বিষয়বস্তুতে চলুন

পুনর্জন্ম

আন্তঃউইকি সংযোগ দিন
উইকিউক্তি, মুক্ত উক্তি-উদ্ধৃতির সংকলন থেকে
পিথাগোরাসের পথ অনুসরণ করে মহান গ্রিক দার্শনিক প্লেটো পুনর্জন্মের এই প্রাচীন-নতুন মতবাদ শিখিয়েছিলেন। তিনি শিখিয়েছিলেন, মৃতদের আত্মাকে অবশ্যই ফিরে আসতে হবে... নতুন জীবনে তাদের পৃথিবীর পুরোনো কাজের ক্ষয় করতে হবে। যোগ্যরা সুবিধা পাবে এবং অযোগ্যরা শাস্তি পাবে। আত্মা এসব বারবার ঘটা অভিজ্ঞতার মাধ্যমে লাভবান হবে এবং ধাপে ধাপে ঐশ্বরিকতার দিকে উঠবে। ~ উইলিয়াম ওয়াকার অ্যাটকিনসন
পাশ্চাত্যের বেশিরভাগ মানুষ এখন ব্যক্তিগত আত্মার পুনর্জন্মের মতবাদকে সম্ভব বলে মেনে নিয়েছে... সব হিন্দু ও বৌদ্ধ হাজার হাজার বছর ধরে পুনর্জন্মে বিশ্বাস করে আসছে। ~ স্বামী অভেদানন্দ

পুনর্জন্ম হলো একটি দার্শনিক বা ধর্মীয় ধারণা। এই ধারণা অনুযায়ী, জৈবিক মৃত্যু ও রূপান্তরের পর কোনো জীবের অভৌতিক সত্তা ভিন্ন কোনো ভৌত রূপ বা শরীরে নতুন জীবন শুরু করে। একে পুনর্জন্মও বলা হয়। এটি ভারতীয় ধর্মগুলোর, বিশেষ করে জৈনধর্ম, বৌদ্ধধর্ম, শিখধর্ম ও হিন্দুধর্মের একটি মূল বিশ্বাস। গ্রিক ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্বরা পুনর্জন্ম বা জন্মান্তরবাদে বিশ্বাস করতেন। এদের মধ্যে পিথাগোরাস, সক্রেটিস ও প্লেটো অন্যতম। এটি বিভিন্ন প্রাচীন ও আধুনিক ধর্মের সাধারণ বিশ্বাস। এগুলোর মধ্যে রয়েছে স্পিরিটিজম, থিওসফি ও একাঙ্কার। এছাড়া অর্থোডক্স ইহুদি ধর্মের অনেক ধারায় এটি একটি গুপ্ত বিশ্বাস হিসেবে রয়েছে। কেউ কেউ বলেন, এটি খ্রিষ্টানদের শিক্ষার অংশ ছিল। কিন্তু ৫৫৩ খ্রিষ্টাব্দে সম্রাট প্রথম জাস্টিনিয়ান গির্জার ফাদার অরিজেনের (১৮৫-২৫৩) শিক্ষাকে নিষিদ্ধ করেছিলেন। বেশিরভাগ ইহুদি পুনর্জন্মে বিশ্বাস করেন। সব কাব্বালাহবাদীরাও এতে বিশ্বাস করেন। এর পাশাপাশি ক্যাথার, দ্রুজ, নাইটস টেম্পলার, ফ্রিম্যাসন ও রোসিক্রুসিয়ানদের অনুসারীরাও পুনর্জন্মে বিশ্বাসী।

আত্মা এই শরীরে যেমন শৈশব, যৌবন ও বার্ধক্যের অভিজ্ঞতা লাভ করে, তেমনি এটি অন্য শরীরও অর্জন করে। জ্ঞানী ব্যক্তি এতে বিভ্রান্ত হন না। ভগবদ্গীতা, অধ্যায় ২, শ্লোক ১৩
যিশু উত্তর দিয়েছিলেন, “আমি তোমাদের সত্যি বলছি, নতুন করে জন্ম না নিলে কেউ ঈশ্বরের রাজ্য দেখতে পাবে না।” খ্রিষ্টান বাইবেল, যোহন ৩:৩
জন্মের পর মৃত্যু আসবেই আর মৃত্যুর পর জন্ম আসবেই। ~ভগবদ্গীতা
মানুষের যদি পুনর্জন্ম হয়, তবে... একটি ভিন্ন ভৌত মস্তিষ্কে সংরক্ষিত বিস্তারিত তথ্য ধরে রাখা ও প্রকাশ করার জন্য একটি সম্পূর্ণ নতুন শরীরের কাছে প্রত্যাশা করা অসম্ভব হবে... পুনর্জন্মের ধারণাটি হলো, মস্তিষ্ক নয় বরং আত্মাই বেঁচে থাকে। ~ এইচ. পি. ব্লাভাটস্কি


