পাঞ্জাব

পাঞ্জাব (পাঞ্জাব নামেও বানান করা হয়; ফারসি শব্দ পাঞ্জ অর্থাৎ "পাঁচ" + আব অর্থাৎ "পানি" বা "নদী" থেকে এসেছে, যার অর্থ "পাঁচ নদীর দেশ") হলো দক্ষিণ এশিয়ার একটি ভূ-রাজনৈতিক, সাংস্কৃতিক এবং ঐতিহাসিক অঞ্চল। এটি মূলত ভারতীয় উপমহাদেশের উত্তরাঞ্চলে অবস্থিত, যা পাকিস্তানের পূর্বাঞ্চল এবং উত্তর ভারতের কিছু এলাকা নিয়ে গঠিত।

উক্তি

"পাঞ্জাব শব্দটি দুটি শব্দের সমষ্টি—পাঞ্জ (পাঁচ) এবং আব (পানি), যা পাঁচ পানির বা নদীর দেশকে নির্দেশ করে। এই নামের উৎস সম্ভবত সংস্কৃত শব্দ ‘পঞ্চ নদ’ থেকে এসেছে। মুসলিমরা ফারসি ভাষার জ্ঞান নিয়ে আসার আগে ঝিলাম, চিনাব, রাভি, বিয়াস এবং শতদ্রু নদীর সিন্ধু নদে মিলিত হওয়ার মিলনস্থলকে বর্ণনা করতে এই শব্দটি ব্যবহার করা হতো।"
- রাজেশ বালা (২০০৫)। "ফরেন ইনভেসনস অ্যান্ড দেয়ার ইফেক্ট অন পাঞ্জাব"। সুখদিয়াল সিং সম্পাদিত। ‘পাঞ্জাব হিস্ট্রি কনফারেন্স, থার্টি-সেভেন্থ সেশন, মার্চ ১৮-২০, ২০০৫: প্রসিডিংস’। পাঞ্জাবি ইউনিভার্সিটি। পৃষ্ঠা ৮০।

"একটি সমষ্টিগত অর্থে পাঁচটি নদীর প্রথম উল্লেখ পাওয়া যায় যজুর্বেদে এবং সেখানে ‘পঞ্চনন্দ’ শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে। এটি একটি সংস্কৃত শব্দ যা এমন এক ভূমিকে বোঝায় যেখানে পাঁচটি নদী মিলিত হয়েছে। [...] পরবর্তী সময়ে গ্রিকরা এই অঞ্চলকে চিহ্নিত করতে ‘পেন্টাপোটেমিয়া’ শব্দটি ব্যবহার করত। (পেন্টা অর্থ ৫ এবং পোটামিয়া অর্থ পানি—পাঁচ নদীর দেশ)। মুসলিম ঐতিহাসিকরা এই অঞ্চলের জন্য ‘পাঞ্জাব’ শব্দটি প্রয়োগ করেন। এটি কোনো নতুন শব্দ ছিল না কারণ ফারসিভাষী অঞ্চলগুলোতে এমন বিশেষ জায়গার ক্ষেত্রে এই নামের উল্লেখ পাওয়া যায় যেখানে পাঁচটি নদী বা হ্রদ মিলিত হয়েছে।।"
- খালিদ, কানওয়াল (২০১৫)। "লাহোর অফ প্রি হিস্টোরিক এরা"। ‘জার্নাল অফ দ্য রিসার্চ সোসাইটি অফ পাকিস্তান’। ৫২ (২): ৭৩।

"পাঞ্জাব, যা গ্রিক ঐতিহাসিকদের কাছে পেন্টাপোটেমিয়া এবং হিন্দুস্তান সাম্রাজ্যের উত্তর-পশ্চিমাঞ্চল হিসেবে পরিচিত, এর নামটি দুটি ফারসি শব্দ পাঞ্জ (পাঁচ) এবং আব (পানি) থেকে এসেছে। এই পাঁচটি নদীই দেশটিকে এর স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য দান করেছে।"
- লতিফ, সয়দ মুহাম্মদ (১৮৯১)। ‘হিস্ট্রি অফ দ্য পাঞ্জাব ফ্রম দ্য রিমোটেস্ট অ্যান্টিকুইটি টু দ্য প্রেজেন্ট টাইম’। ক্যালকাটা সেন্ট্রাল প্রেস কোম্পানি। পৃষ্ঠা ১।

