ্চিতভাবে দেখেছিলাম ও বুঝেছিলাম যে প্রতিটি আত্মায় যা রক্ষা পাবে এমন একটি ঐশ্বরিক ইচ্ছা আছে যা কখনোই পাপকে সমর্থন করেনি, বা কখনোই করবে না। যা ইচ্ছা এতটাই ভালো যে তা কখনোই মন্দ চাইতে পারে না বরং সর্বদা ক্রমাগত ভালো চায় এবং ঈশ্বরের দৃষ্টিতে ভালো কাজ করে।
- কিন্তু এই ন্যায়পরায়ণ বুনন এবং এই অন্তহীন একীভূত হওয়া সত্ত্বেও, মানবজাতির মুক্তি ও পুনরায়-ক্রয় প্রতিটি বিষয়ে প্রয়োজনীয় ও দ্রুত, যেমনটি একই উদ্দেশ্যে ও একই লক্ষ্যের জন্য করা হয়েছে যা পবিত্র চার্চ আমাদের বিশ্বাসে শেখায়।
- তিনি আমাদের তৈরি করার আগে তিনি আমাদের ভালোবাসতেন, এবং যখন আমরা তৈরি হয়েছিলাম আমরা তাঁকে ভালোবাসতাম। এবং এটি একটি প্রেম যা তৈরি হয়েছে, পবিত্র আত্মার সদয় সারমর্মীয় মঙ্গলময়তার; শক্তিশালী, যুক্তিতে, পিতার শক্তির; এবং জ্ঞানী, মনে, পুত্রের প্রজ্ঞার। এবং এইভাবে মানুষের আত্মা ঈশ্বর দ্বারা তৈরি এবং একই বিন্দুতে ঈশ্বরের সাথে বুনন করা হয়েছে।
এবং এইভাবে আমি বুঝি যে মানুষের আত্মা শূন্য থেকে তৈরি: অর্থাৎ, এটি তৈরি হয়েছে, কিন্তু তৈরি হওয়া কিছু থেকে নয়। এবং এইভাবে:—যখন ঈশ্বর মানুষের শরীর তৈরি করবেন, তখন তিনি পৃথিবীর কাদামাটি নিলেন, যা সমস্ত শারীরিক জিনিসের মিশ্রণ ও সংগ্রহ এবং তা থেকে তিনি মানুষের শরীর তৈরি করলেন। কিন্তু মানুষের আত্মা তৈরির জন্য তিনি ঠিক কিছুই নিতে চাননি, বরং একে তৈরি করলেন। এবং এইভাবে প্রকৃতি-তৈরি ন্যায়পরায়ণভাবে নির্মাতার সাথে একীভূত, যা হলো সারমর্মীয় প্রকৃতি-অনির্মিত: অর্থাৎ, ঈশ্বর। এবং তাই এটিই যে ঈশ্বর ও মানুষের আত্মার মধ্যে ঠিক কিছুই নেই বা থাকবে না।
এবং এই অন্তহীন প্রেমে মানুষের আত্মা অখণ্ড রাখা হয়েছে, যেমন প্রকাশের বিষয়বস্তু নির্দেশ করে ও দেখায়: যে অন্তহীন প্রেমে আমরা ঈশ্বর দ্বারা পরিচালিত ও রক্ষিত এবং কখনোই হারিয়ে যাব না। কারণ তিনি চান আমরা সচেতন হই যে আমাদের আত্মা একটি জীবন, যা জীবন তাঁর মঙ্গলময়তা ও তাঁর কৃপায় স্বর্গে অন্তহীনভাবে স্থায়ী হবে, তাঁকে ভালোবেসে, তাঁকে ধন্যবাদ দিয়ে, তাঁর প্রশংসা করে। এবং ঠিক একই যা আমরা অন্তহীনভাবে হব, একই যা আমরা ঈশ্বরের মধ্যে সঞ্চিত ও লুকানো ছিলাম, সৃষ্টির আদি থেকে জানা ও ভালোবাসা।
তাই তিনি চান আমরা বুঝি যে তিনি তৈরি করা সবচেয়ে মহৎ জিনিস হলো মানবজাতি: এবং সবচেয়ে পূর্ণ সারমর্ম এবং সবচেয়ে উচ্চ গুণ হলো খ্রিস্টের আশীর্বাদপূর্ণ আত্মা। এবং অধিকন্তু তিনি চান আমরা বুঝি যে তাঁর প্রিয় আত্মা তৈরির সময়ে তাঁর সাথে মূল্যবানভাবে বুনন করা হয়েছিল যা গ্রন্থিটি এতটাই সূক্ষ্ম ও শক্তিশালী যে এটি ঈশ্বরের মধ্যে একীভূত। যে একীভূতকরণে এটি অন্তহীনভাবে পবিত্র হয়েছে। অধিকন্তু তিনি চান আমরা জানি যে সমস্ত আত্মা যা স্বর্গে অন্তহীনভাবে রক্ষা পাবে, এই একীভূতকরণে বুনন ও একীভূত এবং এই পবিত্রতায় পবিত্র হয়েছে।
অধ্যায় ৫৪
[সম্পাদনা]- ঈশ্বরের সমস্ত মানবজাতির প্রতি এই মহান, অন্তহীন প্রেমের কারণে, তিনি খ্রিস্টের আশীর্বাদপূর্ণ আত্মা এবং যে ক্ষুদ্রতম আত্মা রক্ষা পাবে তার মধ্যে প্রেমের কোনো বিচ্ছিন্নতা করেন না।
- আমাদের খুব বেশি আনন্দ করা উচিত যে ঈশ্বর আমাদের আত্মায় বাস করেন, এবং আমাদের আরও বেশি আনন্দ করা উচিত যে আমাদের আত্মা ঈশ্বরে বাস করে। আমাদের আত্মা ঈশ্বরের আবাসস্থল হিসেবে তৈরি হয়েছে; এবং আত্মার আবাসস্থল হলো ঈশ্বর, যিনি অনির্মিত। এবং এটি একটি উচ্চ বোঝাপড়া, অভ্যন্তরীণভাবে দেখা ও জানা যে ঈশ্বর, যিনি আমাদের নির্মাতা, আমাদের আত্মায় বাস করেন; এবং এটি একটি উচ্চতর বোঝাপড়া, অভ্যন্তরীণভাবে দেখা ও জানা যে আমাদের আত্মা, যা তৈরি হয়েছে, ঈশ্বরের সারমর্মে বাস করে: যে সারমর্ম, ঈশ্বর, আমরা তাই যা আমরা।
এবং আমি ঈশ্বর ও আমাদের সারমর্মের মধ্যে কোনো পার্থক্য দেখিনি: কিন্তু যেমন এটি পুরোপুরি ঈশ্বর; এবং তবুও আমার বোঝাপড়া নিয়েছিল যে আমাদের সারমর্ম ঈশ্বরের মধ্যে আছে: অর্থাৎ, ঈশ্বর ঈশ্বর, এবং আমাদের সারমর্ম ঈশ্বরের মধ্যে একটি সৃষ্টি।
- ত্রিত্বের সর্বশক্তিমান সত্য আমাদের পিতা: কারণ তিনি আমাদের তৈরি করেছেন এবং তাঁর মধ্যে আমাদের রক্ষা করেছেন এবং ত্রিত্বের গভীর প্রজ্ঞা আমাদের মাতা, যাঁর মধ্যে আমরা সবাই আবদ্ধ; ত্রিত্বের উচ্চ মঙ্গলময়তা আমাদের প্রভু, এবং তাঁর মধ্যে আমরা আবদ্ধ, এবং তিনি আমাদের মধ্যে। আমরা পিতার মধ্যে আবদ্ধ, এবং আমরা পুত্রের মধ্যে আবদ্ধ, এবং আমরা পবিত্র আত্মার মধ্যে আবদ্ধ। এবং পিতা আমাদের মধ্যে আবদ্ধ, এবং পুত্র আমাদের মধ্যে আবদ্ধ, এবং পবিত্র আত্মা আমাদের মধ্যে আবদ্ধ: সর্বশক্তিমানতা, সমস্ত-প্রজ্ঞা, সমস্ত-মঙ্গলময়তা: এক ঈশ্বর, এক প্রভু।
- আমাদের বিশ্বাস একটি গুণ যা আমাদের প্রকৃতি-সারমর্ম থেকে পবিত্র আত্মার মাধ্যমে আমাদের অনুভূতি-আত্মায় আসে। যার মধ্যে আমাদের সমস্ত গুণ আমাদের কাছে আসে কারণ তা ছাড়া, কোনো মানুষ গুণ গ্রহণ করতে পারে না। কারণ এটি আমাদের অস্তিত্বের একটি সঠিক বোঝাপড়া, সত্য বিশ্বাসের সাথে এবং নিশ্চিত আস্থার সাথে, ছাড়া আর কিছুই নয়। যে আমরা ঈশ্বরের মধ্যে আছি, এবং ঈশ্বর আমাদের মধ্যে আছেন, যাঁকে আমরা দেখি না। এবং এই গুণ, যা ঈশ্বর আমাদের জন্য তৈরি করেছেন তাতে আসার সাথে, আমাদের মধ্যে মহান জিনিস কাজ করে। কারণ খ্রিস্টের দয়াময় কাজ আমাদের মধ্যে আছে, এবং আমরা পবিত্র আত্মার উপহার ও গুণের মাধ্যমে তাঁর সাথে কৃপাময়ভাবে সম্মত হই। এই কাজ আমাদের খ্রিস্টের সন্তান করে তোলে, এবং জীবদ্দশায় খ্রিস্টান।
- পাঠান্তর: বিশ্বাস আমাদের অস্তিত্বের একটি সঠিক বোঝাপড়া, সত্য বিশ্বাস ও নিশ্চিত আস্থার সাথে, ছাড়া আর কিছুই নয়: যে আমরা ঈশ্বরের মধ্যে আছি, এবং ঈশ্বর আমাদের মধ্যে আছেন: যাঁকে আমরা দেখি না।
অধ্যায় ৫৫
[সম্পাদনা]- এইভাবে খ্রিস্ট আমাদের পথ, তাঁর আইনে আমাদের নিশ্চিতভাবে পরিচালিত করছেন, এবং খ্রিস্ট তাঁর দেহে আমাদের শক্তভাবে স্বর্গে বহন করেন।
- আমাদের বিশ্বাস আমাদের আত্মার প্রাকৃতিক প্রেম থেকে, এবং আমাদের যুক্তির পরিষ্কার আলো থেকে, এবং স্থির মন থেকে আসে যা আমরা আমাদের প্রথম সৃষ্টিতে ঈশ্বর থেকে পেয়েছি। এবং সেই সময়ে যখন আমাদের আত্মা আমাদের শরীরে অনুপ্রাণিত হয়, যার মধ্যে আমরা ইন্দ্রিয়পরায়ণ হই, খুব শীঘ্রই দয়া ও কৃপা কাজ শুরু করে, করুণা ও প্রেমের সাথে আমাদের যত্ন ও সুরক্ষা নিয়ে: যে কাজে পবিত্র আত্মা আমাদের বিশ্বাসে আশা গঠন করেন যে আমরা আবার আমাদের সারমর্মে উপরে আসব, খ্রিস্টের গুণে, পবিত্র আত্মার মাধ্যমে বর্ধিত ও পূর্ণ হয়ে। এইভাবে আমি বুঝেছিলাম যে অনুভূতি-আত্মা প্রকৃতি, দয়া ও কৃপায় ভিত্তিযুক্ত: যে ভিত্তি আমাদের এমন উপহার গ্রহণ করতে সক্ষম করে যা আমাদের অন্তহীন জীবনের দিকে নিয়ে যায়।
কারণ আমি খুব নিশ্চিতভাবে দেখেছিলাম যে আমাদের সারমর্ম ঈশ্বরের মধ্যে আছে, এবং আমি আরও দেখেছিলাম যে আমাদের অনুভূতি-আত্মায় ঈশ্বর আছেন: কারণ সেই একই বিন্দুতে যেখানে আমাদের আত্মা ইন্দ্রিয়পরায়ণ হয়, সেই একই বিন্দুতে ঈশ্বরের শহর সৃষ্টির আদি থেকেই তাঁর জন্য নির্ধারিত; যে আসনে তিনি আসেন, এবং কখনোই তা অপসারণ করবেন না। কারণ ঈশ্বর কখনোই আত্মার বাইরে নন: যার মধ্যে তিনি অন্তহীনভাবে পরমানন্দময়ভাবে বসবাস করেন।
অধ্যায় ৫৬
[সম্পাদনা]
- এইভাবে আমি খুব নিশ্চিতভাবে দেখলাম যে ঈশ্বরকে জানার দিকে আসা আমাদের জন্য নিজের আত্মাকে জানার চেয়ে বেশি সহজ। কারণ আমাদের আত্মা ঈশ্বরের মধ্যে এত গভীরভাবে ভিত্তিযুক্ত, এবং এত অন্তহীনভাবে সঞ্চিত, যে আমরা তার জ্ঞান পেতে পারি না যতক্ষণ না আমাদের প্রথমে ঈশ্বরের জ্ঞান হয়, যিনি নির্মাতা, যার সাথে এটি একীভূত। কিন্তু, এই সব সত্ত্বেও, আমি দেখলাম যে আমাদের পূর্ণতার জন্য, বিজ্ঞতার সাথে ও সত্যভাবে আমাদের নিজের আত্মাকে জানার আকাঙ্ক্ষা করতে হবে: যার মাধ্যমে আমরা শিখি একে সেখানে খুঁজতে যেখানে এটি আছে, এবং তা হলো, ঈশ্বরের মধ্যে। এবং এইভাবে পবিত্র আত্মার কৃপাময় নির্দেশনায়, আমাদের উভয়কেই এক হিসেবে জানা উচিত: আমরা ঈশ্বরকে জানার জন্য বা আমাদের আত্মাকে জানার জন্য উৎসাহিত হই না কেন, উভয়ই ভালো ও সত্য।
- ঈশ্বর আমাদের নিজের আত্মার চেয়ে আমাদের কাছাকাছি: কারণ তিনিই ভিত্তি যার ওপর আমাদের আত্মা দাঁড়িয়ে আছে, এবং তিনিই মাধ্যম যা সারমর্ম ও ইন্দ্রিয়-প্রকৃতিকে একসাথে রাখে যাতে তারা কখনোই বিচ্ছিন্ন না হয়। কারণ আমাদের আত্মা প্রকৃত বিশ্রামে ঈশ্বরের মধ্যে বসে, এবং আমাদের আত্মা প্রকৃত শক্তিতে ঈশ্বরের মধ্যে দাঁড়িয়ে আছে, এবং আমাদের আত্মা অন্তহীন প্রেমে ঈশ্বরের মধ্যে সদয়ভাবে মূলিত: এবং তাই যদি আমরা আমাদের আত্মা সম্পর্কে জ্ঞান পেতে চাই, এবং তার সাথে যোগাযোগ ও কথোপকথন করতে চাই, তবে আমাদের আমাদের প্রভু ঈশ্বরের কাছে খুঁজতে হবে যার মধ্যে এটি আবদ্ধ।
- আমাদের সারমর্ম ও আমাদের ইন্দ্রিয়-অংশ, উভয়কেই একসাথে আমাদের আত্মা বলা যেতে পারে: এবং এটি ঈশ্বরের মধ্যে তাদের একীভূত হওয়ার কারণে।
- আমরা ঈশ্বরের পূর্ণ জ্ঞান পেতে পারি না যতক্ষণ না আমরা প্রথমে আমাদের নিজের আত্মাকে স্পষ্টভাবে জানি।
- পাঠান্তর: আমরা ঈশ্বরকে পূর্ণভাবে জানতে পারি না যতক্ষণ না আমরা প্রথমে আমাদের নিজের আত্মাকে স্পষ্টভাবে জানি।
- ঈশ্বর চান যে আমরা বুঝি, আমাদের সমস্ত হৃদয়ের সাথে আকাঙ্ক্ষা করে তাদের সম্পর্কে জ্ঞান পেতে বেশি বেশি যতক্ষণ না আমরা পূর্ণ হই: কারণ তাদের পূর্ণভাবে জানা আর কিছুই নয় বরং অন্তহীন আনন্দ ও পরমানন্দ যা আমরা স্বর্গে পাব, যা ঈশ্বর চান এখানে তাঁর প্রেমের জ্ঞানে শুরু হোক।
কারণ কেবল আমাদের যুক্তির দ্বারা আমরা লাভবান হতে পারি না, যদি না আমাদের সাথে একইভাবে মন ও প্রেম থাকে: বা আমাদের প্রকৃতি-ভিত্তিতে যা আমরা ঈশ্বর থেকে পেয়েছি আমরা রক্ষা পেতে পারি না যদি না আমাদের থাকে, একই ভিত্তি থেকে আসা, দয়া ও কৃপা। কারণ এই তিনটি একসাথে কাজ করে আমরা আমাদের সমস্ত মঙ্গলময়তা গ্রহণ করি।
অধ্যায় ৫৭
[সম্পাদনা]- আমি দেখলাম যে আমাদের প্রকৃতি ঈশ্বরের মধ্যে অখণ্ড। যার মধ্যে তিনি তাঁর ইচ্ছা পূরণ করতে তাঁর থেকে প্রবাহিত বৈচিত্র্য তৈরি করেন: যাকে প্রকৃতি রক্ষা করে, এবং দয়া ও কৃপা পুনরুদ্ধার করে ও পূর্ণ করে। এবং এগুলোর কোনোটিই ধ্বংস হবে না: কারণ আমাদের প্রকৃতি যা উচ্চতর অংশ তা তৈরির সময়ে ঈশ্বরের সাথে বুনন করা হয়েছে; এবং ঈশ্বর আমাদের প্রকৃতির সাথে বুনন করা হয়েছে যা নিম্নতর অংশ, আমাদের মাংস-গ্রহণে: এবং এইভাবে খ্রিস্টে আমাদের দুটি প্রকৃতি একীভূত হয়েছে।
- পাঠান্তর: খ্রিস্টে আমাদের দুটি প্রকৃতি একীভূত হয়েছে।
- আমি খুব নিশ্চিতভাবে দেখেছিলাম যে ঈশ্বর যে সমস্ত কাজ করেছেন, বা করবেন, সেগুলো তাঁর কাছে পুরোপুরি জানা এবং সৃষ্টির আদি থেকেই আগে দেখা ছিল। এবং প্রেমের জন্য তিনি মানবজাতি তৈরি করেছিলেন, এবং একই প্রেমের জন্য মানুষ হতে চেয়েছিলেন।
- তিনি আমাদের আত্মায় বসেন।
কারণ এটি তাঁর ভালো-আনন্দ আমাদের বোঝাপড়ায় পরমানন্দময়ভাবে শাসন করা, এবং আমাদের আত্মায় শান্তিতে বসা, এবং আমাদের আত্মায় অন্তহীনভাবে বসবাস করা, আমাদের সবাইকে তাঁর মধ্যে কাজ করানো। যে কাজে তিনি চান আমরা তাঁর সাহায্যকারী হই, আমাদের সমস্ত মনোযোগ তাঁকে দিয়ে, তাঁর শিক্ষা শিখে, তাঁর আইন মেনে, আকাঙ্ক্ষা করে যে সব করা হোক যা তিনি করেন; সত্যই তাঁর ওপর আস্থা রেখে।
কারণ সত্যই আমি দেখেছিলাম যে আমাদের সারমর্ম ঈশ্বরের মধ্যে আছে।
অধ্যায় ৫৮
[সম্পাদনা]
- আমাদের তৈরির সময়ে, ঈশ্বর, সর্বশক্তিমান, আমাদের প্রকৃতির পিতা এবং ঈশ্বর, সর্ব প্রজ্ঞা, আমাদের প্রকৃতির মাতা। পবিত্র আত্মার প্রেম ও মঙ্গলময়তার সাথে। যা সবই এক ঈশ্বর, এক প্রভু। এবং বুনন ও একীভূতকরণে তিনি আমাদের প্রকৃত, সত্য জীবনসঙ্গী, এবং আমরা তাঁর প্রিয় স্ত্রী, তাঁর সুন্দর কুমারী: যে স্ত্রীর সাথে তিনি কখনোই অসন্তুষ্ট হন না। কারণ তিনি বলেন: আমি তোমাকে ভালোবাসি এবং তুমি আমাকে ভালোবাসো, এবং আমাদের প্রেম কখনোই দুই ভাগে বিচ্ছিন্ন হবে না।
