পশ্চিমবঙ্গে ধর্ম

পশ্চিমবঙ্গে ধর্ম বিবিধ বিশ্বাস ও আচার-আচরণের সমন্বয়ে গঠিত। ২০১১ সালের আদমশুমারি অনুযায়ী, এই রাজ্যে বসবাসকারী স্থানীয় বাঙালিদের মধ্যে হিন্দুধর্ম এবং ইসলাম হল দুটি প্রধান ধর্ম। এছাড়া স্বল্পসংখ্যক মানুষ খ্রিস্টধর্ম, বৌদ্ধধর্ম, জৈনধর্ম, শিখধর্ম, প্রকৃতিবাদ, জরথুষ্ট্রবাদ এবং ইহুদিধর্ম অনুসরণ করেন।

উক্তি

বাংলায় মুসলিম বিজয় আশীর্বাদহীন ছিল না। অন্য জায়গার মতো এখানেও হিন্দু ও মুসলমানদের মধ্যে একটি বোঝাপড়া গড়ে উঠেছিল। হিন্দুরা মুসলিম মাজারগুলোতে মিষ্টি নিবেদন করত, কোরআন পরামর্শ হিসেবে গ্রহণ করত এবং তার কপি সংগ্রহে রাখত। মুসলমানরাও অনুরূপ কাজের মাধ্যমে সাড়া দিত।
- কে.এস. লাল, টোয়াইলাইট অফ দ্য সালতানেট (১৯৬৩)

দুই সম্প্রদায়ের মধ্যে একটি মৌলিক এবং প্রাথমিক পার্থক্য এমনকি একজন সাধারণ পর্যবেক্ষকের কাছেও স্পষ্ট ছিল। সেই দিনগুলোতে মানুষের জীবনে ধর্মীয় ও সামাজিক ধারণা এবং প্রতিষ্ঠানগুলো অন্য যেকোনো কিছুর চেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ ছিল। আর এই দুটি ক্ষেত্রে তারা ছিল সম্পূর্ণ বিপরীত মুখী [. . . .] এটি একটি অদ্ভুত ঘটনা যে, যদিও মুসলিম এবং হিন্দুরা প্রায় ছয়শ বছর ধরে বাংলায় একত্রে বসবাস করেছিল, তবুও প্রতিটি সম্প্রদায়ের সাধারণ মানুষ অন্য সম্প্রদায়ের ঐতিহ্য সম্পর্কে খুব সামান্যই জানত।
- আর.সি. মজুমদার, গ্লিম্পসেস অফ বেঙ্গল ইন দ্য নাইনটিন্থ সেঞ্চুরি, (কলকাতা: ১৯৬০), পৃষ্ঠা ৫-৬।

[বাংলা বিজিত হয়েছিল...] মুসলিম লড়াকু সাধুদের দ্বারা, সেইসব পির যারা বাংলার সমতলে ইসলামের বীজ বপনের পর আবির্ভূত হয়েছিলেন।
- কে.আর. কানুনগো; কে.এস. লাল, গ্রোথ অফ মুসলিম পপুলেশন ইন মেডিয়েভাল ইন্ডিয়া (১৯৭৩) এ উদ্ধৃত।