ভারতের যে অংশটিকে আজ আমরা ফারসি নাম ‘পাঞ্জাব’ বলে ডাকি, সেটি ভারতীয়দের পবিত্র ভাষায় ‘পঞ্চনদ’ নামে পরিচিত; যার যেকোনো একটিকে গ্রিক ভাষায় ‘পেন্টাপোটেমিয়া’ হিসেবে অনুবাদ করা যায়। পূর্বোক্ত নামের ফারসি উৎস নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই, যদিও যে শব্দগুলো দিয়ে এটি গঠিত সেগুলো ভারতীয় এবং ফারসি উভয় ভাষাতেই বিদ্যমান... কিন্তু সত্যি বলতে, আমার জানামতে ভারতীয়রা এভাবে গঠিত নামগুলোতে শেষ শব্দটি কখনো ব্যবহার করে না; অন্যদিকে অনেক ফারসি নাম আছে যা ওই শব্দ দিয়ে শেষ হয়, যেমন— দোয়াব এবং নিলাব। অতএব এটি সম্ভাব্য যে পাঞ্জাব নামটি, যা আজ সব ভৌগোলিক বইতে পাওয়া যায়, তা আরও সাম্প্রতিক কালের এবং এর কৃতিত্ব ভারতের মুসলিম রাজাদের দেওয়া উচিত যাদের মধ্যে ফারসি ভাষার ব্যবহার সবচেয়ে বেশি ছিল। ভারতীয় নাম ‘পঞ্চনদ’ যে প্রাচীন এবং অকৃত্রিম তার প্রমাণ পাওয়া যায় এটি রামায়ণ এবং মহাভারতে (সবচেয়ে প্রাচীন ভারতীয় মহাকাব্য) দেখা যাওয়ার মধ্য দিয়ে এবং ভারতীয়দের মধ্যে এর কোনো বিকল্প নেই; কারণ ‘পাঞ্চাল’, যাকে রামায়ণের ইংরেজি অনুবাদগুলোতে পাঞ্জাব হিসেবে দেখানো হয়েছে... তা সম্পূর্ণ আলাদা একটি অঞ্চলের নাম যা পেন্টাপোটেমিয়া থেকে ভিন্ন, যেমনটি আমরা নিচে দেখতে পাব।
- লাসেন, ক্রিশ্চিয়ান (১৮২৭)। ‘কমেন্টেটিও জিওগ্রাফিকা অ্যাটকুয়ে হিস্টোরিকা ডি পেন্টাপোটেমিয়া ইন্ডিকা’ (ইন্ডিয়ান পেন্টাপোটেমিয়া সম্পর্কে একটি ভৌগোলিক ও ঐতিহাসিক ভাষ্য)। ওয়েবার। পৃষ্ঠা ৪।

যদি সব পাঞ্জাবি কাউকে না মেরে শেষ মানুষটি পর্যন্ত মারা যায়, তবুও পাঞ্জাব অমর হয়ে থাকবে। ... নিজেদের অহিংস এবং স্বেচ্ছায় আত্মদানকারী হিসেবে উৎসর্গ করো।
- মহাত্মা গান্ধী, ভারত বিভাজনের সময়। ল্যারি কলিন্স এবং ডি. ল্যাপিয়ার রচিত ‘ফ্রিডম অ্যাট মিডনাইট’ গ্রন্থে আরোপিত।