- আমি সমস্ত আশীর্বাদপূর্ণ ত্রিত্বের কাজ পর্যবেক্ষণ করলাম: যে পর্যবেক্ষণে আমি এই তিনটি বৈশিষ্ট্য দেখলাম ও বুঝলাম: পিতৃত্বের বৈশিষ্ট্য, মাতৃত্বের বৈশিষ্ট্য, এবং প্রভুত্বের বৈশিষ্ট্য, এক ঈশ্বরের মধ্যে।
- তিনি আমাদের মাতা, ভাই, এবং ত্রাণকর্তা। এবং আমাদের ভালো প্রভু, পবিত্র আত্মার মধ্যে, আমরা আমাদের জীবন ও আমাদের পরিশ্রমের জন্য আমাদের পুরস্কার ও আমাদের প্রতিদান পাই, এবং আমাদের সমস্ত আকাঙ্ক্ষার অন্তহীন অতিক্রম, তাঁর বিস্ময়কর সৌজন্যে, তাঁর উচ্চ প্রাচুর্যপূর্ণ কৃপায়।
- সমস্ত জীবন তিন-এ আছে: প্রথমটিতে আমাদের অস্তিত্ব আছে, দ্বিতীয়টিতে আমাদের বৃদ্ধি আছে, এবং তৃতীয়টিতে আমাদের পূর্ণতা আছে: প্রথমটি হলো প্রকৃতি, দ্বিতীয়টি হলো দয়া, এবং তৃতীয়টি হলো কৃপা।
- ত্রিত্বের উচ্চ শক্তি আমাদের পিতা, এবং ত্রিত্বের গভীর প্রজ্ঞা আমাদের মাতা, এবং ত্রিত্বের মহান প্রেম আমাদের প্রভু: এবং এই সবই আমরা প্রকৃতিতে এবং আমাদের সারমর্মের তৈরিতে পেয়েছি।
- আমাদের মাতা আমাদের সাথে বিভিন্নভাবে কাজ করছেন: যার মধ্যে আমাদের অংশগুলো অখণ্ড রাখা হয়েছে। কারণ আমাদের মাতা খ্রিস্টে আমরা লাভবান হই ও বৃদ্ধি পাই, এবং দয়ায় তিনি আমাদের সংস্কার ও পুনরুদ্ধার করেন, এবং, তাঁর প্যাশন ও মৃত্যু ও উত্থানের গুণের দ্বারা, আমাদের আমাদের সারমর্মের সাথে একীভূত করেন। এইভাবে আমাদের মাতা দয়া করে তাঁর সমস্ত সন্তানের জন্য কাজ করেন যারা তাঁর প্রতি নমনীয় ও বাধ্য।
- কৃপা দয়ার সাথে কাজ করে, এবং বিশেষ করে দুটি বৈশিষ্ট্যে, যেমনটি দেখানো হয়েছিল: যা কাজ তৃতীয় ব্যক্তির, পবিত্র আত্মার অন্তর্গত। তিনি পুরস্কৃত করা এবং দান করার কাজ করেন।
- পুরস্কার দেওয়া হলো সত্যের একটি বিশাল দান যা প্রভু তাকে করেন যে পরিশ্রম করেছে; এবং দান করা হলো একটি সৌজন্যপূর্ণ কাজ যা তিনি কৃপা থেকে মুক্তভাবে করেন, সৃষ্টির প্রাপ্য সমস্ত কিছু পূর্ণ ও অতিক্রম করে।
- আমাদের পিতা, ঈশ্বর সর্বশক্তিমানের মধ্যে, আমাদের অস্তিত্ব আছে; এবং দয়ার মাতার মধ্যে আমাদের সংস্কার ও পুনরুদ্ধার আছে: যার মধ্যে আমাদের অংশগুলো একীভূত এবং সব তৈরি হয়েছে নিখুঁত মানুষ; এবং পবিত্র আত্মার কৃপায় নমনীয়তা ও দানের দ্বারা, আমরা পূর্ণ হই।
- আমাদের সারমর্ম আমাদের পিতা, ঈশ্বর সর্বশক্তিমান, এবং আমাদের সারমর্ম আমাদের মাতা, ঈশ্বর, সর্ব-প্রজ্ঞা এবং আমাদের সারমর্ম আমাদের প্রভু পবিত্র আত্মা, ঈশ্বর সর্ব-মঙ্গলময়তার মধ্যে আছে। কারণ আমাদের সারমর্ম ত্রিত্বের প্রতিটি ব্যক্তির মধ্যে অখণ্ড, যা হলো এক ঈশ্বর। এবং আমাদের অনুভূতি-আত্মা কেবল দ্বিতীয় ব্যক্তি খ্রিস্ট যিশুতে; যাঁর মধ্যে পিতা ও পবিত্র আত্মা আছেন: এবং তাঁর মধ্যে ও তাঁর দ্বারা আমরা শক্তিশালীভাবে নরক থেকে নেওয়া হই, এবং পৃথিবীতে থাকা দুর্দশা থেকে পূজনীয়ভাবে স্বর্গে উপরে আনা হই এবং পরমানন্দময়ভাবে আমাদের সারমর্মের সাথে একীভূত হই: খ্রিস্টের সমস্ত গুণ দ্বারা, এবং পবিত্র আত্মার কৃপা ও কাজের দ্বারা সমৃদ্ধি ও মহৎতায় বৃদ্ধি পাই।
অধ্যায় ৫৯
[সম্পাদনা]- খ্রিস্ট যিনি মন্দের বিপরীতে ভালো করেন তিনি আমাদের প্রকৃত মাতা: তাঁর থেকে আমরা আমাদের অস্তিত্ব পাই যেখানে মাতৃত্বের ভিত্তি শুরু হয়,প্রেমের সাথে মিষ্টি সুরক্ষার সাথে, যা অন্তহীনভাবে অনুসরণ করে।
- এই সমস্ত পরমানন্দ আমরা দয়া ও কৃপার দ্বারা পাই: যে ধরনের পরমানন্দ আমরা কখনোই পেতাম না বা জানতাম না যদি না মঙ্গলময়তার সেই বৈশিষ্ট্য যা ঈশ্বর তা বিপরীত হতো: যার দ্বারা আমরা এই পরমানন্দ পাই। কারণ মঙ্গলময়তার বিপরীত হিসেবে মন্দকে উঠতে দেওয়া হয়েছে, এবং দয়া ও কৃপার মঙ্গলময়তা মন্দের বিপরীতে কাজ করেছে এবং সবকিছুকে মঙ্গলময়তায় ও পূজায় পরিণত করেছে, তাদের সবার জন্য যারা রক্ষা পাবে। কারণ এটি ঈশ্বরের বৈশিষ্ট্য যা মন্দের বিপরীতে ভালো কাজ করে। এইভাবে যিশু খ্রিস্ট যিনি মন্দের বিপরীতে ভালো করেন তিনি আমাদের প্রকৃত মাতা: তাঁর থেকে আমরা আমাদের অস্তিত্ব পাই,—যেখানে মাতৃত্বের ভিত্তি শুরু হয়,প্রেমের মিষ্টি সুরক্ষার সাথে যা অন্তহীনভাবে অনুসরণ করে।
- ঈশ্বর যেমন সত্যই আমাদের পিতা, তেমনই সত্যই ঈশ্বর আমাদের মাতা এবং তা তিনি সবকিছুর মধ্যে দেখিয়েছিলেন, এবং বিশেষ করে এই মিষ্টি শব্দগুলোতে যেখানে তিনি বলেন: আমিই। তা হলো, আমিই, পিতৃত্বের শক্তি ও মঙ্গলময়তা; আমিই, মাতৃত্বের প্রজ্ঞা; আমিই, আলো ও কৃপা যা সমস্ত আশীর্বাদপূর্ণ প্রেম: আমিই, ত্রিত্ব, আমিই, ঐক্য: আমি সব ধরনের জিনিসের সার্বভৌম মঙ্গলময়তা। আমিই সেই যা তোমাকে ভালোবাসতে বাধ্য করে: আমিই সেই যা তোমাকে আকাঙ্ক্ষা করতে বাধ্য করে: আমিই, সমস্ত সত্য আকাঙ্ক্ষার অন্তহীন পূর্ণতা।
কারণ সেখানে আত্মা সবচেয়ে উচ্চ, সবচেয়ে মহৎ, এবং সবচেয়ে যোগ্য, যেখানে এটি সবচেয়ে নিচু, সবচেয়ে নম্র, এবং সবচেয়ে মৃদু: এবং এই সারমর্মীয় ভিত্তি থেকে আমরা আমাদের অনুভূতি-অংশে প্রকৃতির উপহার, দয়া ও কৃপার সাহায্য ও গতি দ্বারা আমাদের সমস্ত গুণ পাই: যা ছাড়া আমরা লাভবান হতে পারি না।
- আমাদের উচ্চ পিতা, ঈশ্বর সর্বশক্তিমান, যিনি অস্তিত্ব, তিনি কোনো সময়ের আগেই আমাদের জানতেন ও ভালোবাসতেন: যে জ্ঞান থেকে, তাঁর বিস্ময়কর গভীর দাতব্যে এবং সমস্ত আশীর্বাদপূর্ণ ত্রিত্বের আগে দেখা পরামর্শে, তিনি ইচ্ছা করেছিলেন যে দ্বিতীয় ব্যক্তি আমাদের মাতা হবেন। আমাদের পিতা, আমাদের মাতা কাজ করেন, আমাদের ভালো প্রভু পবিত্র আত্মা নিশ্চিত করেন: এবং তাই আমাদের ঈশ্বরকে ভালোবাসা আমাদের জন্য যথার্থ যাঁর মধ্যে আমাদের অস্তিত্ব আছে: তাঁকে শ্রদ্ধার সাথে ধন্যবাদ জানিয়ে ও প্রশংসা করে আমাদের তৈরির জন্য, আমাদের মাতার কাছে দয়া ও সহানুভূতির জন্য শক্তিশালীভাবে প্রার্থনা করে, এবং আমাদের প্রভু পবিত্র আত্মার কাছে সাহায্য ও কৃপার জন্য।
কারণ এই তিনটির মধ্যে আমাদের সমস্ত জীবন: প্রকৃতি, দয়া, কৃপা: যার থেকে আমরা নম্রতা ও মৃদুতা পাই; ধৈর্য ও সহানুভূতি; এবং পাপ ও মন্দের ঘৃণা,কারণ পাপ ও মন্দের ঘৃণা করা গুণের জন্য যথাযথভাবে অন্তর্গত। এবং এইভাবে যিশু আমাদের প্রথম তৈরির প্রকৃতিতে আমাদের প্রকৃত মাতা; এবং তিনি কৃপায় আমাদের প্রকৃত মাতা, আমাদের তৈরি প্রকৃতি গ্রহণ করে। সমস্ত সুন্দর কাজ, এবং প্রিয় মাতৃত্বের সমস্ত মিষ্টি প্রাকৃতিক অফিস দ্বিতীয় ব্যক্তির সাথে মিশে আছে: কারণ তাঁর মধ্যে আমরা এই ঐশ্বরিক ইচ্ছা অখণ্ড ও নিরাপদে অন্তহীনভাবে পাই, প্রকৃতি ও কৃপা উভয়টিতেই, তাঁর নিজস্ব প্রকৃত মঙ্গলময়তা থেকে।
- আমি ঈশ্বরের মধ্যে মাতৃত্ব পর্যবেক্ষণের তিনটি প্রকার বুঝেছিলাম: প্রথমটি আমাদের প্রকৃতির তৈরির উপর ভিত্তি করে; দ্বিতীয়টি হলো আমাদের প্রকৃতির গ্রহণএবং সেখানে কৃপার মাতৃত্ব শুরু হয়; তৃতীয়টি হলো কাজের মাতৃত্ব এবং এর মধ্যে একই কৃপার দ্বারা অন্তহীনভাবে দৈর্ঘ্য ও প্রস্থ ও উচ্চতা ও গভীরতায় একটি বিস্তার আছে। এবং সবই এক প্রেম।
অধ্যায় ৬০
[সম্পাদনা]- এখন এই বিস্তার সম্পর্কে আরও একটু বলা প্রয়োজন, যেমনটি আমি আমাদের প্রভুর অর্থে বুঝি: কীভাবে আমরা দয়া ও কৃপার মাতৃত্বের দ্বারা আমাদের প্রকৃতির স্থানে ফিরে আসি, যেখানে আমরা প্রকৃতি-প্রেমের মাতৃত্বের দ্বারা তৈরি হয়েছিলাম: যে সদয়-প্রেম, তা কখনোই আমাদের ত্যাগ করে না।
আমাদের সদয় মাতা, আমাদের কৃপাময় মাতা, কারণ তিনি সবকিছুতেই আমাদের মাতা হতে চেয়েছিলেন, তিনি কুমারীর গর্ভে খুব নিচুভাবে ও খুব মৃদুভাবে তাঁর কাজের ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন।
- আমাদের উচ্চ ঈশ্বর সকলের সার্বভৌম প্রজ্ঞা: এই নিচু স্থানে তিনি আমাদের দরিদ্র মাংসে নিজেকে খুব প্রস্তুত ও সজ্জিত করেছিলেন, নিজেই মাতৃত্বের সেবা ও অফিস সব কিছুতে পূরণ করতে।
- এই সুন্দর মিষ্টি শব্দ মাতা, তা প্রকৃতির মধ্যে নিজেই এতটাই মিষ্টি ও ঘনিষ্ঠ যে এটি সত্যই তাঁর ছাড়া আর কারো দ্বারা বলা সম্ভব নয়; এবং তাঁর কাছে যিনি সত্যই তাঁর এবং সবার মাতা। মাতৃত্বের বৈশিষ্ট্যের অন্তর্গত হলো প্রাকৃতিক প্রেম, প্রজ্ঞা, ও জ্ঞান এবং এটি ভালো: কারণ যদিও এটি এমন যে আমাদের শারীরিক জন্মদান আমাদের আধ্যাত্মিক জন্মদানের তুলনায় খুব ছোট, নিচু, ও সাধারণ, তবুও তিনিই তা করেন যে সৃষ্টির মধ্যে যার দ্বারা তা করা হয়। সদয়, ভালোবাসার মাতা যিনি তাঁর শিশুর প্রয়োজন বোঝেন ও জানেন, তিনি একে খুব কোমলভাবে রক্ষা করেন, যেমন মাতৃত্বের প্রকৃতি ও অবস্থা চায়। এবং যখন এটি বয়সে বৃদ্ধি পায়, তিনি তার কাজ পরিবর্তন করেন, কিন্তু তার প্রেম নয়। এবং যখন এটি আরও বয়সে বৃদ্ধি পায়, তিনি সহ্য করেন যে একে দোষ ভাঙার জন্য মারপিট করা হোক, শিশুকে গুণ ও কৃপা গ্রহণ করতে বাধ্য করতে। এই কাজ, সমস্ত সুন্দর ও ভালোর সাথে, আমাদের প্রভু তাদের মধ্যে করেন যার দ্বারা তা করা হয়: এইভাবে তিনি কৃপার কাজের দ্বারা নিম্ন অংশে উচ্চতর অংশের প্রেমের জন্য প্রকৃতিতে আমাদের মাতা। এবং তিনি চান যেন আমরা এটি জানি: কারণ তিনি চান আমাদের সমস্ত প্রেম তাঁর সাথে আবদ্ধ হোক। এবং এতে আমি দেখলাম যে আমাদের সমস্ত কর্তব্য যা আমরা পিতার মাতৃত্ব ও মাতৃত্বের প্রতি ঈশ্বরের আদেশের দ্বারা ঋণী, কারণ ঈশ্বরের পিতৃত্ব ও মাতৃত্ব ঈশ্বরের প্রতি সত্য ভালোবাসায় পূর্ণ হয়। যা আশীর্বাদপূর্ণ প্রেম খ্রিস্ট আমাদের মধ্যে কাজ করেন। এবং এটি সবকিছুর মধ্যে এবং বিশেষ করে উচ্চ প্রাচুর্যপূর্ণ শব্দগুলোতে দেখানো হয়েছিল যেখানে তিনি বলেন: আমিই যাকে তুমি ভালোবাসো।
অধ্যায় ৬১
[সম্পাদনা]- আমাদের আধ্যাত্মিক জন্মদানে তিনি সুরক্ষা ও কোমলতা বেশি ব্যবহার করেন, কোনো সাদৃশ্য ছাড়াই: যতটা আমাদের আত্মা তাঁর দৃষ্টিতে বেশি মূল্যবান। তিনি আমাদের বোঝাপড়া প্রজ্বলিত করেন, তিনি আমাদের পথ নির্দেশ করেন, তিনি আমাদের বিবেক শান্ত করেন, তিনি আমাদের আত্মাকে সান্ত্বনা দেন, তিনি আমাদের হৃদয় আলোকিত করেন, এবং আমাদের দেন, আংশিকভাবে, তাঁর আশীর্বাদপূর্ণ দেবত্বের জ্ঞান ও বিশ্বাস, তাঁর মিষ্টি মানবতা ও তাঁর আশীর্বাদপূর্ণ প্যাশনের প্রতি কৃপাময় মন নিয়ে, তাঁর উচ্চ, অতিক্রমকারী মঙ্গলময়তায় শ্রদ্ধাশীল বিস্ময়ের সাথে; এবং আমাদের ভালোবাসতে বাধ্য করেন যা তিনি ভালোবাসেন, তাঁর প্রেমের জন্য, এবং তাঁর ও তাঁর সমস্ত কাজের সাথে সন্তুষ্ট হতে। এবং যখন আমরা পতিত হই, দ্রুত তিনি আমাদের তাঁর সুন্দর ডাক ও কৃপাময় স্পর্শের দ্বারা উত্থাপন করেন। এবং যখন আমরা তাঁর মিষ্টি কাজের দ্বারা শক্তিশালী হই, তখন আমরা আমাদের সমস্ত ইচ্ছার সাথে তাঁকে বেছে নিই, তাঁর মিষ্টি কৃপার দ্বারা, তাঁর ভৃত্য ও তাঁর প্রেমিক হতে স্থায়ীভাবে অন্তহীনভাবে।
- যদি আমরা কখনোই পতিত না হতাম, তবে আমরা জানতাম না আমরা নিজের থেকে কতটা দুর্বল ও কতটা দুঃখী, এবং এছাড়াও আমরা আমাদের নির্মাতার সেই বিস্ময়কর প্রেম পুরোপুরি জানতাম না। কারণ আমরা স্বর্গে সত্যই দেখতে পাব, অন্তহীনভাবে, যে আমরা এই জীবনে গুরুতরভাবে পাপ করেছি, এবং এটি সত্ত্বেও, আমরা দেখতে পাব যে আমরা তাঁর প্রেমে কখনোই আঘাতপ্রাপ্ত হইনি, তাঁর দৃষ্টিতে আমরা কখনোই কম মূল্যবান ছিলাম না। এবং এই পতনের পরীক্ষার দ্বারা আমরা ঈশ্বরের প্রেমের একটি উচ্চ, বিস্ময়কর জ্ঞান পাব, অন্তহীনভাবে। কারণ শক্তিশালী ও বিস্ময়কর হলো সেই প্রেম যা ভাঙতে পারে না, বা ভাঙবে না, অপরাধের জন্য।
- মাতা কখনো কখনো শিশুকে পতিত হতে দিতে পারেন, এবং নিজের লাভের জন্য বিভিন্নভাবে আঘাতপ্রাপ্ত হতে পারেন, কিন্তু তিনি কখনোই সহ্য করতে পারেন না যে প্রেমের জন্য শিশুর কোনো ধরনের বিপদ আসুক। এবং যদিও আমাদের পার্থিব মাতা তাঁর শিশুকে ধ্বংস হতে দিতে পারেন, আমাদের স্বর্গীয় মাতা, যিশু, আমাদের সহ্য করতে পারেন না যাঁরা তাঁর সন্তানরা ধ্বংস হোক: কারণ তিনি সর্ব-শক্তিমান, সর্ব-প্রজ্ঞা, এবং সর্ব-প্রেম; এবং তাই তিনি ছাড়া আর কেউ নন,—তিনি আশীর্বাদপূর্ণ হোন!