চতুর্দশ শতাব্দী ছিল বাংলায় এবং সংলগ্ন অঞ্চলগুলোতে মুসলিম কর্তৃত্ব বিস্তারের সময়। এই প্রক্রিয়ায় যোদ্ধা সাধুরা একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিলেন যারা যেকোনো নির্যাতিত সম্প্রদায়ের পক্ষ নিতে আগ্রহী ছিলেন। এর ফলে প্রায়ই স্থানীয় কর্তৃপক্ষের সাথে সংঘর্ষ বাধত এবং এর পর অনিবার্যভাবে রাজ্য দখল করা হত...” এটি আরও দেখায় যে সুফিরা কত নমনীয় পদ্ধতি গ্রহণ করেছিলেন। তারা মূলত শান্তিপূর্ণ মিশনারি হিসেবে কাজ করতেন, তবে তারা যদি দেখতেন যে কোনো ন্যায়সঙ্গত কারণের জন্য সামরিক পদক্ষেপ প্রয়োজন, তবে তারা যুদ্ধ করতে দ্বিধাবোধ করতেন না। [বাংলার] সুফিরা... পর্যায়ক্রমিক ধর্মান্তরের ইসমাইলি কৌশল গ্রহণ করেননি... তারা এমন সব জায়গায় তাদের খানকাহ এবং মাজার স্থাপন করেছিলেন যেগুলোর ইসলামের আগে থেকেই পবিত্রতার খ্যাতি ছিল। এইভাবে কিছু ঐতিহ্যবাহী সমাবেশ নতুন উৎসবে রূপান্তরিত হয়েছিল। এইসব প্রচেষ্টার ফলে, সময়ের ব্যবধানে বাংলা একটি মুসলিম ভূমিতে পরিণত হয়েছিল...
- ডক্টর কুরাইশি আই.এইচ. (১৯৬২) দ্য মুসলিম কমিউনিটি অফ দ্য ইন্দো-পাকিস্তান সাবকন্টিনেন্ট (৬১০-১৯৪৭), মন্টন অ্যান্ড কোং, এস-গ্রেভেনহেজ, ১৯৬২, পৃষ্ঠা ৭০-৭১, ৭৪-৭৫। উদ্ধৃত: লাল, কে.এস. (১৯৯০), ইন্ডিয়ান মুসলিমস: হু আর দে। এছাড়াও উদ্ধৃত: খান, এম.এ. (২০১১), ইসলামিক জিহাদ: এ লেগাসি অফ ফোর্সড কনভার্সন, ইম্পেরিয়ালিজম অ্যান্ড স্লেভারি। চতুর্থ অধ্যায়, উদ্ধৃত: কে.এস. লাল, গ্রোথ অফ মুসলিম পপুলেশন ইন মেডিয়েভাল ইন্ডিয়া (১৯৭৩) ১৭৫ এবং পরবর্তী।

বারবোসা এই তথ্য দেখে অবাক হয়েছিলেন যে, বাংলায় “রাজা ও গভর্নরদের অনুগ্রহ লাভের জন্য প্রতিদিন অমুসলিমরা মুরে (মুসলমান) রূপান্তরিত হয়”।
- বারবোসা; উদ্ধৃত: কে.এস. লাল, গ্রোথ অফ মুসলিম পপুলেশন ইন মেডিয়েভাল ইন্ডিয়া (১৯৭৩) ১৭৫ এবং পরবর্তী।

তবে বাংলা, বিশেষ করে পূর্ব বাংলা বিশেষ অধ্যয়নের দাবি রাখে, কারণ বাংলা মুসলিম আক্রমণকারীদের পথে ছিল না। পাঞ্জাব এবং সিন্ধুর মতো এটি ভারতে আরও বিজয়ের জন্য অপারেশনের ঘাঁটি হিসেবেও কাজ করেনি। তবে বাংলা ছিল এমন একটি অঞ্চল যেখানে মুসলিম জনসংখ্যা দ্রুত বৃদ্ধি পেয়েছিল এবং সম্ভবত মধ্যযুগেই বিশেষ করে পূর্ব বাংলায় সংখ্যাগরিষ্ঠ মুসলিম জনসংখ্যা তৈরি হতে শুরু করেছিল। এই ঘটনার ব্যাখ্যা পণ্ডিত এবং জনসংখ্যাবিদদের সামনে একটি সমস্যা তৈরি করেছে।
- কে.এস. লাল, গ্রোথ অফ মুসলিম পপুলেশন ইন মেডিয়েভাল ইন্ডিয়া (১৯৭৩) ১৭৪

কলকাতার মুসলমানরা বিভিন্ন হিন্দু প্রথা গ্রহণ করলেও তারা কখনোই হিন্দুদের সাথে মিশে যায়নি। তারা তাদের প্রতি তৈমুরের সেই দৃষ্টিভঙ্গি পোষণ করত বলে মনে হয় যিনি বলেছিলেন – ' হিন্দুদের মধ্যে মানবতা বলতে কেবল আকৃতিই আছে।' গত শতাব্দীতে এখানকার মুসলমানদের মধ্যে উচ্চাকাঙ্ক্ষা যেমন প্রবল ছিল, অমুসলিমদের মধ্যে লোভও তেমনি ছিল। তবে সেই দিনগুলো চিরতরে চলে গেছে যখন হুগলীর ফৌজদারের মতো একজন মুসলমানের মাসিক বেতন ছিল ৬০০০ টাকা এবং যখন মফস্বল আদালতের প্রতিটি জায়গায় কোড়া বা চাবুক ঝুলিয়ে রাখা হত যাতে মুসলিম কর্মকর্তারা হিন্দুদের বেত্রাঘাত করতে পারে।
- দ্য মুসলিমস অফ ক্যালকাটা, রেভ. জেমস লং। উদ্ধৃত: নায়ার পি. থাঙ্কপ্পন সম্পাদিত, ব্রিটিশ সোশ্যাল লাইফ ইন অ্যানশিয়েন্ট ক্যালকাটা ১৭৫০ টু ১৮৫০, সংস্কৃত পুস্তক ভাণ্ডার, ১৯৮৩। পৃষ্ঠা ১০৫। আরও উদ্ধৃত: দ্য ইন্ডিয়া দে স, সম্পাদিত: জৈন মীনাক্ষী, পৃষ্ঠা ৪০৪।