‘আমি এটা জেনে ব্যথিত যে মানুষ পশ্চিম পাঞ্জাব থেকে পালিয়ে যাচ্ছে এবং আমাকে বলা হয়েছে যে অমুসলিমরা লাহোর ত্যাগ করছে। আমাকে বলতেই হচ্ছে যে এমনটা হওয়া উচিত নয়। যদি তোমরা মনে করো লাহোর মৃত বা মৃতপ্রায়, তবে সেখান থেকে পালিয়ে যেও না, বরং লাহোরের সাথেই মৃত্যু বরণ করো। (...) যখন তোমরা ভয়ে থাকো, তখন মৃত্যু আসার আগেই তোমরা মরে যাও। সেটি গৌরবের নয়। আমি দুঃখিত হব না যদি শুনি যে পাঞ্জাবের মানুষ কাপুরুষের মতো নয় বরং বীরের মতো প্রাণ হারিয়েছে। (...) আমাকে কোনো পতাকাকে অভিবাদন জানাতে বাধ্য করা যাবে না। যদি সেই কাজের জন্য আমাকে খুন করা হয়, তবে আমি কারও বিরুদ্ধে কোনো বিদ্বেষ পোষণ করব না এবং বরং যে ব্যক্তি বা ব্যক্তিবর্গ আমাকে খুন করবে তাদের সুবুদ্ধির জন্য প্রার্থনা করব।’
- মহাত্মা গান্ধী, ভারত বিভাজনের সময়। ৬ আগস্ট ১৯৪৭। (হিন্দুস্তান টাইমস, ৮-৮-১৯৪৭, সিডব্লিউএমজি, খণ্ড ৮৯, পৃষ্ঠা ১১)। এলস্ট, কোয়েনরাড (২০১৮) রচিত ‘হোয়াই আই কিলড দ্য মহাত্মা: আনকভারিং গডসেস ডিফেন্স’ থেকে উদ্ধৃত।

“পাঞ্জাবের মুসলিমরা অহিংসায় বিশ্বাস করে না এবং তাই তাদের ক্ষোভের কারণ হওয়া উচিত নয়, কারণ একবার মুসলিম সিংহ ক্ষিপ্ত হলে তাকে দমন করা কঠিন হয়ে পড়বে।”
- শওকত হায়াত খান, তালিব, এস. জি. এস. (১৯৫০) রচিত গ্রন্থে উদ্ধৃত। মুসলিম লীগ অ্যাটাক অন শিখস অ্যান্ড হিন্দুস ইন দ্য পাঞ্জাব, ১৯৪৭। অমৃতসর: শিরোমণি গুরুদ্বারা প্রবন্ধক কমিটি। পৃষ্ঠা ৩৪।

পশ্চিম পাঞ্জাবে কোনো শিখকে থাকতে দেওয়া হবে না। “কোই শিখ রেহনে না পায়ে মাগরিবী পাঞ্জাব মে”।
- ৫ই সেপ্টেম্বর ১৯৪৭, ‘দ্য ডেইলি জমিদার’ (লাহোর)-এর প্রথম পাতার একটি কবিতা থেকে। (এটি মুসলিম লীগ নেতা জাফর আলী খানের মালিকানাধীন লীগের একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রকাশনা) তালিব, এস. জি. এস. (১৯৫০) রচিত গ্রন্থে উদ্ধৃত। মুসলিম লীগ অ্যাটাক অন শিখস অ্যান্ড হিন্দুস ইন দ্য পাঞ্জাব, ১৯৪৭। অমৃতসর: শিরোমণি গুরুদ্বারা প্রবন্ধক কমিটি। ১৩৭।