- প্রায়শই যখন আমাদের পতন ও আমাদের দুর্দশা আমাদের দেখানো হয়, আমরা খুব দুঃখিত হই, এবং নিজেদের নিয়ে খুব বেশি লজ্জিত হই, যে খুব কমই আমরা খুঁজে পাই কোথায় আমরা নিজেদের ধরতে পারি। কিন্তু তখন আমাদের সৌজন্যপূর্ণ মাতা চান না যে আমরা দূরে পালিয়ে যাই, কারণ তাঁর কাছে এর চেয়ে ঘৃণা করার মতো আর কিছুই ছিল না।
- একজন একক ব্যক্তি প্রায়শই ভেঙে যেতে পারেন, যেমনটি তার নিজের মনে হয়, কিন্তু পবিত্র চার্চের পুরো শরীর কখনোই ভেঙে যায়নি, বা কখনোই হবে না, অন্তহীনভাবে।
- তিনি এই সমস্ত কাজের মধ্যে একজন সদয় সেবিকার অফিস ব্যবহার করেন যার নিজের কাজ ছাড়া আর কিছুই নেই কিন্তু তার সন্তানের পরিত্রাণের দিকে মনোযোগ দেওয়া।
- তিনি চান যে আমরা তাঁকে মিষ্টিভাবে ভালোবাসি এবং তাঁর ওপর নম্রভাবে ও শক্তিশালীভাবে আস্থা রাখি। এবং এটি তিনি এই কৃপাময় শব্দগুলোতে দেখিয়েছিলেন: আমি তোমাকে খুব নিশ্চিতভাবে রক্ষা করছি।
অধ্যায় ৬২
[সম্পাদনা]- কারণ সেই সময়ে তিনি আমাদের দুর্বলতা এবং আমাদের পতন, আমাদের কষ্ট এবং আমাদের তুচ্ছতা, আমাদের অবজ্ঞা এবং আমাদের বর্জন, এবং আমাদের সমস্ত যন্ত্রণা ততদূর দেখিয়েছিলেন যতটা আমার মনে হয়েছিল এই জীবনে ঘটতে পারে। এবং তার সাথে তিনি তাঁর আশীর্বাদপূর্ণ শক্তি, তাঁর আশীর্বাদপূর্ণ প্রজ্ঞা, তাঁর আশীর্বাদপূর্ণ প্রেম দেখিয়েছিলেন: যে তিনি আমাদের এই সময়ে তাঁর পূজার জন্য ততটা কোমলভাবে ও মিষ্টিভাবে রক্ষা করেন, এবং আমাদের পরিত্রাণের জন্য ততটা নিশ্চিতভাবে, যতটা তিনি করেন যখন আমরা সবচেয়ে বেশি সান্ত্বনা ও আরামে থাকি।
- ঈশ্বর তাঁর অস্তিত্বে প্রকৃতি: অর্থাৎ, সেই মঙ্গলময়তা যা প্রকৃতি, তা হলো ঈশ্বর। তিনি ভিত্তি, তিনি সারমর্ম, তিনি একই জিনিস যা প্রকৃতি-ত্ব। এবং তিনি প্রকৃতির প্রকৃত পিতা ও প্রকৃত মাতা: এবং সমস্ত প্রকৃতি যা তিনি তাঁর ইচ্ছা পূরণ করতে তাঁর থেকে প্রবাহিত হতে তৈরি করেছেন তা উদ্ধার হবে এবং মানুষের পরিত্রাণের দ্বারা কৃপার কাজের মাধ্যমে তাঁর মধ্যে ফিরিয়ে আনা হবে।
- সমস্ত প্রকৃতির মধ্যে যা তিনি বিভিন্ন সৃষ্টিতে অংশে স্থাপন করেছেন, মানুষের মধ্যে সবকিছু অখণ্ড; পূর্ণতা ও গুণে, সৌন্দর্যে ও মঙ্গলময়তায়, রাজকীয়তায় ও মহৎতায়, সমস্ত ধরনের মহিমা, মূল্যবানতা ও পূজায়। এখানে আমরা দেখতে পারি যে আমরা প্রকৃতির জন্য ঈশ্বরের কাছে ঋণী, এবং আমরা কৃপার জন্য ঈশ্বরের কাছে ঋণী।
অধ্যায় ৬৩
[সম্পাদনা]- এখানে আমরা দেখতে পারি যে পাপ ঘৃণা করার জন্য আমরা প্রকৃতপক্ষে প্রকৃতি থেকে পাই, এবং পাপ ঘৃণা করার জন্য আমরা প্রকৃতপক্ষে কৃপা থেকে পাই। কারণ প্রকৃতি নিজেই সব ভালো ও সুন্দর, এবং কৃপা প্রকৃতিকে রক্ষা করতে ও পাপ ধ্বংস করতে পাঠানো হয়েছিল, এবং সুন্দর প্রকৃতিকে সেই আশীর্বাদপূর্ণ বিন্দুতে ফিরিয়ে আনতে যেখান থেকে এটি এসেছিল: যা ঈশ্বর; কৃপার গুণের কাজের দ্বারা আরও মহৎতা ও পূজার সাথে। কারণ এটি ঈশ্বরের সামনে তাঁর সমস্ত পবিত্রদের দ্বারা স্বর্গে অন্তহীন আনন্দে দেখা যাবে যে প্রকৃতি যন্ত্রণার আগুনে পরীক্ষিত হয়েছে এবং সেখানে কোনো ত্রুটি, কোনো দোষ পাওয়া যায়নি। এইভাবে প্রকৃতি ও কৃপা একমত: কারণ কৃপা ঈশ্বর, যেমন প্রকৃতি ঈশ্বর: তিনি কাজ করার পদ্ধতিতে দুটি এবং প্রেমে এক; এবং এগুলোর কোনোটিই অন্যটি ছাড়া কাজ করে না: সেগুলো বিচ্ছিন্ন নয়।
- যখন আমরা ঈশ্বরের দয়া দ্বারা এবং তাঁর সাহায্যে আমাদের প্রকৃতির সাথে ও কৃপার সাথে সম্মত হই, তখন আমরা সত্যই দেখতে পাব যে পাপ প্রকৃতপক্ষে নরকের চেয়ে বেশি কুৎসিত ও যন্ত্রণাদায়ক, কোনো সাদৃশ্য ছাড়াই: কারণ এটি আমাদের সুন্দর প্রকৃতির বিপরীত। কারণ যেমন পাপ সত্যই অপবিত্র, তেমন সত্যই এটি অস্বাভাবিক, এবং তাই এটি দেখতে একটি ভয়ানক জিনিস সেই প্রিয় আত্মার জন্য যে ঈশ্বরের দৃষ্টিতে পুরোপুরি সুন্দর ও উজ্জ্বল হতে চায়, যেমন প্রকৃতি ও কৃপা শেখায়।
- আমাদের আত্মার দৃষ্টিতে আমাদের স্বর্গীয় মাতা সুন্দর ও মিষ্টি; আমাদের স্বর্গীয় মাতার দৃষ্টিতে কৃপাময় শিশুরা মূল্যবান ও প্রেমময়, মৃদুতা ও নম্রতা নিয়ে, এবং সমস্ত সুন্দর গুণ নিয়ে যা প্রকৃতিতে শিশুদের অন্তর্গত। কারণ স্বভাবত শিশু মাতার প্রেম থেকে হতাশ হয় না, স্বভাবত শিশু নিজেকে অনুমান করে না, স্বভাবত শিশু মাতাকে এবং একে অপরকে ভালোবাসে। এগুলো হলো সুন্দর গুণ, অন্য সবকিছুর সাথে যা একই রকম, যা দ্বারা আমাদের স্বর্গীয় মাতা সেবা ও সন্তুষ্ট হন।
- আমি এই জীবনে শৈশবের চেয়ে উচ্চতর কোনো উচ্চতা বুঝিনি, দুর্বলতায় এবং শক্তি ও বুদ্ধির ব্যর্থতায়, যতক্ষণ না আমাদের কৃপাময় মাতা আমাদের পিতার পরমানন্দে আমাদের উপরে নিয়ে এসেছেন। এবং তখন তাঁর অর্থ আমাদের কাছে সত্যই জানা যাবে সেই মিষ্টি শব্দগুলোতে যেখানে তিনি বলেন: সবকিছু ভালো হবে: এবং তুমি নিজেই দেখবে, যে সব ধরনের জিনিস ভালো হবে। এবং তখন আমাদের মাতার পরমানন্দ, খ্রিস্টে, নতুন করে শুরু হবে আমাদের ঈশ্বরের আনন্দে: যে নতুন শুরু অন্তহীনভাবে চলবে, নতুন শুরু।
এইভাবে আমি বুঝেছিলাম যে তাঁর সমস্ত আশীর্বাদপূর্ণ সন্তানরা যারা প্রকৃতি থেকে তাঁর থেকে এসেছে তারা কৃপার দ্বারা তাঁর মধ্যে ফিরিয়ে আনা হবে।
পঞ্চদশ প্রকাশ
[সম্পাদনা]অধ্যায় ৬৩
[সম্পাদনা]- এই সময়ের আগে ঈশ্বরের উপহার পাওয়ার জন্য আমার মনে এই জগত এবং জীবন থেকে মুক্তি পাওয়ার গভীর আকাঙ্ক্ষা ছিল। কারণ আমি প্রায়শই এখানকার দুঃখ এবং সেখানে যে আনন্দ ও সুখ রয়েছে তার তুলনা করতাম। যদি আমাদের প্রভুর অনুপস্থিতি ছাড়া এই জীবনে অন্য কোনো ব্যথা না-ও থাকত, তবে আমার মনে হতো তা মাঝে মাঝে সহ্য করার ক্ষমতার বাইরে ছিল। এটি আমাকে শোকাতুর এবং অধীর করে তুলেছিল। এছাড়াও আমার নিজের দীনতা, জড়তা এবং দুর্বলতার কারণে আমি বাঁচতে বা পরিশ্রম করতে আগ্রহী ছিলাম না, যা আমার কাজ ছিল।
আমাদের দয়ালু প্রভু সান্ত্বনা ও ধৈর্যের সাথে এই সমস্ত কিছুর উত্তর দিয়েছিলেন এবং এই কথাগুলো বলেছিলেন: তুমি হঠাৎ তোমার সমস্ত ব্যথা, অসুস্থতা, যন্ত্রণা এবং দুঃখ থেকে মুক্তি পাবে। তুমি ওপরে আমার কাছে আসবে এবং আমিই হবে তোমার পুরস্কার। তুমি ভালোবাসা ও আনন্দে পূর্ণ হয়ে উঠবে। তোমার আর কোনো ব্যথা, অসন্তোষ বা ইচ্ছার অপূর্ণতা থাকবে না বরং থাকবে অন্তহীন আনন্দ ও সুখ। আমার ইচ্ছা ও আরাধনা অনুযায়ী যদি তোমাকে কিছুকাল কষ্ট সহ্য করতে হয়, তবে তাতে তোমার দুঃখ কী?