বাংলার সামরিক ও রাজনৈতিক বিজয়ের প্রায় এক শতাব্দী পরে, চারদিকে গড়ে ওঠা মুসলিম ধর্মীয় ভ্রাতৃত্বের প্রচেষ্টায় এই ভূমির নৈতিক ও আধ্যাত্মিক বিজয়ের প্রক্রিয়া শুরু হয়েছিল। আগের সময়ের মুসলিম যোদ্ধারা মন্দির ও মঠ ধ্বংস করে কেবল তাদের সোনা ও রূপা আত্মসাৎ করেছিল। তবে তলোয়ার ইতিহাসকে নীরব করতে পারেনি, বা তাদের সেই অক্ষয় আধ্যাত্মিক সম্পদ কেড়ে নিতে পারেনি যেখানে হিন্দু মূর্তিপূজা এবং হিন্দু জাতীয়তাবাদের শিকড় নিহিত ছিল। ইসলামের ‘সাধুরা’ হিন্দু ও বৌদ্ধ উপাসনালয়ের এই ধ্বংসপ্রাপ্ত স্থানগুলোর ওপর উদ্দেশ্যমূলকভাবে দরগাহ ও খানকাহ স্থাপন করে নৈতিক ও আধ্যাত্মিক বিজয়ের প্রক্রিয়া সম্পন্ন করেছিলেন। এটি এই অপবিত্র স্থানগুলোর পুনরুজ্জীবন রোধ করা এবং পরবর্তীতে জনপ্রিয় কল্পনার মাধ্যমে উদ্ভাবিত ধর্মপ্রাণ প্রতারণার গল্পের সাহায্যে নিজেদের অভিভাবক দেবতা হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করার দ্বৈত উদ্দেশ্য পূরণ করেছিল। হিন্দুরা যারা শতাব্দী ধরে এই স্থানগুলোকে শ্রদ্ধা করতে অভ্যস্ত ছিল, তারা ধীরে ধীরে তাদের অতীত ইতিহাস ভুলে গিয়েছিল এবং সহজেই পির ও গাজীদের প্রতি তাদের আনুগত্য স্থানান্তর করেছিল। বিশ্বাসের ক্ষেত্রে এই মেলবন্ধনের ফলে শেষ পর্যন্ত একটি অধিকতর সহনশীল পরিবেশ তৈরি হয়েছিল যা হিন্দুদের তাদের রাজনৈতিক নিয়তির প্রতি উদাসীন করে তুলেছিল। এটি হিন্দু সমাজের গভীরে ইসলামের আরও প্রবেশের পথ প্রশস্ত করেছিল, বিশেষ করে নিম্নবিত্তদের মধ্যে যারা এই সাধু ও গাজীদের অলৌকিক ঘটনা সম্পর্কিত নিরলস ও অবিরাম প্রচারের মাধ্যমে ধীরে ধীরে জয়ী হয়েছিল, যা অনেক ক্ষেত্রে পুরনো হিন্দু ও বৌদ্ধ কিংবদন্তি থেকে সম্পূর্ণভাবে নেওয়া হয়েছিল। মুসলিম সাধুদের দ্বারা হিন্দু উপাসনালয় দখলের সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য উদাহরণ হল রাজগিরে শৃঙ্গী-ঋষি-কুণ্ডকে মখদুম-কুণ্ডে রূপান্তর এবং দেবদত্ত কিংবদন্তির অলৌকিক ক্ষমতা সম্পন্ন বুদ্ধকে একজন মুসলিম সাধু মখদুম সাহিবে অনুবাদ করা।
- যদুনাথ সরকার, তার 'হিস্ট্রি অফ বেঙ্গল ভলিউম ২' বইয়ে, [১] পৃষ্ঠা ৬৯ এবং পরবর্তী।