আমরা জানি না কেন জনাব গোলাম মোহাম্মদ পাঞ্জাবের ট্র্যাজেডির জন্য লর্ড মাউন্টব্যাটেনের দায়বদ্ধতা নিয়ে ইতিহাসের রায় আগেভাগে ঘোষণা করা নিজের কর্তব্য বলে মনে করেছেন। খবর পাওয়া গেছে যে তিনি লন্ডনের এক সংবাদ সম্মেলনে বলেছেন যে, যখন এই অন্ধকার অধ্যায়ের ঘটনাবলির ইতিহাস লেখা হবে, তখন ‘দায়ের একটি অংশ লর্ড মাউন্টব্যাটেনের ওপর বর্তাবে’। তিনি দুটি নির্দিষ্ট অভিযোগ তুলেছেন। শেষ ব্রিটিশ ভাইসরয় শিখ এবং রাষ্ট্রীয় স্বয়ংসেবক সংঘের একটি গভীর ষড়যন্ত্রের বিষয়ে অবগত ছিলেন যার লক্ষ্য ছিল “মুসলিমদের নির্মূল করে পাকিস্তানকে শ্বাসরোধ করা” এবং তিনি ব্যবস্থা নিতে অস্বীকার করেছিলেন। অন্য অভিযোগটি হলো লর্ড মাউন্টব্যাটেন অত্যন্ত দ্রুত বিভাজন কার্যকর করতে বাধ্য করেছিলেন। ব্রিটিশ কমনওয়েলথ রিলেশনস অফিস উভয় অভিযোগই প্রত্যাখ্যান করেছে। এটি উল্লেখ করেছে যে পাঞ্জাবের তৎকালীন গভর্নরই নিজেকে মুসলিম লীগের ঘোষিত সমর্থক হিসেবে প্রমাণ করেছিলেন এবং ১৯৪৭ সালের মার্চ ও এপ্রিল মাসে উত্তর পাঞ্জাবে মুসলিম লীগ এবং মুসলিম ন্যাশনাল গার্ডস দ্বারা সংগঠিত রক্তক্ষয়ী দাঙ্গার সময় তিনি অক্ষমের মতো তাকিয়ে ছিলেন। জনাব গোলাম মোহাম্মদের জন্য এটি ভুলে যাওয়া সুবিধাজনক হতে পারে যে, ১৯৪৭ সালের আগস্টে যা ঘটেছিল তা ছিল ১৯৪৬ সালের আগস্টে কলকাতায় মুসলিম লীগ কর্তৃক শুরু হওয়া রক্তক্ষয়ী প্রতিক্রিয়ার ধারাবাহিকতা মাত্র। ১৯৪৭ সালের মার্চ ও এপ্রিল মাসে শিখদের নিষ্ঠুরভাবে গণহত্যা এবং লুণ্ঠন করা হয়েছিল এবং তাদের কাপুরুষ বলে গালি দেওয়া হয়েছিল কারণ তারা তৎক্ষণাৎ সহিংসতার সাথে প্রতিক্রিয়া দেখায়নি। প্রকৃতপক্ষে লর্ড মাউন্টব্যাটেন তার মুসলিম-পন্থী উপদেষ্টাদের কাছে নতি স্বীকার করেছিলেন এবং পাঞ্জাব বাউন্ডারি ফোর্সের প্রধান অংশ পূর্ব পাঞ্জাবে মোতায়েন করেছিলেন, যার ফলে শেখুপুরা এবং অন্যান্য স্থানে হিন্দু ও শিখদের ভয়াবহ গণহত্যা ঠেকানোর বা নিয়ন্ত্রণ করার মতো কোনো বাহিনী ছিল না। আমরা অবশ্যই সেই দিনগুলোর ঘটনাবলির একটি নিরপেক্ষ তদন্ত চাই এবং আমাদের কোনো সন্দেহ নেই যে তাতে দেখা যাবে যে, ভারতীয় পক্ষে এটি ছিল তাদের নেতৃত্বের দুর্বলতা এবং তোষণ নীতির প্রতি ক্ষুব্ধ জনগণের একটি স্বতঃস্ফূর্ত বহিঃপ্রকাশ, অন্যদিকে মুসলিম পক্ষে লীগ, আমলাতন্ত্র, পুলিশ এবং সেনাবাহিনী পাকিস্তান সরকারের দায়িত্বে থাকাদের মৌন বা প্রকাশ্য সমর্থনে হিটলারের দলের মতো কাজ করেছিল।
- “হু ওয়াজ রেসপন্সিবল?” (কে দায়ী ছিল?) শীর্ষক সম্পাদকীয়, ‘দ্য হিন্দুস্তান টাইমস’ (৭ জুলাই, ১৯৪৮)। বুধবার, ৭ জুলাই, ১৯৪৭। গুরবচন সিং তালিব সম্পাদিত ‘মুসলিম লীগ অ্যাটাক অন শিখস অ্যান্ড হিন্দুস ইন দ্য পাঞ্জাব ১৯৪৭’, ১৯৫০, অমৃতসর: ‘শিরোমণি গুরুদ্বারা প্রবন্ধক কমিটি’ পৃষ্ঠা ২৪৮।