- এই কথাটির মাধ্যমে: হঠাৎ তুমি মুক্ত হবে আমি দেখেছি যে ঈশ্বর মানুষের ধৈর্যকে পুরস্কৃত করেন, যা সে তাঁর ইচ্ছাকে মেনে চলার জন্য প্রদর্শন করে। মানুষের জীবনের সময়ের চেয়েও সে তার ধৈর্যকে দীর্ঘায়িত করে। তার প্রস্থানের সময়টি সে জানে না, যা তার জন্য বড় প্রাপ্তি: কারণ একজন মানুষ যদি তার সময় জানত, তবে সে ধৈর্য ধরতে পারত না। ঈশ্বরের ইচ্ছায়, আত্মা যখন শরীরে থাকে, তখন তার মনে হয় সে যেকোনো মুহূর্তেই বিদায় নেওয়ার জন্য প্রস্তুত। কারণ আমাদের এই জীবন এবং যন্ত্রণা কেবল একটি বিন্দু মাত্র। যখন আমরা হঠাৎ ব্যথা থেকে আনন্দে উন্নীত হই, তখন ব্যথার কোনো অস্তিত্ব থাকে না।
- সেই সময়ে আমি মাটিতে একটি দেহ পড়ে থাকতে দেখেছি, যা ভারী এবং বীভৎস দেখাচ্ছিল। কোনো আকার বা আকৃতিহীন, যেন দুর্গন্ধযুক্ত কাদার একটি ফোলা স্তূপ। হঠাৎ সেই দেহ থেকে একটি অতি সুন্দর প্রাণী, একটি ছোট শিশু বেরিয়ে এল। সুগঠিত, চটপটে, প্রাণবন্ত এবং লিলির চেয়েও সাদা। যা দ্রুত স্বর্গের দিকে ভেসে গেল। দেহের সেই ফোলা ভাব আমাদের নশ্বর মাংসের চরম দীনতা বোঝায়, আর শিশুটির ক্ষুদ্রতা আত্মার পবিত্রতা প্রকাশ করে। আমার মনে হলো: এই দেহের সাথে শিশুটির কোনো সৌন্দর্যের মিল নেই, আবার শিশুটির ওপর দেহের কোনো কলঙ্কও নেই।
- মানুষের থেকে ব্যথা দূর হওয়ার চেয়ে ব্যথা থেকে মানুষকে সরিয়ে নেওয়া অনেক বেশি আনন্দদায়ক। কারণ ব্যথা যদি আমাদের কাছ থেকে সরিয়ে নেওয়া হয়, তবে তা আবার ফিরে আসতে পারে। তাই প্রেমময় আত্মার জন্য এটি এক পরম সান্ত্বনা ও আনন্দের বিষয় যে আমাদের ব্যথা থেকে মুক্তি দেওয়া হবে। কারণ এই আদেশে আমি এক বিস্ময়কর করুণা দেখেছি যা আমাদের দুঃখের জন্য প্রভু অনুভব করেন এবং পরিত্রাণের এক দয়ালু প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। তিনি চান আমরা এই উত্তরণের মাধ্যমে সান্ত্বনা পাই; আর তা তিনি এই কথায় প্রকাশ করেছেন: এবং তুমি ওপরে আসবে, আমিই হবে তোমার পুরস্কার এবং তুমি আনন্দ ও সুখে পূর্ণ হয়ে উঠবে।
- ঈশ্বরের ইচ্ছা হলো আমরা যেন আমাদের চিন্তাকে যতটা সম্ভব এই আনন্দময় দর্শনের মধ্যে নিবদ্ধ রাখি এবং তাঁর কৃপায় যত দীর্ঘ সময় পারি এর মধ্যে থাকি। কারণ ঈশ্বরের দ্বারা পরিচালিত আত্মার জন্য এটি এক আশীর্বাদপুষ্ট ধ্যান এবং যতদিন এটি স্থায়ী হয়, তা তাঁর আরাধনার জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।
- ঈশ্বরের ইচ্ছা হলো আমরা যেন তাঁর আদেশ ও সান্ত্বনাকে যতটা সম্ভব বড় করে ও শক্তিমত্তার সাথে গ্রহণ করি। তিনি এও চান যেন আমরা আমাদের ধৈর্য ও কষ্টকে যতটা সম্ভব হালকাভাবে নিই এবং সেগুলোকে তুচ্ছ করি। কারণ প্রেমের কারণে আমরা সেগুলোকে যত হালকাভাবে নেব এবং সেগুলোকে যত কম গুরুত্ব দেব, সেগুলো অনুভব করার সময় আমাদের ব্যথা তত কম হবে এবং তার জন্য আমরা তত বেশি কৃতজ্ঞতা ও প্রতিদান পাব।
অধ্যায় ৬৫
[সম্পাদনা]- এভাবে আমি বুঝতে পারলাম যে, যে নারী বা পুরুষ এই জীবনে দৃঢ় ইচ্ছার সাথে ভালোবাসার খাতিরে ঈশ্বরকে বেছে নেয়, সে নিশ্চিত থাকতে পারে যে সে চিরকাল ভালোবাসার পাত্র হয়ে থাকবে। এই অন্তহীন ভালোবাসা তার মধ্যে সেই কৃপা কাজ করায়। কারণ তিনি চান যেন আমরা পৃথিবীতে থাকাকালীন স্বর্গের আনন্দের প্রত্যাশায় ততটাই নিশ্চিত থাকি, যতটা নিশ্চিত আমরা সেখানে গিয়ে হব। আর আমরা যদি পবিত্রতা ও নম্রতার সাথে এই নিশ্চিতবোধে আনন্দ ও তৃপ্তি পাই, তবে তিনি ততই সন্তুষ্ট হন। আমি যে পবিত্রতার কথা বলছি তা হলো আমাদের প্রভুর প্রতি এক পবিত্র ও দয়ালু ভয়, যার সাথে নম্রতা যুক্ত থাকে। এর মানে হলো, সৃষ্টি তার প্রভুকে বিস্ময়করভাবে মহান এবং নিজেকে বিস্ময়করভাবে ক্ষুদ্র দেখে।
- ঈশ্বরের ইচ্ছা হলো আমি নিজেকে তাঁর ভালোবাসার কাছে ততটাই আবদ্ধ দেখব, যেন তিনি আমার জন্য যা যা করেছেন তা সব আমার একার জন্যই করেছেন; প্রতিটি আত্মারই তার প্রেমাস্পদ সম্পর্কে এমনটি ভাবা উচিত। অর্থাৎ, ঈশ্বরের দয়া আমাদের মধ্যে এমন এক ঐক্য তৈরি করে যে, তা সঠিকভাবে বুঝতে পারলে কেউ নিজেকে অন্য কারো থেকে আলাদা করতে পারে না।
- এখন আমি তোমাদের পনেরোটি প্রকাশের কথা বলেছি, যেমনটা ঈশ্বর মনে করিয়ে দিয়েছেন—তাঁর পবিত্র আত্মার আলোকচ্ছটা ও স্পর্শে, যা এই প্রকাশগুলোকে দেখিয়েছে।
এই পনেরোটি দর্শনের প্রথমটি শুরু হয়েছিল ভোরবেলা, প্রায় চারটার দিকে; আর সেগুলো সুন্দর ও স্থির প্রক্রিয়ায় একের পর এক চলতে থাকে, দিনের নটা পর্যন্ত।
অধ্যায় ৬৬
[সম্পাদনা]- এরপর ভালো প্রভু পরের রাতে ষোড়শ প্রকাশটি দেখিয়েছিলেন, যা আমি পরে বলব: এই ষোড়শটি ছিল আগের পনেরোটির উপসংহার ও নিশ্চয়তা।
- তবে প্রথমে আমার দুর্বলতা, দীনতা ও অন্ধত্বের কথা তোমাদের বলা প্রয়োজন। আমি শুরুতেই বলেছি: এবং এতেই আমার সমস্ত ব্যথা হঠাৎ দূর হয়ে গেল: এই ব্যথার কারণে আমি পনেরোটি দর্শনের সময় কোনো কষ্ট বা যন্ত্রণা অনুভব করিনি। শেষে সবকিছু স্তিমিত হয়ে এল এবং আমি আর কিছু দেখতে পেলাম না। শীঘ্রই আমি অনুভব করলাম যে আমাকে বেঁচে থাকতে হবে এবং ভুগতে হবে এবং হঠাৎ আমার অসুস্থতা ফিরে এল। প্রথমে মাথায় শব্দ ও গুঞ্জন দিয়ে এবং হঠাৎ আমার পুরো শরীর আগের মতোই অসুস্থতায় ভরে গেল। আমি এতটাই বন্ধ্যা ও শুষ্ক ছিলাম যে মনে হচ্ছিল আমি কখনও খুব সামান্য সান্ত্বনাও পাইনি। একজন হতভাগা প্রাণীর মতো আমি আমার শারীরিক ব্যথার অনুভূতিতে এবং আধ্যাত্মিক ও শারীরিক সান্ত্বনার অভাবে বিলাপ ও চিৎকার করছিলাম।
- তখন একজন ধার্মিক ব্যক্তি আমার কাছে এলেন এবং জানতে চাইলেন আমি কেমন আছি। আমি বললাম, আমি আজ প্রলাপ বকেছি। তিনি উচ্চস্বরে ও মন খুলে হাসলেন। আমি বললাম: আমার মুখের সামনে যে ক্রুশটি দাঁড়িয়ে ছিল, আমার মনে হয়েছে সেটি দ্রুত রক্তক্ষরণ করছিল। এই কথা শুনে যে ব্যক্তির সাথে আমি কথা বলছিলাম তিনি অত্যন্ত গম্ভীর হয়ে গেলেন এবং বিস্মিত হলেন। আমি আমার অবহেলার জন্য অত্যন্ত লজ্জিত ও বিস্মিত হলাম এবং ভাবলাম: এই মানুষটি আমার বলা ছোট ছোট কথাগুলোও কতটা গুরুত্বের সাথে নিয়েছে। এরপর আমি আর কোনো কথা বললাম না।
ষোড়শ প্রকাশ
[সম্পাদনা]অধ্যায় ৬৭
[সম্পাদনা]
- এরপর আমাদের প্রভু আমার আধ্যাত্মিক চোখ খুলে দিলেন এবং আমার হৃদয়ের মাঝে আমার আত্মাকে দেখালেন। আমি দেখলাম আত্মাটি এত বিশাল যেন তা এক অন্তহীন জগত, এক পরম আনন্দময় রাজ্য। সেখানে আমি যা কিছু দেখলাম, তা থেকে আমি বুঝতে পারলাম এটি একটি মহিমান্বিত নগরী। সেই নগরীর মাঝে উপবিষ্ট আছেন আমাদের প্রভু যিশু, ঈশ্বর ও মানব, বিশাল দেহের অধিকারী এক সুদর্শন ব্যক্তি, পরম যাজক, অতি মহিমান্বিত রাজা ও পরম পূজনীয় প্রভু; আমি তাঁকে মহিমান্বিত পোশাকে দেখলাম। তিনি পরম শ্রদ্ধার সাথে আত্মার মাঝে শান্তিতে ও বিশ্রামে উপবিষ্ট আছেন। এবং ঈশ্বরত্ব স্বর্গ, পৃথিবী এবং যা কিছু আছে, তা শাসন ও ধারণ করে আছেন। পরম শক্তি, পরম প্রজ্ঞা ও পরম কল্যাণ। যিশু আমাদের আত্মার মাঝে যে স্থানটি নিয়েছেন, আমার দৃষ্টিতে তিনি তা থেকে চিরকাল সরবেন না। কারণ আমাদের মধ্যেই তাঁর সবচেয়ে আপন নিবাস ও অন্তহীন বসতি। এর মাধ্যমে তিনি দেখালেন যে, মানুষের আত্মা সৃষ্টির মাধ্যমে তিনি কতটা সন্তুষ্ট। পিতা যেমন একটি প্রাণ সৃষ্টি করতে পারতেন, পুত্রও যেমন তা করতে পারতেন, পবিত্র আত্মা ঠিক সেভাবেই চেয়েছিলেন যেন মানুষের আত্মা সৃষ্টি হয়: এবং তা-ই করা হয়েছিল। আর এই কারণেই ধন্য ত্রিত্ববাদ মানুষের আত্মা সৃষ্টির আনন্দে চিরকাল বিভোর। কারণ শুরু থেকেই তিনি দেখেছিলেন যা কিছু তাঁকে চিরকাল আনন্দ দেবে।
- আমাদের আত্মা কখনোই নিজের নিচের কোনো বস্তুতে শান্তি পেতে পারে না। যখন এটি সমস্ত সৃষ্টির ঊর্ধ্বে উঠে নিজের সত্তায় আসে, তখনও এটি কেবল নিজের দিকে তাকিয়ে থাকতে পারে না। সমস্ত দৃষ্টি আনন্দের সাথে ঈশ্বরে নিবদ্ধ থাকে, যিনি এর স্রষ্টা এবং এর ভেতরেই বাস করেন। কারণ মানুষের আত্মাই তাঁর প্রকৃত নিবাস এবং আমার দৃষ্টিতে এই নগরীর সর্বোচ্চ আলো ও উজ্জ্বলতম আভা হলো আমাদের প্রভুর গৌরবময় ভালোবাসা।
- ঈশ্বরের সৃষ্টিগুলোর মধ্যে শ্রেষ্ঠ সৃষ্টির মাঝে তিনি আনন্দ পান। এটি দেখার চেয়ে বড় আনন্দ আর কী হতে পারে? কারণ একই দর্শনে আমি দেখেছি, যদি ধন্য ত্রিত্ববাদ মানুষের আত্মাকে এর চেয়ে ভালো, সুন্দর বা মহৎ করে সৃষ্টি করতে পারতেন, তবে তিনি মানুষের আত্মা সৃষ্টির কাজে পূর্ণ সন্তুষ্ট হতেন না। এবং তিনি চান আমাদের হৃদয় যেন পৃথিবীর গভীরতা ও সমস্ত তুচ্ছ দুঃখের ঊর্ধ্বে ওঠে এবং তাঁতেই আনন্দ পায়।
অধ্যায় ৬৮
[সম্পাদনা]- এটি ছিল এক আনন্দদায়ক দৃশ্য ও প্রশান্তিময় প্রত্যাদেশ, যা চিরকাল থাকবে। আমরা এখানে থাকাকালীন এর দিকে তাকিয়ে থাকা ঈশ্বরের কাছে অত্যন্ত প্রীতিকর এবং আমাদের জন্য অত্যন্ত লাভজনক। যে আত্মা এভাবে দেখে, তা সেই দর্শনকারী সত্তার মতো হয়ে ওঠে এবং তাঁর কৃপায় শান্তিতে ও বিশ্রামে একীভূত হয়। এবং এটি আমার জন্য ছিল এক অনন্য আনন্দ ও পরম সুখ যে, আমি তাঁকে উপবিষ্ট দেখলাম: কারণ উপবিষ্ট থাকার নিশ্চয়তা অন্তহীন বসতির ইঙ্গিত দেয়।
- তিনি আমাকে নিশ্চিতভাবে জানতে দিলেন যে, তিনিই আমাকে আগে সবকিছু দেখিয়েছেন। আমি যখন মনোযোগ দিয়ে এটি দেখলাম, তখন আমাদের ভালো প্রভু কোনো কণ্ঠস্বর বা ঠোঁট নাড়ান ছাড়াই অত্যন্ত নম্রভাবে আমাকে বললেন, ঠিক যেমন তিনি আগে করেছিলেন এবং অতি মধুরভাবে বললেন: এখন ভালো করে জেনে নাও যে, আজ তুমি যা দেখেছ তা কোনো প্রলাপ ছিল না। বরং এটি গ্রহণ করো, বিশ্বাস করো, এর মধ্যে নিজেকে স্থির রাখো, এর দ্বারা সান্ত্বনা পাও এবং এর ওপর ভরসা রাখো। তুমি কখনোই পরাজিত হবে না।
- এই শেষ কথাগুলো বলা হয়েছিল বিশ্বাস ও সত্য নিশ্চিত করার জন্য যে, আমাদের প্রভু যিশুই আমাকে সবকিছু দেখিয়েছেন। আমাদের ভালো প্রভু প্রথম যে কথাটি বলেছিলেন, যা তাঁর পরম আনন্দময় দুঃখভোগকে নির্দেশ করে। 'এর মাধ্যমেই শয়তান পরাজিত', ঠিক একইভাবে তিনি শেষ কথায় অত্যন্ত সত্য ও নিশ্চিতভাবে আমাদের সবার উদ্দেশ্যে বললেন: 'তুমি পরাজিত হবে না।'
- এই কথাটি: 'তুমি পরাজিত হবে না', অত্যন্ত স্পষ্টভাবে ও জোরালোভাবে বলা হয়েছিল, যাতে ভবিষ্যতে আসা সব বিপদে আমরা নিশ্চিত ও সান্ত্বনা পাই। তিনি বলেননি: 'তুমি ঝড়ঝঞ্ঝার কবলে পড়বে না, তুমি শ্রান্ত হবে না, তুমি দুঃখিত হবে না' বরং তিনি বলেছেন: 'তুমি পরাজিত হবে না।' ঈশ্বর চান যেন আমরা এই কথাগুলোর প্রতি মনোযোগ দিই এবং ভালো ও মন্দ উভয় সময়েই দৃঢ় বিশ্বাসে অটল থাকি। কারণ তিনি আমাদের ভালোবাসেন ও আমাদের মাঝে আনন্দ পান, এবং তিনিও চান যেন আমরা তাঁকে ভালোবাসি, তাঁর মাঝে আনন্দ পাই এবং শক্তভাবে তাঁকে বিশ্বাস করি এবং সবকিছু ভালো হবে।
এবং শীঘ্রই সবকিছু বন্ধ হয়ে গেল এবং আমি আর কিছুই দেখতে পেলাম না।
অধ্যায় ৬৯
[সম্পাদনা]- এরপর শয়তান তার উত্তাপ ও দুর্গন্ধ নিয়ে আবার ফিরে এল এবং আমাকে খুব জ্বালাতন করল। দুর্গন্ধটি ছিল অত্যন্ত জঘন্য, বেদনাদায়ক, ভয়াবহ ও কষ্টকর। এছাড়া আমি শারীরিক কথোপকথনের মতো শব্দ শুনতে পেলাম, যেন দুইজন ব্যক্তি কথা বলছে। আমার মনে হলো তারা দুজনেই একই সময়ে খুব ব্যস্ততার সাথে কোনো সভা করছে। কিন্তু সবকিছু ছিল অস্পষ্ট গুঞ্জন, তাই তারা কী বলছে আমি কিছুই বুঝতে পারিনি। আমার মনে হলো, এটি সবই আমাকে নিরাশ করার জন্য ছিল। যেন তারা প্রার্থনা করার সময় আমাদের অভদ্রভাবে মুখ দিয়ে করা প্রার্থনার উপহাস করছিল, যেখানে ভক্তিময় মনোযোগ ও জ্ঞানপূর্ণ পরিশ্রমের অভাব থাকে। যা আমাদের প্রার্থনার মাধ্যমে ঈশ্বরের কাছে পৌঁছে দেওয়া উচিত।