(সুফিরা) বৌদ্ধ মঠের স্থানগুলোতে তাদের খানকাহ স্থাপন করেছিলেন এবং (এটি) বাংলার ধর্মীয় পরিস্থিতির সাথে বেশ মানিয়ে গিয়েছিল।
- লেভটজিয়ন এন (১৯৭৯), কনভার্সন টু ইসলাম-এ, পৃষ্ঠা ১৮ (ইরানে, এন. লেভটজিয়ন সম্পাদিত, কনভার্সন টু ইসলাম, হোমস অ্যান্ড মেয়ার পাবলিশার্স ইনকর্পোরেটেড, নিউইয়র্ক,) খান, এম.এ. (২০১১), ইসলামিক জিহাদ: এ লেগাসি অফ ফোর্সড কনভার্সন, ইম্পেরিয়ালিজম অ্যান্ড স্লেভারি। চতুর্থ অধ্যায়।

প্রশাসন চরমভাবে অদক্ষ ও অসৎ এবং যেহেতু পরিস্থিতির কোনো উন্নতির আশা করা যায় না, তাই এখানকার (কলকাতা বা বাংলা) হিন্দুদের ভবিষ্যৎ অবর্ণনীয়ভাবে অন্ধকার।
- স্যার যদুনাথ সরকার, ১৯৪৬ সালে পদ্মভূষণ ডক্টর জি এস সরদেশাইকে লেখা চিঠি [২] [৩]

পরের বছর মালিক মুহাম্মদ বখতিয়ার বিহার থেকে যাত্রা করেন এবং একটি ছোট বাহিনী নিয়ে দ্রুত যাত্রার মাধ্যমে নদীয়ার শহরে পৌঁছান। লক্ষ্মণিয়া অত্যন্ত কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে নৌকায় আরোহণ করে পালিয়ে যান। তার সমস্ত ধনসম্পদ এবং রাষ্ট্রীয় সরঞ্জাম, যা হিসাব ও গণনার বাইরে ছিল, মুহাম্মদ বখতিয়ারের হাতে পড়ে। পরবর্তীকালে তিনি নদীয়া শহরটি ধ্বংস করেন এবং এর পরিবর্তে আরেকটি শহর প্রতিষ্ঠা করেন যা লখনৌতি নামে পরিচিত হয়। এটিকে তার রাজধানী করেন এবং আজ সেই শহরটি ধ্বংসস্তূপে পরিণত হয়েছে এবং গৌড় নামে পরিচিত। সংক্ষেপে, মুহাম্মদ বখতিয়ার রাজকীয় ক্ষমতা গ্রহণ করেন এবং খুতবা পাঠ করান ও নিজের নামে মুদ্রা তৈরি করেন। তিনি পৌত্তলিকদের মন্দিরের স্থানে মসজিদ, খানকাহ এবং কলেজ প্রতিষ্ঠা করেন এবং অর্জিত লুটের মাল থেকে সুলতান কুতুবুদ্দিন আইবেকের স্বীকৃতির জন্য অনেক মূল্যবান সামগ্রী পাঠান।
- তবাকাত-ই-আকবরী [৪]

“...এই ব্যবস্থার দ্বিতীয় বছরে মুহাম্মদ বখতিয়ার বিহার থেকে লখনৌতির দিকে একটি সেনাবাহিনী নিয়ে আসেন এবং একটি ছোট বাহিনী নিয়ে নদীয়া শহরে পৌঁছান। নদীয়া এখন ধ্বংসস্তূপে পরিণত। সেই শহরের শাসক রায় লক্ষ্মণিয়া... সেখান থেকে কামরানে পালিয়ে যান এবং অগণিত সম্পদ ও লুটের মাল মুসলমানদের হাতে পড়ে। মুহাম্মদ বখতিয়ার কাফেরদের উপাসনালয় ও মূর্তিপূজার মন্দিরগুলো ধ্বংস করে মসজিদ, মঠ ও বিদ্যালয় প্রতিষ্ঠা করেন এবং নিজের নামে একটি মহানগর গড়ে তোলেন যা এখন গৌড় নামে পরিচিত।
যেখানে আগে শোনা যেত
পৌত্তলিকদের হট্টগোল ও চিৎকার,
এখন সেখানে প্রতিধ্বনিত হতে শোনা যায়
‘আল্লাহু আকবার’ ধ্বনি।”
- ইখতিয়ার উদ্দিন মুহাম্মদ বখতিয়ার খলজি সম্পর্কে (১২০২-১২০৬ খ্রিস্টাব্দ) নবদ্বীপ (বঙ্গ), মুনতাখাবুত-তাওয়ারিখ, জর্জ এস.এ. র‍্যাঙ্কিং কর্তৃক ইংরেজি ভাষায় অনূদিত, পাটনা পুনর্মুদ্রণ ১৯৭৩, প্রথম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৮২-৮৩।

বহিঃসংযোগ