কিন্তু যেভাবে পাকিস্তানি নেতারা এই দেশের মানুষকে নিষ্পাপ মুসলিমদের ধ্বংসকারী দানব হিসেবে চিত্রিত করার পদ্ধতিগত চেষ্টা চালাচ্ছেন এবং সেই সাথে কলকাতা থেকে শেখুপুরা পর্যন্ত নিজেদের সম্প্রদায়ের সদস্যদের দ্বারা সংঘটিত ভয়াবহ তাণ্ডবকে আড়াল করছেন (যদি সমর্থন না-ও করেন), তা এই দেশকে কলঙ্কিত করা এবং সহধর্মীদের দ্বারা সংঘটিত অপরাধের বিষয়ে বহির্বিশ্বের চোখে ধুলো দেওয়ার অপচেষ্টা ছাড়া আর কিছুই নয়। তারাও জানেন, যেমনটি এই দেশের সবাই জানে, যে পাঞ্জাব বিপর্যয় ছিল সেই ট্র্যাজেডির চূড়ান্ত পরিণতি যা সাম্প্রদায়িক ঘৃণা এবং সহিংসতার নীতিহীন প্রচারণার মাধ্যমে শুরু হয়েছিল। তারা এবং তাদের দলীয় নেতারা বছরের পর বছর ধরে এই প্রচার চালিয়েছিলেন এই দেশের একটি অংশকে বিচ্ছিন্ন করার লক্ষ্য অর্জনের একমাত্র উপায় হিসেবে, যেখানে তারা শাসকের ভূমিকা পালন করতে পারেন, যদিও তার মূল্য ছিল পাকিস্তান এবং ভারত উভয় জায়গার সহধর্মীদের নজিরবিহীন কষ্ট ও দুর্দশা।
- ‘দ্য হিন্দুস্তান টাইমস’, ২৩ অক্টোবর, ১৯৪৮-এর সম্পাদকীয়। গুরবচন সিং তালিব সম্পাদিত ‘মুসলিম লীগ অ্যাটাক অন শিখস অ্যান্ড হিন্দুস ইন দ্য পাঞ্জাব ১৯৪৭’, ১৯৫০, অমৃতসর: ‘শিরোমণি গুরুদ্বারা প্রবন্ধক কমিটি’।

পশ্চিম পাঞ্জাবে শিখদের কিছু পবিত্রতম গুরুদ্বারা রয়েছে। এই গুরুদ্বারাগুলোর স্বাধীনতা এবং উপাসনার জন্য সেখানে প্রবেশের সুযোগ বর্তমানে পাকিস্তান সরকারের বিরুদ্ধে শিখদের সবচেয়ে বড় ক্ষোভের কারণ। শিখ ধর্মীয় অনুভূতির কাছে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ এই বিষয়ে ভারত সরকার যে শিথিল মনোভাব দেখাচ্ছে বলে মনে করা হয়, সেটিও তাদের অসন্তোষের কারণ।
- তালিব, এস. জি. এস. (১৯৫০)। মুসলিম লীগ অ্যাটাক অন শিখস অ্যান্ড হিন্দুস ইন দ্য পাঞ্জাব, ১৯৪৭। অমৃতসর: শিরোমণি গুরুদ্বারা প্রবন্ধক কমিটি। পৃষ্ঠা ২৩১।

পাঞ্জাব এবং উত্তর-পশ্চিম সীমান্ত প্রদেশকে একটি নৃশংস জাতিগত নির্মূল প্রক্রিয়ার মধ্য দিয়ে যেতে হয়েছিল।
- আলি, তারিক - ‘আপরাইজিং ইন পাকিস্তান: হাউ টু ব্রিং ডাউন এ ডিক্টেটরশিপ’—ভারসো বুকস (২০১৮)।

বহিঃসংযোগ