- আমি মনে মনে বললাম: শত্রুর হাত থেকে বাঁচতে বিশ্বাসে নিজেকে টিকিয়ে রাখতে তোমাকে এখন অনেক পরিশ্রম করতে হচ্ছে। তুমি যদি এখন থেকে সবসময় নিজেকে পাপ থেকে দূরে রাখতে এতটা ব্যস্ত থাকতে পারতে, তবে তা হতো এক মহান ও শ্রেষ্ঠ কাজ! কারণ আমি মনে মনে ভাবলাম, যদি আমি পাপ থেকে নিরাপদ থাকি, তবে আমি নরকের সব শয়তান ও আমার আত্মার শত্রু থেকেও নিরাপদ থাকব।
- এভাবে সে আমাকে সারা রাত ব্যস্ত রাখল এবং পরদিন সকাল পর্যন্ত। এরপর তারা সবাই চলে গেল। তারা শুধু দুর্গন্ধ রেখে গেল, যা কিছুক্ষণ স্থায়ী ছিল। আর আমি তাকে ঘৃণাভরে অবজ্ঞা করলাম।
এবং এভাবে খ্রিষ্টের দুঃখভোগের গুণের মাধ্যমে আমি তার হাত থেকে মুক্তি পেলাম: কারণ এর মাধ্যমেই শয়তান পরাজিত, যেমন আমাদের প্রভু যিশু খ্রিষ্ট আগে বলেছিলেন।
অধ্যায় ৭০
[সম্পাদনা]- এই সমস্ত ধন্য প্রত্যাদেশে আমাদের ভালো প্রভু এই বোধ দিলেন যে, এই দর্শনটি সাময়িক: কিন্তু এই ধন্য দর্শনটিকে বিশ্বাসই ধরে রাখে, তাঁর নিজস্ব সদিচ্ছা ও কৃপায়। কারণ তিনি আমাকে কোনো চিহ্ন বা লক্ষণ রেখে যাননি যার মাধ্যমে আমি তা চিনতে পারি, কিন্তু তিনি আমাকে সত্য উপলব্ধিতে তাঁর নিজস্ব ধন্য বাণী রেখে গেছেন, আমাকে খুব জোরালোভাবে নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমি তা বিশ্বাস করি। এবং আমি তা-ই করি। তিনি ধন্য হোন! আমি বিশ্বাস করি যে, তিনিই আমাদের ত্রাণকর্তা যিনি এটি দেখিয়েছেন এবং এটিই সেই বিশ্বাস যা তিনি দেখিয়েছেন এবং তাই আমি আনন্দচিত্তে এটি বিশ্বাস করি। এবং আমি তাঁর নিজের প্রতিটি অর্থের সাথে আবদ্ধ, পরবর্তী কথাগুলোর মাধ্যমে: এর মধ্যে নিজেকে স্থির রাখো, এর দ্বারা সান্ত্বনা পাও এবং এর ওপর ভরসা রাখো।
- এভাবে আমি তা আমার বিশ্বাসে ধরে রাখতে বাধ্য। কারণ যে দিন এটি দেখানো হয়েছিল, যখন দর্শনটি শেষ হয়ে গেল, আমি হতভাগার মতো তা ত্যাগ করলাম এবং প্রকাশ্যে বললাম যে আমি প্রলাপ বকেছি। তখন আমাদের প্রভু যিশু তাঁর দয়ায় এটি হারিয়ে যেতে দিলেন না বরং তিনি এটি আমার আত্মার ভেতরে পূর্ণরূপে দেখালেন, তাঁর মূল্যবান ভালোবাসার ধন্য আলোতে: অত্যন্ত জোরালো ও নম্রভাবে এই কথাগুলো বলে: এখন ভালো করে জেনে নাও: আজ তুমি যা দেখেছ তা কোনো প্রলাপ ছিল না। যেন তিনি বলেছেন: দর্শনটি তোমার থেকে দূরে সরে যাওয়ায় তুমি তা হারিয়েছিলে এবং তা ধরে রাখার সামর্থ্য তোমার ছিল না। কিন্তু এখন জেনে নাও অর্থাৎ, এখন যখন তুমি তা দেখতে পাচ্ছ। এটি শুধু সেই সময়ের জন্য বলা হয়নি, বরং আমার বিশ্বাসের ভিত্তি স্থাপনের জন্যও বলা হয়েছে, যখন তিনি সাথে সাথে বললেন: কিন্তু এটি গ্রহণ করো, বিশ্বাস করো এবং এর মধ্যে নিজেকে স্থির রাখো, এর দ্বারা সান্ত্বনা পাও এবং এর ওপর ভরসা রাখো। তুমি পরাজিত হবে না।
- তাঁর অর্থ হলো এটি যেন আমাদের হৃদয়ে বিশ্বস্তভাবে গেঁথে থাকে। কারণ তিনি চান এটি যেন আমাদের জীবনের শেষ পর্যন্ত বিশ্বাসে আমাদের সাথে থাকে এবং এরপর পরম আনন্দে। তিনি চান যেন আমরা তাঁর আনন্দময় আদেশের ওপর সবসময় অবিচল বিশ্বাস রাখি। তাঁর কল্যাণকে জেনে।
কারণ আমাদের নিজস্ব অন্ধত্ব এবং আমাদের আধ্যাত্মিক শত্রু, ভেতরে ও বাইরে, বিভিন্নভাবে আমাদের বিশ্বাসকে বাধা দেয় এবং সেইজন্য আমাদের মূল্যবান প্রেমিক আমাদের আধ্যাত্মিক দর্শন ও সত্য শিক্ষার মাধ্যমে বিভিন্নভাবে সাহায্য করেন, যার মাধ্যমে আমরা তাঁকে জানতে পারি। এবং তাই, তিনি আমাদের যেভাবেই শিক্ষা দিন না কেন, তিনি চান যেন আমরা তাঁকে বুদ্ধিমত্তার সাথে উপলব্ধি করি, মধুরভাবে গ্রহণ করি এবং বিশ্বস্তভাবে তাঁর মাঝে থাকি। কারণ আমার দৃষ্টিতে, এই জীবনে বিশ্বাসের চেয়ে বড় কোনো কল্যাণ নেই এবং বিশ্বাসের নিচে আত্মার কোনো সাহায্য নেই বরং বিশ্বাসের মধ্যেই প্রভু চান যেন আমরা নিজেদের ধরে রাখি। কারণ বিশ্বাসের মধ্যে আমাদের টিকিয়ে রাখার জন্য আমাদের তাঁর কল্যাণ ও তাঁর নিজস্ব কাজের ওপর নির্ভর করতে হবে এবং তাঁর অনুমতিতে আধ্যাত্মিক শত্রুর মাধ্যমে আমরা বিশ্বাসে পরীক্ষিত হই এবং শক্তিশালী হই। কারণ আমাদের বিশ্বাসের যদি কোনো শত্রুতা না থাকত, তবে তা কোনো পুরস্কারের যোগ্য হতো না, আমাদের প্রভুর সমস্ত শিক্ষায় আমার যে বোধ আছে তা অনুযায়ী।
অধ্যায় ৭১
[সম্পাদনা]- আমাদের আত্মার প্রতি আমাদের প্রভুর আনন্দময়, মনোরম ও মধুর চাহনি অত্যন্ত আনন্দদায়ক।
- আমি আমাদের প্রভুর তিন ধরণের চাহনির ইঙ্গিত পেয়েছি। প্রথমটি হলো তাঁর দুঃখভোগের চাহনি, যেমনটা তিনি এই জীবনে থাকাকালীন দেখিয়েছেন, যখন তিনি মৃত্যুবরণ করছিলেন। যদিও এই দর্শন শোকাবহ ও উদ্বিগ্ন, তবুও এটি আনন্দময়: কারণ তিনি ঈশ্বর। দ্বিতীয় ধরণের চাহনি হলো মমতা ও করুণা এবং তিনি তাঁর সমস্ত প্রেমিকদের, যারা তাঁর দয়ার ওপর নির্ভর করে, তাদের রক্ষার নিশ্চয়তা দিয়ে এটি দেখান। তৃতীয়টি হলো আনন্দময় চাহনি, যা চিরকাল থাকবে: এবং এটিই সবচেয়ে বেশি ও দীর্ঘ সময় ধরে ছিল।
- এভাবে আমাদের ব্যথা ও কষ্টের সময়ে তিনি আমাদের তাঁর দুঃখভোগ ও ক্রুশের চাহনি দেখান, তাঁর নিজস্ব ধন্য গুণের মাধ্যমে তা বহন করতে আমাদের সাহায্য করেন। এবং আমাদের পাপের সময়ে তিনি আমাদের মমতা ও করুণার চাহনি দেখান, আমাদের সমস্ত শত্রুর হাত থেকে আমাদের শক্তভাবে রক্ষা করেন ও প্রতিরক্ষা দেন। এবং এই হলো সাধারণ চাহনি যা তিনি আমাদের এই জীবনে দেখান; এর সাথে তৃতীয়টি মিশিয়ে এবং তা হলো তাঁর আনন্দময় চাহনি, অনেকটা স্বর্গের মতো। এবং তা আধ্যাত্মিক জীবনের মধুর স্পর্শ ও উজ্জ্বল আলোর মাধ্যমে, যার দ্বারা আমরা নিশ্চিত বিশ্বাস, আশা ও দাতব্য কাজে অটল থাকি, অনুতাপ ও ভক্তির সাথে এবং আধ্যাত্মিক চিন্তা ও সব ধরণের প্রকৃত শান্তি ও মধুর সান্ত্বনার সাথে।
অধ্যায় ৭২
[সম্পাদনা]- এখন আমাকে বলতে হবে যে, আমি কীভাবে সেই প্রাণীদের মাঝে পাপকে প্রাণঘাতী হিসেবে দেখেছি, যারা পাপের জন্য মরবে না বরং চিরকাল ঈশ্বরের আনন্দে বেঁচে থাকবে।
- আমি দেখলাম যে দুটি বিপরীত জিনিস কখনোই এক জায়গায় থাকতে পারে না। সবচেয়ে বিপরীত হলো সর্বোচ্চ আনন্দ এবং গভীরতম বেদনা। সর্বোচ্চ আনন্দ হলো অনন্ত জীবনের স্বচ্ছতায় তাঁকে পাওয়া, তাঁকে স্পষ্টভাবে দেখা, তাঁকে মধুরভাবে অনুভব করা, পরম আনন্দে পূর্ণরূপে পাওয়া। এবং এভাবেই আমাদের প্রভুর আনন্দময় চাহনি করুণায় দেখানো হয়েছিল: যে দর্শনে আমি দেখলাম যে পাপই সবচেয়ে বেশি বিপরীত এতটাই যে, যতক্ষণ আমরা পাপের কোনো অংশের সাথে জড়িত থাকি, ততক্ষণ আমরা আমাদের প্রভুর আনন্দময় চাহনি স্পষ্টভাবে দেখতে পাব না। এবং আমাদের পাপ যত ভয়াবহ ও গুরুতর, সেই সময়ের জন্য আমরা এই আনন্দময় দর্শন থেকে তত বেশি দূরে থাকি। এবং তাই অনেক সময় আমাদের মনে হয় আমরা মৃত্যুর বিপদে আছি, নরকের এক অংশে আছি, পাপ আমাদের জন্য যে শোক ও বেদনা দেয় তার কারণে। এবং এভাবেই আমরা আমাদের আনন্দময় জীবনের প্রকৃত দর্শন থেকে সাময়িকভাবে মৃত। কিন্তু এই সবকিছুর মাঝে আমি নিশ্চিতভাবে দেখেছি যে, ঈশ্বরের দৃষ্টিতে আমরা মৃত নই, আর তিনিও আমাদের থেকে কখনোই দূরে সরে যান না। কিন্তু আমাদের মাঝে তিনি পূর্ণ আনন্দ পাবেন না যতক্ষণ না আমরা তাঁর মাঝে পূর্ণ আনন্দ পাই, তাঁর সুন্দর আনন্দময় চাহনি সত্যভাবে দেখে। কারণ প্রকৃতিগতভাবে আমরা তার জন্য নিযুক্ত, এবং কৃপার মাধ্যমে তা অর্জন করি। এভাবেই আমি দেখলাম কীভাবে চিরন্তন জীবনের ধন্য প্রাণীদের মাঝে পাপ অল্প সময়ের জন্য প্রাণঘাতী।
- আত্মা ভালোবাসার কৃপায় এই আনন্দময় চাহনি যত স্পষ্টভাবে দেখে, তা পূর্ণরূপে দেখার জন্য তত বেশি আকাঙ্ক্ষা করে। কারণ আমাদের প্রভু ঈশ্বর আমাদের মাঝে বাস করেন এবং এখানে আমাদের সাথে আছেন, এবং যদিও তিনি কোমল ভালোবাসার কারণে আমাদের জড়িয়ে রাখেন ও ঘিরে রাখেন যাতে তিনি কখনোই আমাদের ছেড়ে না যান, এবং আমাদের জিহ্বা যতটা বলতে পারে বা হৃদয় ভাবতে পারে তার চেয়েও তিনি আমাদের বেশি কাছে আছেন, তবুও আমরা যতক্ষণ না তাঁকে তাঁর আনন্দময় অভিব্যক্তিতে স্পষ্টভাবে দেখি, ততক্ষণ আমরা আর্তনাদ, কান্না বা আকাঙ্ক্ষা থেকে থামতে পারি না। কারণ সেই মূল্যবান আনন্দময় দর্শনে কোনো দুঃখ থাকতে পারে না, আর কোনো সুখও শেষ হতে পারে না।
- এর মধ্যে আমি আনন্দের বিষয় এবং শোকের বিষয় দেখলাম। আনন্দের বিষয়: কারণ আমাদের প্রভু, আমাদের স্রষ্টা, আমাদের এত কাছে এবং আমাদের মাঝে আছেন, এবং আমরা তাঁর মাঝে আছি, তাঁর মহান কল্যাণের মাধ্যমে সুরক্ষার নিশ্চয়তায়; শোকের বিষয়: কারণ আমাদের আধ্যাত্মিক চোখ এতই অন্ধ এবং আমাদের নশ্বর শরীরের ভার ও পাপের অন্ধকারে আমরা এতটাই নিমজ্জিত যে, আমরা আমাদের প্রভু ঈশ্বরকে তাঁর সুন্দর আনন্দময় চাহনিতে স্পষ্টভাবে দেখতে পাই না। না এবং এই ঝাপসা ভাবের কারণে আমরা খুব কষ্টে তাঁর মহান ভালোবাসায় এবং আমাদের সুরক্ষার নিশ্চয়তায় বিশ্বাস ও ভরসা করতে পারি। এবং সেই কারণেই আমি বলি যে আমরা কখনোই আর্তনাদ বা কান্না থেকে থামতে পারি না। এই "কান্না" মানে সবটা আমাদের শারীরিক চোখের অশ্রু ঝরানো নয়, বরং এর আরও আধ্যাত্মিক অর্থ আছে। কারণ আমাদের আত্মার স্বাভাবিক আকাঙ্ক্ষা এতই মহান ও অসীম যে, যদি আমাদের সান্ত্বনার জন্য এবং আমাদের আরামের জন্য সেই সমস্ত মহৎ জিনিস দেওয়া হতো যা ঈশ্বর স্বর্গ ও পৃথিবীতে সৃষ্টি করেছেন, এবং আমরা যদি তাঁর নিজস্ব সুন্দর আনন্দময় চাহনি না দেখতাম, তবুও আমরা আর্তনাদ বা আধ্যাত্মিক কান্না থেকে থামতাম না, অর্থাৎ, যন্ত্রণাদায়ক আকাঙ্ক্ষা থেকে, যতক্ষণ না আমরা আমাদের স্রষ্টার সুন্দর আনন্দময় চাহনি সত্যভাবে দেখি। এবং যদি আমরা হৃদয়ে যা ভাবতে পারি ও জিহ্বায় যা বলা যায় এমন সমস্ত বেদনার মাঝেও থাকতাম, তবুও যদি সেই সময়ে আমরা তাঁর সুন্দর আনন্দময় চাহনি দেখতে পেতাম, তবে এই বেদনা আমাদের কোনো ক্ষতি করতে পারত না।
- এভাবেই সেই আনন্দময় দর্শন প্রেমময় আত্মার সমস্ত ধরণের বেদনার অবসান এবং সমস্ত ধরণের আনন্দ ও সুখের পূর্ণতা। এবং তা তিনি সেই মহান, চমৎকার কথাগুলোর মাধ্যমে দেখালেন যেখানে তিনি বললেন: আমিই সেই, যে সর্বোচ্চ; আমিই সেই, যে সর্বনিম্ন। আমিই সেই, যে সর্বস্ব।
- আমাদের তিন ধরণের জ্ঞান থাকা প্রয়োজন: প্রথমটি হলো আমরা আমাদের প্রভু ঈশ্বরকে জানি; দ্বিতীয়টি হলো আমরা নিজেদের জানি: প্রকৃতি ও কৃপায় আমরা তাঁর দ্বারা কী। তৃতীয়টি হলো আমরা নম্রভাবে জানি আমাদের পাপ ও দুর্বলতা সম্পর্কে আমাদের নিজেদের স্বরূপ কী। এবং আমার বোধগম্যতায় এই তিনটির জন্যই সমস্ত প্রত্যাদেশ তৈরি করা হয়েছিল।
অধ্যায় ৭৩
[সম্পাদনা]- আমাদের প্রভুর সমস্ত ধন্য শিক্ষা তিনটি অংশের মাধ্যমে দেখানো হয়েছিল। অর্থাৎ, শারীরিক দর্শন, আমার উপলব্ধিতে তৈরি শব্দ এবং আধ্যাত্মিক দর্শন। শারীরিক দর্শনের জন্য, আমি যেমন দেখেছি তা বলেছি, যতটা সত্যভাবে পারি এবং শব্দের জন্য, আমি সেগুলো ঠিক সেভাবেই বলেছি যেভাবে আমাদের প্রভু আমাকে দেখিয়েছেন এবং আধ্যাত্মিক দর্শনের জন্য, আমি কিছু অংশ বলেছি, কিন্তু আমি তা কখনোই পুরোপুরি বলতে পারব না: এবং তাই এই দর্শনের বিষয়ে আমি আরও বলার জন্য অনুপ্রাণিত, যেমন ঈশ্বর কৃপা দেবেন।
- সাধারণত, তিনি পাপ দেখালেন, যার মধ্যে সবকিছু অন্তর্ভুক্ত, কিন্তু বিশেষভাবে তিনি কেবল এই দুটি দেখালেন। এবং এই দুটিই আমাদের সবচেয়ে বেশি কষ্ট দেয় ও উদ্বিগ্ন করে, আমাদের প্রভু আমাকে যা দেখিয়েছেন তা অনুযায়ী এবং তিনি চান যেন আমরা এদের থেকে সংশোধিত হই। আমি এমন পুরুষ ও নারীদের কথা বলছি যারা ঈশ্বরের ভালোবাসার জন্য পাপকে ঘৃণা করে এবং ঈশ্বরের ইচ্ছা পালন করার জন্য নিজেদের প্রস্তুত করে: তখন আমাদের আধ্যাত্মিক অন্ধত্ব ও শারীরিক ভারীত্বের কারণে আমরা এগুলোর প্রতি সবচেয়ে বেশি ঝুঁকে থাকি। এবং তাই ঈশ্বরের ইচ্ছা যে এগুলো জানা হোক, কারণ তখন আমরা অন্য পাপের মতো এগুলোকেও প্রত্যাখ্যান করব।
- এর সাহায্যের জন্য, আমাদের প্রভু অত্যন্ত নম্রভাবে তাঁর কঠিন দুঃখভোগে তাঁর ধৈর্যের পরিচয় দিয়েছেন; এবং ভালোবাসার জন্য সেই দুঃখভোগের আনন্দ ও সন্তুষ্টিও তিনি দেখিয়েছেন। এবং তিনি উদাহরণস্বরূপ এটি দেখালেন যে, আমাদের কষ্টগুলো আনন্দ ও প্রজ্ঞার সাথে বহন করা উচিত, কারণ তা তাঁর কাছে অত্যন্ত প্রীতিকর এবং আমাদের জন্য চিরন্তন লাভজনক। এবং আমরা যে এদের দ্বারা কষ্ট পাই তার কারণ হলো ভালোবাসার জ্ঞানের অভাব। যদিও ত্রিত্ববাদের তিনটি ব্যক্তি নিজ নিজ স্থানে সমান, তবুও আত্মা ভালোবাসার মধ্যেই সবচেয়ে বেশি উপলব্ধি করেছে; হ্যাঁ, এবং তিনি চান যেন সব কিছুতে আমরা আমাদের দৃষ্টি ও আনন্দ ভালোবাসায় রাখি। এবং এই জ্ঞান সম্পর্কে আমরা সবচেয়ে বেশি অন্ধ। কারণ আমাদের কেউ কেউ বিশ্বাস করে যে ঈশ্বর সর্বশক্তিমান এবং সব করতে পারেন, এবং তিনি সর্বজ্ঞানী এবং সব জানেন; কিন্তু তিনি সর্ব-ভালোবাসা এবং সব করবেন, সেখানে আমরা থেমে যাই। এবং আমার দৃষ্টিতে, এই না-জানাটাই ঈশ্বরের প্রেমিকদের সবচেয়ে বেশি বাধা দেয়।
- যখন আমরা পাপকে ঘৃণা করতে শুরু করি এবং পবিত্র গির্জার বিধান অনুযায়ী নিজেদের সংশোধন করি, তখনও একটি ভয় থেকে যায় যা আমাদের বাধা দেয়, কারণ আমাদের নিজেদের এবং আমাদের পূর্বের পাপগুলোর দিকে তাকালে। এবং আমাদের কেউ কেউ প্রতিদিনের পাপের কারণে: কারণ আমরা আমাদের অঙ্গীকার পালন করি না, বা আমাদের প্রভু আমাদের যে পবিত্রতায় রেখেছেন তা রক্ষা করি না, বরং বারবার এত জঘন্যতায় পড়ি যে তা দেখা লজ্জাজনক। এবং এই দিকে তাকানো আমাদের এতটাই দুঃখিত ও ভারাক্রান্ত করে যে, আমরা খুব কষ্টে কোনো সান্ত্বনা পাই।
এবং এই ভয়টিকে আমরা অনেক সময় নম্রতা বলে মনে করি, কিন্তু এটি একটি জঘন্য অন্ধত্ব ও দুর্বলতা। এবং আমরা এটিকে অন্য পাপের মতো ঘৃণা করতে পারি না, যা আমরা জানি: কারণ এটি শত্রুতা থেকে আসে এবং এটি সত্যের বিরুদ্ধে। কারণ এটি ঈশ্বরের ইচ্ছা যে ধন্য ত্রিত্ববাদের সমস্ত গুণের মধ্যে আমরা ভালোবাসায় সবচেয়ে বেশি নিশ্চয়তা ও সান্ত্বনা পাব: কারণ ভালোবাসা শক্তি ও প্রজ্ঞাকে আমাদের কাছে অত্যন্ত নম্র করে তোলে। কারণ ঈশ্বরের সৌজন্যে তিনি আমাদের পাপ ক্ষমা করে দেন যখন আমরা অনুতাপ করি, ঠিক সেভাবেই তিনি চান যেন আমরা আমাদের পাপ ক্ষমা করি, আমাদের অবাধ্য ভারীত্ব ও সন্দেহজনক ভয়ের বিষয়ে।
অধ্যায় ৭৪
[সম্পাদনা]- আমি চার ধরণের ভয় বুঝি। একটি হলো এমন ভয়ের আতঙ্ক যা দুর্বলতার কারণে হঠাৎ মানুষের মধ্যে আসে। এই ভয় ভালো কাজ করে, কারণ এটি মানুষকে শুদ্ধ করতে সাহায্য করে, যেমন শারীরিক অসুস্থতা বা অন্য কোনো বেদনা যা পাপ নয়। কারণ এই সমস্ত বেদনা মানুষকে সাহায্য করে যদি তা ধৈর্য সহকারে গ্রহণ করা হয়। দ্বিতীয়টি হলো বেদনার ভয়, যার মাধ্যমে মানুষ পাপের ঘুম থেকে জেগে ওঠে। যতক্ষণ না সে এই বেদনার ভয়, শারীরিক মৃত্যু, আধ্যাত্মিক শত্রুদের সম্পর্কে বোধ পায়, ততক্ষণ সে পবিত্র আত্মার মৃদু সান্ত্বনা বুঝতে পারে না এবং এই ভয় আমাদের ঈশ্বরের সান্ত্বনা ও দয়া খুঁজতে উৎসাহিত করে এবং এভাবেই এই ভয় আমাদের সাহায্য করে, এবং পবিত্র আত্মার ধন্য স্পর্শের মাধ্যমে অনুতাপ করতে সক্ষম করে। তৃতীয়টি হলো সন্দেহজনক ভয়। সন্দেহজনক ভয় যেহেতু হতাশায় টেনে নেয়, ঈশ্বর চান যেন ভালোবাসার জ্ঞানের মাধ্যমে তা আমাদের মধ্যে ভালোবাসায় পরিণত হয়: অর্থাৎ, সন্দেহের তিক্ততা যেন কৃপার মাধ্যমে স্বাভাবিক ভালোবাসার মাধুর্যে পরিণত হয়। কারণ ঈশ্বরের সেবকরা তাঁর কল্যাণে সন্দেহ করে, তা কখনোই আমাদের প্রভুর কাছে প্রীতিকর হতে পারে না। চতুর্থটি হলো শ্রদ্ধাশীল ভয়: কারণ আমাদের মধ্যে শ্রদ্ধাশীল ভয় ছাড়া অন্য কোনো ভয় ঈশ্বরকে পুরোপুরি সন্তুষ্ট করতে পারে না। এবং তা অত্যন্ত মৃদু, কারণ এটি যত বেশি থাকে, ভালোবাসার মাধুর্যের জন্য তত কম অনুভূত হয়।
- ভালোবাসা ও ভয় ভাই-বোন এবং তারা আমাদের স্রষ্টার কল্যাণে আমাদের মধ্যে প্রোথিত, এবং তারা কখনোই আমাদের থেকে চিরকাল দূরে সরিয়ে নেওয়া হবে না। আমাদের মধ্যে প্রকৃতিগতভাবে ভালোবাসার এবং কৃপা দ্বারা ভালোবাসার ক্ষমতা আছে এবং আমাদের মধ্যে প্রকৃতিগতভাবে ভয়ের এবং কৃপা দ্বারা ভয়ের ক্ষমতা আছে। প্রভুত্ব ও পিতৃত্বের জন্য ভয় পাওয়া উচিত, যেমন কল্যাণের জন্য ভালোবাসা পাওয়া উচিত: এবং আমাদের জন্য, যারা তাঁর সেবক ও সন্তান, তাঁর প্রভুত্ব ও পিতৃত্বের জন্য তাঁকে ভয় করা উচিত, যেমন কল্যাণের জন্য তাঁকে ভালোবাসা উচিত।
- যদিও এই শ্রদ্ধাশীল-ভয় ও ভালোবাসা আলাদা নয়, তবুও তারা উভয়ই এক নয়, বরং তারা বৈশিষ্ট্য ও কাজে দুটি, এবং তাদের একটি ছাড়া অন্যটি পাওয়া যায় না। তাই আমি নিশ্চিত, যে ভালোবাসে, সে ভয়ও পায়, যদিও সে তা খুব কম অনুভব করে।
- শ্রদ্ধাশীল ভয় ছাড়া অন্য সব ভয় যা আমাদের সামনে আসে, যদিও তারা পবিত্রতার ছদ্মবেশে আসে তবুও তা তেমন সত্য নয়, এবং এর মাধ্যমে তারা আলাদাভাবে চেনা যায়। যে ভয় আমাদের তাড়াহুড়ো করে যা ভালো নয় তা থেকে পালাতে এবং আমাদের প্রভুর বুকে আশ্রয় নিতে বাধ্য করে, যেমন শিশু মায়ের কোলে যায়, আমাদের সমস্ত উদ্দেশ্য ও মন নিয়ে, আমাদের দুর্বলতা ও মহান প্রয়োজন জেনে, তাঁর চিরন্তন কল্যাণ ও ধন্য ভালোবাসা জেনে, কেবল তাঁর কাছে পরিত্রাণ চেয়ে, নিশ্চিত ভরসার সাথে লেগে থাকা: যে ভয় আমাদের এই কাজে নিয়ে আসে, তা স্বাভাবিক, কৃপাপূর্ণ, ভালো ও সত্য। এবং যা এর বিপরীত, তা হয় ভুল, অথবা ভুলের সাথে মিশ্রিত। তখন প্রতিকার হলো এই দুটিকে চেনা এবং ভুলটিকে প্রত্যাখ্যান করা।
- পবিত্র আত্মার কৃপাপূর্ণ কাজের মাধ্যমে এই জীবনে আমাদের যে ভয়ের স্বাভাবিক বৈশিষ্ট্য আছে, স্বর্গে ঈশ্বরের সামনেও তা একই থাকবে, ভদ্র, বিনয়ী ও পরম আনন্দদায়ক। এবং এভাবেই আমরা ভালোবাসায় ঈশ্বরের প্রতি আপন ও নিকটবর্তী হব, এবং আমরা ভয়ে ঈশ্বরের প্রতি ভদ্র ও বিনয়ী হব। এবং উভয়ই সমান।
- আমাদের প্রভু ঈশ্বরের কাছে আমরা প্রার্থনা করি যেন আমরা তাঁকে শ্রদ্ধার সাথে ভয় করি, নম্রভাবে ভালোবাসি, শক্তভাবে বিশ্বাস করি। কারণ যখন আমরা তাঁকে শ্রদ্ধার সাথে ভয় করি এবং নম্রভাবে ভালোবাসি, তখন আমাদের বিশ্বাস কখনোই বৃথা যায় না। কারণ আমরা যত বেশি এবং যত শক্তভাবে বিশ্বাস করি, আমরা আমাদের প্রভুকে তত বেশি সন্তুষ্ট ও পূজা করি যাঁকে আমরা বিশ্বাস করি। এবং যদি আমরা এই শ্রদ্ধাশীল ভয় ও নম্র ভালোবাসায় ব্যর্থ হই (ঈশ্বর আমাদের রক্ষা করুন!), তবে আমাদের বিশ্বাস সাময়িকভাবে ভুল পথে পরিচালিত হবে। এবং তাই আমাদের প্রভুর কাছে কৃপার জন্য প্রার্থনা করা খুব প্রয়োজন যেন আমরা তাঁর উপহার হিসেবে, হৃদয়ে ও কাজে এই শ্রদ্ধাশীল ভয় ও নম্র ভালোবাসা পাই। কারণ এটি ছাড়া, কেউ ঈশ্বরকে সন্তুষ্ট করতে পারে না।
অধ্যায় ৭৫
[সম্পাদনা]- আমি দেখলাম যে ঈশ্বর আমাদের যা প্রয়োজন তা করতে পারেন। এবং এই তিনটি যা আমি বলব আমাদের প্রয়োজন: ভালোবাসা, আকাঙ্ক্ষা, মমতা। ভালোবাসায় মমতা আমাদের প্রয়োজনের সময়ে আমাদের রক্ষা করে এবং একই ভালোবাসায় আকাঙ্ক্ষা আমাদের স্বর্গে টেনে নেয়। কারণ ঈশ্বরের তৃষ্ণা হলো সাধারণ মানুষকে তাঁর কাছে পাওয়া। এই তৃষ্ণায় তিনি তাঁর পবিত্রদের টেনে নিয়েছেন যারা এখন আনন্দে আছে এবং তাঁর জীবন্ত সদস্যদের পেয়ে, তিনি সবসময় টেনে নেন ও পান করেন, এবং তবুও তিনি তৃষ্ণার্ত ও আকাঙ্ক্ষী থাকেন।
- আমি ঈশ্বরের মধ্যে তিন ধরণের আকাঙ্ক্ষা দেখলাম, এবং সবই এক লক্ষ্যের দিকে। যার একই রূপ আমাদের মধ্যেও আছে, এবং একই গুণের দ্বারা ও একই লক্ষ্যের জন্য।
প্রথমটি হলো, তিনি আমাদের শেখানোর জন্য আকাঙ্ক্ষা করেন যেন আমরা তাঁকে জানি এবং তাঁকে চিরকাল ভালোবাসি, যেমনটি আমাদের জন্য সুবিধাজনক ও কল্যাণকর। দ্বিতীয়টি হলো, তিনি আমাদের তাঁর আনন্দে টেনে নেওয়ার জন্য আকাঙ্ক্ষা করেন, যেমন আত্মা যখন বেদনা থেকে স্বর্গে নেওয়া হয়। তৃতীয়টি হলো আমাদের আনন্দে পূর্ণ করা এবং তা শেষ বিচারের দিনে হবে, চিরস্থায়ীভাবে পূর্ণ হবে। কারণ আমি দেখেছি, যেমন আমাদের বিশ্বাসে জানা আছে, যে যারা রক্ষা পাবে তাদের সবার বেদনা ও দুঃখ শেষ হবে। এবং আমরা কেবল সেই আনন্দই পাব না যা আত্মারা আগে স্বর্গে পেয়েছে, বরং আমরা একটি নতুন আনন্দও পাব, যা প্রচুরভাবে ঈশ্বর থেকে আমাদের মধ্যে প্রবাহিত হবে এবং আমাদের পূর্ণ করবে এবং এগুলোই সেই সামগ্রী যা তিনি শুরু থেকেই আমাদের দেওয়ার জন্য নিযুক্ত করেছেন। এই সামগ্রীগুলো তাঁর নিজের মধ্যেই সঞ্চিত ও লুকানো আছে। কারণ সেই সময় পর্যন্ত প্রাণী তা পাওয়ার মতো শক্তিশালী বা যোগ্য নয়।
- এতে আমরা সত্যভাবে সেই সব জিনিসের কারণ দেখতে পাব যা তিনি করেছেন এবং সবসময় আমরা সেই সব জিনিসের কারণ দেখব যা তিনি সহ্য করেছেন। এবং আনন্দ ও পূর্ণতা এতটাই গভীর ও উচ্চ হবে যে, বিস্ময় ও আশ্চর্যের কারণে, সমস্ত প্রাণীর ঈশ্বরের প্রতি এত মহান শ্রদ্ধাশীল ভয় থাকবে, যা আগে দেখা ও অনুভূত হয়েছে তা ছাড়িয়ে, যে স্বর্গের স্তম্ভগুলো কাঁপবে। কিন্তু এই ধরণের কম্পন ও ভয়ের কোনো বেদনা থাকবে না। বরং ঈশ্বরের যোগ্য শক্তির জন্যই প্রাণীদের দ্বারা এভাবে দেখা, মহান ভয়ে নম্রতার জন্য কাঁপতে কাঁপতে, স্রষ্টা ঈশ্বরের মহানতা এবং যা সৃষ্টি হয়েছে তার ক্ষুদ্রতার প্রতি বিস্মিত হতে হয়। কারণ এটি দেখা প্রাণীটিকে চমৎকারভাবে নম্র ও মৃদু করে তোলে।
তাই ঈশ্বর চান এবং এটি আমাদের প্রকৃতি ও কৃপা উভয় দিক থেকেই উচিত। যেন আমরা এটি সম্পর্কে জানি ও বুঝি, এই দর্শন ও কাজ কামনা করি। কারণ এটি আমাদের সঠিক পথে নিয়ে যায়, এবং সত্য জীবনে আমাদের রাখে, এবং ঈশ্বরের সাথে আমাদের একীভূত করে। এবং ঈশ্বর যতটা ভালো, তিনি ততটাই মহান এবং তাঁর কল্যাণকে ভালোবাসা যতটা উচিত, তাঁর মহানতাকে ভয় করাও ততটাই উচিত। কারণ এই শ্রদ্ধাশীল ভয়ই হলো সেই সুন্দর সৌজন্য যা স্বর্গে ঈশ্বরের মুখের সামনে আছে। এবং তিনি এখন যতটা পরিচিত ও সমাদৃত, তখন তিনি তার চেয়ে অনেক বেশি পরিচিত ও সমাদৃত হবেন, যতটা তিনি এখন, তিনি তার চেয়ে অনেক বেশি ভয় পাবেন।
তাই স্তম্ভগুলো কাঁপলে আকাশ ও পৃথিবী যে কাঁপবে, তা হওয়া অনিবার্য।
অধ্যায় ৭৬
[সম্পাদনা]
- আমি শ্রদ্ধাশীল ভয় সম্পর্কে খুব কম বলি, কারণ আমার আশা আছে এটি উপরের এই বিষয়ে দেখা যেতে পারে। কিন্তু আমি জানি আমাদের প্রভু আমাকে এমন কোনো আত্মা দেখাননি যারা তাঁকে ভয় পায় না। কারণ আমি জানি যে আত্মা সত্যিকার অর্থে পবিত্র আত্মার শিক্ষা গ্রহণ করে, তা পাপকে তার জঘন্যতা ও ভয়াবহতার জন্য নরকে থাকা সমস্ত বেদনার চেয়েও বেশি ঘৃণা করে। কারণ যে আত্মা আমাদের প্রভু যিশুর সুন্দর প্রকৃতির দিকে তাকায়, আমার দৃষ্টিতে সে পাপ ছাড়া কোনো নরক ঘৃণা করে না। এবং তাই ঈশ্বরের ইচ্ছা যে আমরা পাপকে জানি, এবং ব্যস্তভাবে প্রার্থনা করি ও আন্তরিকভাবে পরিশ্রম করি এবং নম্রভাবে শিক্ষা খুঁজি যেন আমরা অন্ধভাবে তার মধ্যে না পড়ি। এবং যদি আমরা পড়ি, তবে আমরা যেন দ্রুত উঠে পড়ি। কারণ পাপের দ্বারা কোনো সময় ঈশ্বর থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া আত্মার জন্য সবচেয়ে বড় বেদনা।
- যে আত্মা বিশ্রামে থাকতে চায় যখন অন্য মানুষের পাপ মনে পড়ে, সে তাকে নরকের বেদনার মতো পালাবে, প্রতিকারের জন্য ঈশ্বরের কাছে খুঁজবে, এর বিরুদ্ধে সাহায্যের জন্য। কারণ অন্য মানুষের পাপের দিকে তাকানো আত্মার চোখের সামনে একটি ঘন কুয়াশার মতো তৈরি করে, এবং আমরা সেই সময়ের জন্য ঈশ্বরের সৌন্দর্য দেখতে পাই না, যদি না আমরা তার সাথে অনুতাপের সাথে, তার প্রতি মমতার সাথে এবং তার জন্য ঈশ্বরের প্রতি পবিত্র আকাঙ্ক্ষার সাথে তাদের দেখতে পাই। কারণ এটি ছাড়া, যে তাদের দেখে সেই আত্মাকে তা ক্ষতি করে, উদ্বিগ্ন করে ও বাধা দেয়। কারণ আমি মমতার দর্শনে এটি বুঝেছিলাম।
- আমাদের প্রভুর এই আনন্দময় দর্শনে আমি দুটি বিপরীত জিনিসের বোধ পেয়েছি: একটি হলো এই জীবনে কোনো প্রাণীর সবচেয়ে বড় প্রজ্ঞা, অন্যটি হলো সবচেয়ে বড় মূর্খতা। সবচেয়ে বড় প্রজ্ঞা হলো একটি প্রাণীর তার সর্বোচ্চ সার্বভৌম বন্ধুর ইচ্ছা ও পরামর্শ অনুযায়ী কাজ করা। এই ধন্য বন্ধু হলেন যিশু, এবং এটি তাঁর ইচ্ছা ও তাঁর পরামর্শ যে আমরা তাঁর সাথে থাকি, এবং তাঁর সাথে আপন হয়ে লেগে থাকি। চিরকাল, আমরা যে অবস্থাতেই থাকি না কেন। কারণ আমরা অপরিষ্কার বা পরিষ্কার যাই হই না কেন, তাঁর ভালোবাসায় আমরা সবাই এক। সুখ বা দুঃখের জন্য তিনি কখনোই চান না যেন আমরা তাঁর থেকে পালাই। কিন্তু আমাদের নিজেদের যে পরিবর্তনশীলতা আছে তার কারণে, আমরা প্রায়শই পাপে পড়ি। তখন আমাদের শত্রুর তাড়নায় এবং আমাদের নিজস্ব মূর্খতা ও অন্ধত্বের কারণে এটি ঘটে: কারণ তারা এভাবে বলে: তুমি দেখছ যে তুমি একজন জঘন্য প্রাণী, একজন পাপী, এবং অবিশ্বস্তও। কারণ তুমি আদেশ পালন করছ না; তুমি বারবার আমাদের প্রভুর কাছে প্রতিজ্ঞা করছ যে তুমি ভালো হবে, এবং তারপরেই, তুমি আবার একই পাপে পড়ছ, বিশেষ করে অলসতা ও সময় নষ্ট করায়। কারণ আমার দৃষ্টিতে এটিই পাপের শুরু এবং বিশেষ করে সেই প্রাণীদের জন্য যারা তাদের ধন্য কল্যাণের অভ্যন্তরীণ দর্শনের সাথে আমাদের প্রভুর সেবা করতে নিজেদের দিয়েছে। এবং এটি আমাদের আমাদের সৌজন্যশীল প্রভুর সামনে উপস্থিত হতে ভয় দেখায়। এভাবেই আমাদের শত্রু আমাদের তার মিথ্যা ভয় দিয়ে, আমাদের জঘন্যতার, সেই বেদনা দিয়ে যা সে আমাদের হুমকি দেয়, পিছিয়ে দিতে চায়। কারণ তার অর্থ হলো আমাদের এত ভারাক্রান্ত ও ক্লান্ত করা, যেন আমাদের চিরন্তন বন্ধুর সুন্দর, আনন্দময় দর্শন মন থেকে মুছে ফেলি।
অধ্যায় ৭৭
[সম্পাদনা]- আমাদের ভালো প্রভু শয়তানের শত্রুতা দেখালেন: যে দর্শনে আমি বুঝলাম যে ভালোবাসা ও শান্তির বিপরীত সবকিছুই শয়তানের ও তার অংশের। এবং আমাদের, আমাদের দুর্বলতা ও মূর্খতার কারণে, পড়ার প্রবণতা আছে। এবং আমাদের, পবিত্র আত্মার দয়া ও কৃপার কারণে, আরও আনন্দে ওঠার সুযোগ আছে।
- আসুন আমাদের চিন্তায় এভাবে বলি: আমি জানি আমার তীব্র বেদনা আছে। কিন্তু আমাদের প্রভু সর্বশক্তিমান এবং আমাকে শক্তভাবে শাস্তি দিতে পারেন এবং তিনি সর্বজ্ঞানী এবং আমাকে বুঝেশুনে শাস্তি দিতে পারেন; এবং তিনি সর্ব-কল্যাণ এবং আমাকে খুব কোমলভাবে ভালোবাসেন। এবং এই দর্শনে আমাদের অবস্থান করা প্রয়োজন। কারণ এটি একটি পাপী আত্মার প্রেমময় নম্রতা, যা পবিত্র আত্মার দয়া ও কৃপায় তৈরি, যখন আমরা স্বেচ্ছায় ও আনন্দের সাথে আমাদের প্রভুর চাবুক ও শাসন গ্রহণ করি যা তিনি নিজে আমাদের দেবেন। এবং এটি খুব কোমল ও সহজ হবে, যদি আমরা কেবল তাঁর সাথে এবং তাঁর সমস্ত কাজের সাথে সন্তুষ্ট থাকি।
- মানুষ নিজে যে প্রায়শ্চিত্ত গ্রহণ করে তা আমাকে দেখানো হয়নি: অর্থাৎ, তা নির্দিষ্ট করে দেখানো হয়নি। কিন্তু বিশেষভাবে ও উঁচুমানে এবং খুব প্রেমময় দৃষ্টিতে এটি দেখানো হয়েছিল যে, আমাদের নম্রভাবে বহন করতে হবে ও সহ্য করতে হবে সেই প্রায়শ্চিত্ত যা ঈশ্বর নিজে আমাদের দেন, তাঁর ধন্য দুঃখভোগের স্মরণের সাথে।
- তিনি বলেন: নিজেকে খুব বেশি দোষ দিও না, এই ভেবে যে তোমার কষ্ট ও তোমার শোক সব তোমার দোষের জন্য। কারণ আমি চাই না তুমি অবিবেচকের মতো ভারাক্রান্ত বা শোকাহত হও। কারণ আমি তোমাকে বলি, তুমি যা-ই করো না কেন, তোমার দুঃখ থাকবেই। এবং তাই আমি চাই তুমি বুদ্ধিমত্তার সাথে তোমার প্রায়শ্চিত্ত জানো; এবং সত্যে দেখবে যে তোমার সমস্ত জীবনই লাভজনক প্রায়শ্চিত্ত।
- এই স্থানটি কারাগার এবং এই জীবনটি প্রায়শ্চিত্ত, এবং প্রতিকারে তিনি চান যেন আমরা আনন্দ করি। প্রতিকার হলো আমাদের প্রভু আমাদের সাথে আছেন, রক্ষা করছেন এবং আনন্দের পূর্ণতায় নিয়ে যাচ্ছেন। কারণ আমাদের প্রভুর ইঙ্গিতে এটি আমাদের জন্য এক অন্তহীন আনন্দ, যে তিনি, যিনি আমাদের সুখ হবেন যখন আমরা সেখানে থাকব, তিনিই আমাদের রক্ষক যখন আমরা এখানে আছি। আমাদের পথ ও আমাদের স্বর্গ হলো প্রকৃত ভালোবাসা ও নিশ্চিত ভরসা এবং এর সবকিছুর বিষয়ে তিনি বোধ দিয়েছেন এবং বিশেষ করে দুঃখভোগের দর্শনে যেখানে তিনি আমাকে আমার স্বর্গ হিসেবে তাঁকে বেছে নিতে শক্তভাবে উৎসাহিত করেছেন।
- আমাদের সৌজন্যশীল প্রভু চান যেন আমরা তাঁর সাথে এতটাই আপন হই যতটা হৃদয় ভাবতে পারে বা আত্মা আকাঙ্ক্ষা করতে পারে। কিন্তু সাবধান, আমরা যেন এই আপনতাকে এত বেপরোয়াভাবে না নিই যে সৌজন্য হারিয়ে ফেলি। কারণ আমাদের প্রভু নিজে পরম আপনতা, এবং তিনি যতটা আপন, ততটাই সৌজন্যশীল: কারণ তিনি সত্যই সৌজন্যশীল। এবং ধন্য প্রাণীরা যারা চিরকাল তাঁর সাথে স্বর্গে থাকবে, তিনি চান তারা যেন সব কিছুতে তাঁর মতো হয়। এবং আমাদের প্রভুর মতো পুরোপুরি হওয়া, তা-ই আমাদের প্রকৃত পরিত্রাণ ও আমাদের পূর্ণ আনন্দ।
অধ্যায় ৭৮
[সম্পাদনা]- আমাদের প্রভু তাঁর দয়া ও কৃপার মিষ্টি আলোতে আমাদের পাপ ও দুর্বলতা দেখান। কারণ আমাদের পাপ এতটাই জঘন্য ও ভয়াবহ যে তিনি তাঁর সৌজন্যে তা আমাদের সামনে দেখাবেন না যদি না তাঁর কৃপা ও দয়ার আলোতে।
- তাই চারটি জিনিসের জ্ঞান তাঁর ইচ্ছা: প্রথমটি হলো, তিনি আমাদের ভিত্তি যার থেকে আমরা আমাদের সমস্ত জীবন ও অস্তিত্ব পাই। দ্বিতীয়টি হলো, তিনি আমাদের পাপের সময়ে এবং আমাদের সমস্ত শত্রুদের মাঝে, যারা আমাদের ওপর খুব ক্রুদ্ধ, আমাদের শক্তভাবে ও দয়াপূর্বক রক্ষা করেন; এবং আমরা এতটাই বেশি বিপদে আছি কারণ আমরা তাদের সুযোগ দিই, এবং আমাদের নিজস্ব প্রয়োজন জানি না। তৃতীয়টি হলো, তিনি কত সৌজন্যের সাথে আমাদের রক্ষা করেন, এবং আমাদের জানতে সাহায্য করেন যে আমরা ভুল পথে চলছি। চতুর্থটি হলো, তিনি কত অটলভাবে আমাদের জন্য অপেক্ষা করেন এবং দৃষ্টিভঙ্গি পরিবর্তন করেন না। কারণ তিনি চান যেন আমরা পরিবর্তিত হই এবং ভালোবাসায় তাঁর সাথে একীভূত হই যেমন তিনি আমাদের সাথে।
- এভাবেই এই কৃপাপূর্ণ জ্ঞানের মাধ্যমে আমরা হতাশ না হয়ে লাভজনকভাবে আমাদের পাপ দেখতে পারি।
- আমাদের প্রভু আমাদের যা দেখান তার কম দর্শনের মাধ্যমে, যা আমরা দেখি না তা আরও বেশি গণনা করা হয়। কারণ তিনি তাঁর সৌজন্যে আমাদের দর্শন পরিমাপ করেন। কারণ এটি এতটাই জঘন্য ও ভয়াবহ যে আমরা তা যেভাবে আছে সেভাবে সহ্য করতে পারতাম না।
- আমি শিখলাম যে যদিও আমরা আমাদের প্রভুর বিশেষ উপহার দ্বারা ধ্যানের জন্য উঁচুতে উত্তোলিত হই, তবুও আমাদের পাপ ও দুর্বলতার জ্ঞান ও দর্শন থাকা প্রয়োজন। কারণ এই জ্ঞান ছাড়া আমাদের প্রকৃত নম্রতা থাকতে পারে না, এবং এটি ছাড়া আমরা রক্ষা পেতে পারি না।
এবং পরে, আমি আরও দেখলাম যে আমরা এই জ্ঞান আমাদের নিজেদের থেকে পেতে পারি না। আমাদের কোনো আধ্যাত্মিক শত্রুর থেকেও না। কারণ তারা আমাদের এত বড় মঙ্গল চায় না। কারণ যদি তা তাদের ইচ্ছা হতো, তবে আমাদের শেষ দিন পর্যন্ত আমরা তা দেখতাম না। তাহলে আমরা ঈশ্বরের কাছে বড়ই ঋণী যে তিনি নিজে, ভালোবাসার জন্য, দয়া ও কৃপার সময়ে এটি আমাদের দেখাবেন।
অধ্যায় ৭৯
[সম্পাদনা]- তিনি যে আমাকে দেখালেন যে আমি পাপ করব, আমি তা কেবল আমার নিজের একক ব্যক্তির জন্য নিলাম, কারণ সেই সময়ে আমি অন্য কিছু দেখানো হয়নি। কিন্তু আমাদের প্রভুর মহান, কৃপাপূর্ণ সান্ত্বনার দ্বারা যা পরে এসেছিল, আমি দেখলাম যে তাঁর অর্থ ছিল সাধারণ মানুষের জন্য: অর্থাৎ, সব-মানুষ; যে পাপী এবং শেষ দিন পর্যন্ত থাকবে। যার আমি একজন সদস্য, যেমন আমি আশা করি, ঈশ্বরের দয়ায়। কারণ আমি যে ধন্য সান্ত্বনা দেখেছি, তা আমাদের সবার জন্য যথেষ্ট। এবং এখানে আমি শিখলাম যে আমার নিজের পাপ দেখা উচিত, এবং অন্য মানুষের পাপ নয় যদি না তা আমার সহ-খ্রিষ্টানদের সান্ত্বনা ও সাহায্যের জন্য হয়।
- এছাড়া একই দর্শনে যেখানে আমি দেখলাম যে আমি পাপ করব, সেখানে আমি নিজেকে অনিশ্চয়তার জন্য ভয় পেতে শিখলাম। কারণ আমি জানি না আমি কীভাবে পড়ব, বা আমি পাপের পরিমাণ বা মহানতা জানি না। কারণ আমি তা ভয়ের সাথে জানতে চেয়েছিলাম, এবং তার জন্য আমার কাছে কোনো উত্তর ছিল না।
এছাড়া আমাদের সৌজন্যশীল প্রভু একই সময়ে তাঁর ভালোবাসার অন্তহীনতা ও অপরিবর্তনীয়তা খুব নিশ্চিতভাবে ও শক্তভাবে দেখালেন; এবং, পরে, যে তাঁর মহান কল্যাণ ও তাঁর কৃপা অভ্যন্তরীণভাবে রক্ষা করায়, তাঁর ভালোবাসা ও আমাদের আত্মা কখনোই দুই ভাগে বিভক্ত হবে না, চিরকাল।
এবং এভাবেই এই ভয়ে আমার নম্রতার সামগ্রী আছে যা আমাকে অহংকার থেকে বাঁচায়, এবং ভালোবাসার ধন্য দর্শনে আমার প্রকৃত সান্ত্বনা ও আনন্দের সামগ্রী আছে যা আমাকে হতাশা থেকে বাঁচায়।
- তিনি চান যেন আমরা তাঁর মাধুর্য ও আপন ভালোবাসার মাধ্যমে জানি যে, আমরা ভেতরে বা বাইরে যা কিছু দেখি বা অনুভব করি, যা এর বিপরীত তা শত্রুর এবং ঈশ্বরের নয়। এবং এভাবেই যদি আমরা আমাদের জীবন বা আমাদের হৃদয়ের রক্ষার ব্যাপারে আরও বেপরোয়া হতে অনুপ্রাণিত হই কারণ আমরা এই প্রচুর ভালোবাসার জ্ঞান পেয়েছি। তবে আমাদের খুব সাবধান হতে হবে। কারণ এই অনুপ্রেরণা, যদি আসে, তা সত্য নয় এবং আমাদের এটিকে ঘৃণা করা উচিত, কারণ এর সবকিছুর ঈশ্বরের ইচ্ছার সাথে কোনো মিল নেই। এবং যখন আমরা পড়ি, দুর্বলতা বা অন্ধত্বে, তখন আমাদের সৌজন্যশীল প্রভু আমাদের স্পর্শ করেন ও অনুপ্রাণিত করেন ও ডাকেন এবং তখন তিনি চান যেন আমরা আমাদের জঘন্যতা দেখি এবং নম্রভাবে তা সচেতন হই। কিন্তু তিনি চান না যে আমরা এভাবে থাকি, না তিনি চান যে আমরা আমাদের অভিযোগের ব্যাপারে খুব ব্যস্ত থাকি, না তিনি চান যে আমরা নিজেদের নিয়ে জঘন্য হই। কিন্তু তিনি চান যেন আমরা দ্রুত নিজেদের তাঁর দিকে ফেরাই। কারণ তিনি সব দূরে দাঁড়িয়ে আছেন এবং শোকাতুর ও দুঃখিত হয়ে অপেক্ষা করেন যতক্ষণ না আমরা আসি এবং আমাদের তাঁর কাছে পাওয়ার জন্য তাড়াহুড়ো করেন। কারণ আমরাই তাঁর আনন্দ ও তাঁর সুখ এবং তিনি আমাদের মলম ও আমাদের জীবন।
অধ্যায় ৮০
[সম্পাদনা]- তিনটি জিনিসের মাধ্যমে মানুষ এই জীবনে দাঁড়িয়ে থাকে। যার মাধ্যমে তিনটি ঈশ্বর পূজিত হন, এবং আমরা দ্রুতগতিতে, সংরক্ষিত ও রক্ষিত হই।
প্রথমটি হলো মানুষের স্বাভাবিক যুক্তির ব্যবহার। দ্বিতীয়টি হলো পবিত্র গির্জার সাধারণ শিক্ষা। তৃতীয়টি হলো পবিত্র আত্মার অভ্যন্তরীণ কৃপাপূর্ণ কাজ। এবং এই তিনটিই এক ঈশ্বরের: ঈশ্বর আমাদের স্বাভাবিক যুক্তির ভিত্তি এবং ঈশ্বর, পবিত্র গির্জার শিক্ষা এবং ঈশ্বর হলেন পবিত্র আত্মা। এবং সব ভিন্ন ভিন্ন উপহার যার প্রতি তিনি চান যেন আমরা বড় মনোযোগ দিই, এবং তার প্রতি মনোযোগী হই। কারণ এগুলো আমাদের মধ্যে অবিরাম একসাথে কাজ করে এবং এগুলো মহান জিনিস।
- তিনি এখানে আমাদের সাথে বাস করেন এবং এই জীবনে আমাদের শাসন ও নিয়ন্ত্রণ করেন এবং তাঁর আনন্দে নিয়ে আসেন। এবং তিনি তা করবেন যতদিন পৃথিবীতে কোনো আত্মা থাকবে যে স্বর্গে আসবে এবং এতটাই যে যদি এমন কোনো আত্মা না থাকত কিন্তু একজন, তবে তিনি তার সাথে একা থাকতেন যতক্ষণ না তাকে তাঁর আনন্দে নিয়ে আসতেন।
- আমি ফেরেশতাদের পরিচর্যায় বিশ্বাস করি ও বুঝি, যেমন যাজকরা আমাদের বলেন: কিন্তু তা আমাকে দেখানো হয়নি। কারণ তিনি নিজেই নিকটতম ও নম্রতম, সর্বোচ্চ ও সর্বনিম্ন, এবং সব করেন। এবং কেবল আমাদের যা প্রয়োজন তা-ই নয় বরং তিনি সব করেন যা পূজনীয়, স্বর্গে আমাদের আনন্দের জন্য।
- যেখানে আমি বলি যে তিনি শোকাতুর ও আর্তনাদ করে অপেক্ষা করেন, তার অর্থ হলো সেই সমস্ত প্রকৃত অনুভূতি যা আমাদের নিজেদের মধ্যে আছে, অনুতাপ ও মমতায়, এবং সমস্ত শোক ও আর্তনাদ যে আমরা আমাদের প্রভুর সাথে একীভূত নই। এবং এই সমস্ত যা দ্রুতগতিতে কাজ করে, তা আমাদের মধ্যে খ্রিষ্ট। এবং যদিও আমাদের কেউ কেউ তা খুব কম অনুভব করে, তা খ্রিষ্ট থেকে কখনোই দূরে সরে যায় না যতক্ষণ না তিনি আমাদের সমস্ত বেদনা থেকে বের করে আনেন। কারণ ভালোবাসা কখনোই মমতা ছাড়া থাকতে পারে না।
অধ্যায় ৮১
[সম্পাদনা]
- আমাদের ভালো প্রভু নিজেকে বিভিন্ন ভাবে দেখিয়েছেন স্বর্গে ও পৃথিবীতে, কিন্তু আমি দেখলাম তিনি মানুষের আত্মায় ছাড়া আর কোনো স্থান নেননি।
তিনি পৃথিবীতে নিজেকে দেখিয়েছেন মিষ্টি অবতাররূপে এবং তাঁর ধন্য দুঃখভোগে। এবং অন্য ভাবে তিনি নিজেকে পৃথিবীতে দেখিয়েছেন যেখানে আমি বলি: আমি ঈশ্বরকে একটি বিন্দুতে দেখলাম। এবং অন্য ভাবে তিনি নিজেকে পৃথিবীতে দেখিয়েছেন এইভাবে যেন তীর্থযাত্রায়: অর্থাৎ, তিনি এখানে আমাদের সাথে আছেন, আমাদের নেতৃত্ব দিচ্ছেন, এবং থাকবেন যতক্ষণ না তিনি আমাদের সবাইকে স্বর্গে তাঁর আনন্দে নিয়ে আসছেন। তিনি নিজেকে বিভিন্ন সময়ে রাজত্ব করতে দেখিয়েছেন, যেমনটি উপরে বলা হয়েছে; কিন্তু প্রধানত মানুষের আত্মায়। তিনি সেখানে তাঁর বিশ্রামের স্থান ও তাঁর পূজনীয় নগরী নিয়েছেন: যে পূজনীয় আসন থেকে তিনি কখনোই উঠবেন না বা সরবেন না চিরকাল।
- চমৎকার ও রাজকীয় সেই স্থান যেখানে প্রভু বাস করেন, এবং তাই তিনি চান যেন আমরা তাঁর কৃপাপূর্ণ স্পর্শে দ্রুত সাড়া দিই, আমাদের ঘন ঘন পতনে শোক করার চেয়ে তাঁর অখণ্ড ভালোবাসায় বেশি আনন্দ করি। কারণ এটি তাঁর কাছে আমাদের যেকোনো কাজের চেয়ে সবচেয়ে বড় পূজা যে, আমরা আমাদের প্রায়শ্চিত্তে, তাঁর ভালোবাসার জন্য, আনন্দ ও খুশিতে বেঁচে থাকি। কারণ তিনি আমাদের এতটাই কোমলভাবে দেখেন যে তিনি আমাদের সমস্ত জীবনকে একটি প্রায়শ্চিত্ত হিসেবে দেখেন: কারণ আমাদের মধ্যে প্রকৃতির আকাঙ্ক্ষা তাঁর কাছে আমাদের মধ্যে চিরস্থায়ী প্রায়শ্চিত্ত: যে প্রায়শ্চিত্ত তিনি আমাদের মধ্যে কাজ করেন এবং দয়াপূর্বক তিনি তা বহন করতে আমাদের সাহায্য করেন। কারণ তাঁর ভালোবাসা তাঁকে আকাঙ্ক্ষা করতে বাধ্য করে; তাঁর প্রজ্ঞা ও তাঁর সত্য তাঁর ন্যায্যতার সাথে তাঁকে আমাদের এখানে সহ্য করতে বাধ্য করে: এবং একই ভাবে তিনি আমাদের মধ্যে তা দেখতে চান।
- তিনি চান যেন আমরা আমাদের হৃদয়গুলোকে অতিক্রমের ওপর স্থাপন করি: অর্থাৎ, আমরা যে বেদনা অনুভব করি তা থেকে আমরা যে আনন্দের ওপর ভরসা করি তাতে।
অধ্যায় ৮২
[সম্পাদনা]
- কিন্তু এখানে আমাদের সৌজন্যশীল প্রভু আত্মার আর্তনাদ ও শোক দেখালেন, এইভাবে নির্দেশ করে: আমি ভালো জানি তুমি আমার ভালোবাসার জন্য বাঁচতে চাও, আনন্দের সাথে ও খুশিতে সেই সমস্ত প্রায়শ্চিত্ত সহ্য করে যা তোমার কাছে আসতে পারে; কিন্তু যেহেতু তুমি পাপ ছাড়া বাঁচো না, তুমি আমার ভালোবাসার জন্য সহ্য করতে চাইতে, সমস্ত দুঃখ, সমস্ত কষ্ট ও দুর্দশা যা তোমার কাছে আসতে পারে। এবং তা সত্য। কিন্তু তোমার ইচ্ছার বিরুদ্ধে যে পাপ তোমার ওপর পড়ে তা নিয়ে খুব বেশি উদ্বিগ্ন হয়ো না।
এবং এখানে আমি বুঝলাম যে প্রভু সেবককে মমতার সাথে দেখেন এবং দোষের সাথে নয়। কারণ এই ক্ষণস্থায়ী জীবন সব দোষ ও পাপ ছাড়া বাঁচার দাবি করে না।
- যদি পৃথিবীতে এমন কোনো প্রেমিক থাকে যে পতনের হাত থেকে ক্রমাগত রক্ষা পায়, তবে আমি তা জানি না। কারণ তা আমাকে দেখানো হয়নি। কিন্তু এটি দেখানো হয়েছিল। যে পতনে ও উত্থানে আমরা চিরকাল এক ভালোবাসায় মূল্যবানভাবে সংরক্ষিত। কারণ ঈশ্বরের দর্শনে আমরা পড়ি না, এবং নিজেদের দর্শনে আমরা দাঁড়াই না এবং আমার দৃষ্টিতে এই উভয়ই সত্য। কিন্তু আমাদের প্রভু ঈশ্বরের দর্শন হলো সর্বোচ্চ সত্য। তাহলে আমরা ঈশ্বরের কাছে খুব ঋণী যে তিনি এই জীবনে আমাদের এই উচ্চ সত্য দেখাতে চান। এবং আমি বুঝলাম যে আমরা যখন এই জীবনে থাকি, আমাদের জন্য খুব দ্রুতগতিতে কাজ করে যে আমরা একই সাথে এই দুটি দেখি। কারণ উচ্চতর দর্শন আমাদের আধ্যাত্মিক শান্তি ও ঈশ্বরে প্রকৃত আনন্দে রাখে। অন্যটি যা নিম্নতর দর্শন তা আমাদের ভয়ে রাখে এবং নিজেদের নিয়ে লজ্জিত করে। কিন্তু আমাদের ভালো প্রভু সবসময় চান যেন আমরা উচ্চতর দর্শনে নিজেদের অনেক বেশি রাখি, এবং নিম্নতর দর্শন সম্পর্কে জ্ঞান ত্যাগ না করি, যতক্ষণ না আমরা ওপরে উঠে আসি, যেখানে আমরা আমাদের প্রভু যিশুকে আমাদের পুরস্কার হিসেবে পাব এবং চিরকাল আনন্দ ও সুখে পূর্ণ হব।
অধ্যায় ৮৩
[সম্পাদনা]- আমি ঈশ্বরের তিনটি বৈশিষ্ট্যের স্পর্শ, দর্শন ও অনুভূতি কিছুটা পেয়েছিলাম, যার মধ্যে সমস্ত প্রত্যাদেশের শক্তি ও প্রভাব দাঁড়িয়ে আছে: এবং তারা প্রতিটি দর্শনে দেখা গিয়েছিল, এবং দ্বাদশ দর্শনে সবচেয়ে যথাযথভাবে, যেখানে এটি বারবার বলে: বৈশিষ্ট্যগুলো হলো: জীবন, ভালোবাসা এবং আলো। জীবনে আছে চমৎকার আপনতা, এবং ভালোবাসায় আছে ভদ্র সৌজন্য, এবং আলোতে আছে অন্তহীন প্রকৃতি-সত্তা। এই বৈশিষ্ট্যগুলো একটি কল্যাণে ছিল: যে কল্যাণের সাথে আমার যুক্তি একীভূত হতে চাইত, এবং তার সমস্ত শক্তি দিয়ে তা আঁকড়ে ধরতে চাইত।
- আমি শ্রদ্ধাশীল ভয়ে তাকালাম, এবং মিষ্টি ঐক্যের দর্শন ও অনুভূতির মধ্যে খুব বিস্মিত হলাম, যে আমাদের যুক্তি ঈশ্বরের মধ্যে আছে; বুঝে যে এটি আমাদের পাওয়া সর্বোচ্চ উপহার; এবং এটি প্রকৃতিতে ভিত্তি করা।
- আমাদের বিশ্বাস আমাদের অন্তহীন দিন থেকে প্রকৃতিগতভাবে আসা একটি আলো, যিনি আমাদের পিতা, ঈশ্বর। যে আলোতে আমাদের মা, খ্রিষ্ট, এবং আমাদের ভালো প্রভু, পবিত্র আত্মা, আমাদের এই ক্ষণস্থায়ী জীবনে নেতৃত্ব দেন। এই আলোটি বিচক্ষণতার সাথে পরিমাপ করা হয়, রাতে আমাদের জন্য প্রয়োজনের সাথে দাঁড়িয়ে। আলো আমাদের জীবনের কারণ৷ রাত আমাদের বেদনা ও আমাদের সমস্ত দুঃখের কারণ: যে রাতে আমরা ঈশ্বরের পুরস্কার ও ধন্যবাদ অর্জন করি। কারণ আমরা, দয়া ও কৃপার সাথে, অটলভাবে আমাদের আলোকে জানি ও বিশ্বাস করি, তাতে বুদ্ধিমত্তার সাথে ও শক্তভাবে চলি।
- এভাবেই আমি দেখলাম ও বুঝলাম যে আমাদের বিশ্বাস আমাদের রাতে আমাদের আলো: যে আলো হলো ঈশ্বর, আমাদের অন্তহীন দিন।
অধ্যায় ৮৪
[সম্পাদনা]- আলো হলো দাতব্য, এবং এই আলোর পরিমাপ আমাদের জন্য ঈশ্বরের প্রজ্ঞা দ্বারা লাভজনকভাবে করা হয়। কারণ আলো এত বড় নয় যে আমরা আমাদের আনন্দময় দিন দেখতে পাই, আবার এটি আমাদের থেকে বন্ধও নয়; বরং এটি এমন একটি আলো যাতে আমরা পুরস্কারের যোগ্যভাবে বাঁচতে পারি, পরিশ্রমের সাথে ঈশ্বরের অন্তহীন পূজার যোগ্য হয়ে।
- দাতব্য আমাদের বিশ্বাস ও আশায় রাখে, এবং আশা আমাদের দাতব্য কাজে নেতৃত্ব দেয়। এবং শেষে সবকিছুই হবে দাতব্য।
- আমি এই আলো, দাতব্যের তিন ধরণের বোধ পেয়েছিলাম। প্রথমটি হলো অনির্মিত দাতব্য; দ্বিতীয়টি হলো নির্মিত দাতব্য। তৃতীয়টি হলো প্রদত্ত দাতব্য। অনির্মিত দাতব্য হলো ঈশ্বর। নির্মিত দাতব্য হলো ঈশ্বরে আমাদের আত্মা। প্রদত্ত দাতব্য হলো গুণ। এবং তা কাজের এক মূল্যবান উপহার যাতে আমরা ঈশ্বরকে ভালোবাসি, তাঁর নিজের জন্য; এবং নিজেদের, ঈশ্বরের মধ্যে এবং যা ঈশ্বর ভালোবাসেন, ঈশ্বরের জন্য।
অধ্যায় ৮৫
[সম্পাদনা]- এই দর্শনে আমি খুব বিস্মিত হলাম। কারণ আমাদের সহজ জীবন ও আমাদের অন্ধত্ব থাকা সত্ত্বেও, চিরকাল আমাদের সৌজন্যশীল প্রভু আমাদের এই কাজে দেখেন, আনন্দে এবং সবকিছুর মধ্যে, আমরা তাঁকে বিশ্বাস করতে এবং তাঁর সাথে ও তাঁর মধ্যে আনন্দ করতে সবচেয়ে ভালো প্রজ্ঞার সাথে ও সত্যভাবে সন্তুষ্ট করতে পারি। কারণ আমরা যেমন চিরকাল ঈশ্বরের আনন্দে থাকব, তাঁকে প্রশংসা ও ধন্যবাদ দিয়ে, ঠিক তেমনই আমরা ঈশ্বরের দূরদৃষ্টিতে আছি, তাঁর অন্তহীন উদ্দেশ্যে শুরু থেকেই পরিচিত ও সমাদৃত। যে অনাদি ভালোবাসায় তিনি আমাদের তৈরি করেছেন এবং একই ভালোবাসায় তিনি আমাদের রক্ষা করেন এবং কখনোই আমাদের আঘাত পেতে দেন না যার দ্বারা আমাদের আনন্দ হারিয়ে যেতে পারে। এবং তাই যখন বিচার দেওয়া হয় এবং আমরা সবাই ওপরে উঠে আসি, তখন আমরা স্পষ্টভাবে ঈশ্বরের মধ্যে গোপন জিনিসগুলো দেখতে পাব যা এখন আমাদের কাছে লুকানো আছে। তখন আমাদের কেউই কোনোভাবে বলতে অনুপ্রাণিত হব না: প্রভু, যদি এমন হতো, তবে তা খুব ভালো হতো বরং আমরা সবাই এক স্বরে বলব: প্রভু, তুমি ধন্য হও, কারণ এটি এমন: এটি ভালো; এবং এখন আমরা সত্যভাবে দেখছি যে সবকিছুই করা হয়েছে যেমনটি তখন নির্ধারিত ছিল কোনো কিছু তৈরি হওয়ার আগে।
অধ্যায় ৮৬
[সম্পাদনা]
- এই বইটি ঈশ্বরের উপহার ও তাঁর কৃপা দ্বারা শুরু হয়েছে, কিন্তু তা এখনও সম্পন্ন হয়নি, আমার দৃষ্টিতে।
- দাতব্যের জন্য আমরা সবাই প্রার্থনা করি। ঈশ্বরের কাজের সাথে, ধন্যবাদ দিয়ে, ভরসা করে, আনন্দ করে। কারণ এভাবেই আমাদের ভালো প্রভু প্রার্থনা পেতে চান, আমার নেওয়া তাঁর নিজস্ব অর্থ ও মিষ্টি শব্দগুলোর বোধ অনুযায়ী যেখানে তিনি খুব আনন্দের সাথে বলেন: আমিই তোমার প্রার্থনার ভিত্তি।' কারণ আমি সত্যই আমাদের প্রভুর অর্থে দেখলাম ও বুঝলাম যে তিনি এটি দেখালেন কারণ তিনি চান যেন তা পরিচিত হোক যতটা এখন আছে তার চেয়ে বেশি: যে জ্ঞানে তিনি আমাদের কৃপা দেবেন যেন আমরা তাঁকে ভালোবাসি এবং তাঁকে আঁকড়ে ধরি। কারণ তিনি তাঁর স্বর্গীয় সম্পদকে পৃথিবীতে এত মহান ভালোবাসার সাথে দেখেন যে তিনি চান যেন আমাদের আরও আলো ও স্বর্গীয় আনন্দে সান্ত্বনা দেন, আমাদের হৃদয় গুলোকে তাঁর দিকে টেনে নেওয়ার জন্য, যে দুঃখ ও অন্ধকারের মধ্যে আমরা আছি।
- সেই সময় থেকে যখন এটি দেখানো হয়েছিল, আমি অনেকবার জানতে চেয়েছিলাম আমাদের প্রভুর অর্থ কী ছিল। এবং পনেরো বছর পর, এবং আরও বেশি, আমাকে আধ্যাত্মিক উপলব্ধিতে উত্তর দেওয়া হয়েছিল, এভাবে বলে: তুমি কি এই বিষয়ে তোমার প্রভুর অর্থ জানতে চাও? ভালো করে জানো: ভালোবাসা ছিল তাঁর অর্থ। কে তোমাকে এটি দেখিয়েছে? ভালোবাসা। তিনি তোমাকে কী দেখিয়েছেন? ভালোবাসা। কেন তিনি এটি দেখিয়েছেন? ভালোবাসার জন্য। এর মধ্যে নিজেকে স্থির রাখো এবং তুমি একই বিষয়ে আরও শিখবে ও জানবে। কিন্তু তুমি কখনোই অন্য কিছু জানবে না বা শিখবে না। এভাবেই আমি শিখলাম যে ভালোবাসা ছিল আমাদের প্রভুর অর্থ।
- আমি খুব নিশ্চিতভাবে দেখলাম যে ঈশ্বর আমাদের তৈরি করার আগে তিনি আমাদের ভালোবাসতেন। যে ভালোবাসা কখনোই কমে যায়নি, বা কখনোই যাবে না। এবং এই ভালোবাসায় তিনি তাঁর সমস্ত কাজ করেছেন এবং এই ভালোবাসায় তিনি আমাদের জন্য সমস্ত কিছু লাভজনক করেছেন এবং এই ভালোবাসায় আমাদের জীবন চিরন্তন। আমাদের তৈরির মধ্যে আমাদের শুরু ছিল। কিন্তু যে ভালোবাসায় তিনি আমাদের তৈরি করেছেন তা তাঁর মধ্যে ছিল শুরু ছাড়াই: যে ভালোবাসায় আমাদের শুরু আছে। এবং এই সবকিছু আমরা ঈশ্বরে দেখব, শেষ ছাড়াই।
নরিচের জুলিয়ান সম্পর্কে উক্তি
[সম্পাদনা]- নরিচের ঘণ্টা বাজে জোরে, মানুষ আসে আর যায়।
জুলিয়ানের এই মিনারের পাশে, যা জানি তা বলি তাই।- সিডনি কার্টার, "জুলিয়ান অফ নরিচ" (১৯৮৩) গানে। এটি "দ্য বেলস অফ নরিচ" নামেও পরিচিত।
বহিঃসংযোগ
[সম্পাদনা]
উইকিপিডিয়ায় জুলিয়ান অফ নরিচ সম্পর্কিত একটি নিবন্ধ রয়েছে।
উইকিমিডিয়া কমন্সে নরউইচের জুলিয়ান সংক্রান্ত মিডিয়া রয়েছে।
- দ্য জুলিয়ান সাইট
- লুমিনারিয়াম: জুলিয়ান অফ নরিচ
- ক্যাথলিক এনসাইক্লোপিডিয়ায় নরিচের জুলিয়ান বিষয়ক নিবন্ধ
- রিভেলেশন্স অব ডিভাইন লাভ, বিভিন্ন ফরম্যাটে
- জুলিয়ান অফ নরিচ, টেক্সটস, 'জুলিয়ান অফ নরিচ, হার টেক্সটস অ্যান্ড কনটেক্সট' ওয়েবসাইটের একটি অংশ
- মাদার জুলিয়ান অফ নরিচ - নির্বাচিত প্রার্থনা ও কবিতা