লেখক বা উৎস অনুযায়ী বর্ণানুক্রমিকভাবে সাজানো:
অ · আ · ই · ঈ · উ · ঊ · ঋ · এ · ঐ · ও · ঔ · ক · খ · গ · ঘ · ঙ · চ · ছ · জ · ঝ · ঞ · ট · ঠ · ড · ঢ · ণ · ত · থ · দ · ধ · ন · প · ফ · ব · ভ · ম · য · র · ল · শ · ষ · স · হ · ড় · ঢ় · য় · · বেনামি · আরও দেখুন · বহিঃসংযোগ

উদ্ধৃতি

[সম্পাদনা]

এ

[সম্পাদনা]
  • এই মৌলিক বিশ্বাসটিকে এমন একটি মতবাদ হিসেবে প্রকাশ করা যেতে পারে যে, মানুষের মধ্যে বস্তুগত নয় এমন কিছু একটা রয়েছে। একে আত্মা, স্পিরিট, অন্তরাত্মা বা আরও অনেক নামে ডাকা হয়। শরীরের মৃত্যু বা ধ্বংসের পরেও এটি টিকে থাকে। এটি একটি সত্তা হিসেবে থেকে যায়। একটি ছোট বা বড় বিরতির পর এটি নতুন শরীরে পুনর্জন্ম লাভ করে। এটি এক অজাত শিশুর শরীর। সেখান থেকে এটি শরীরে নতুন জীবন যাপন করতে শুরু করে। এটি তার অতীত অস্তিত্ব সম্পর্কে কমবেশি অসচেতন থাকে। কিন্তু এটি নিজের মধ্যে অতীত জীবনের "সারমর্ম" বা ফলাফল ধারণ করে। এই অভিজ্ঞতাগুলো তার নতুন "চরিত্র" বা "ব্যক্তিত্ব" তৈরি করে। সাধারণত মনে করা হয় যে পুনর্জন্ম আকর্ষণের নিয়ম দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়। এই নিয়ম কঠোর ন্যায়বিচারের সাথে কাজ করে। এটি অতীত জীবনের প্রবণতা অনুযায়ী পুনর্জন্ম নেওয়া আত্মাকে একটি শরীর ও পারিপার্শ্বিক অবস্থার দিকে আকর্ষণ করে। পিতামাতাও তাদের কাছে এমন আত্মাকে আকর্ষণ করেন যা অতীতে কোনো সম্পর্কের কারণে তাদের সাথে আবদ্ধ ছিল। এই নিয়মটি সার্বজনীন ও অভিন্ন। এটি সবার জন্যই ন্যায়সঙ্গত। এটি এই মতবাদের একটি সাধারণ বিবৃতি, যা এর সবচেয়ে বুদ্ধিমান অনুসারীরা সাধারণত মেনে চলেন।
  • মানবজাতির একটি বড় অংশ সবসময় পুনর্জন্ম বা জন্মান্তরের মতবাদকে সত্য বলে মেনে নিয়েছে। চক্রাকার পরিবর্তনের অপরিবর্তনীয় নিয়ম অনুসরণ করে এটি কখনো কখনো বিশ্বের কিছু অংশে আপাতদৃষ্টিতে বিলুপ্ত হয়েছে। কিন্তু পরে একই মানুষের বংশধরদের মধ্যে এটি আবার নতুন করে জন্ম ও আগ্রহ তৈরি করেছে। এটি এমন এক আলো যা নেভানো অসম্ভব। এর মিটমিট করা শিখা কিছুক্ষণের জন্য নিভে যাচ্ছে বলে মনে হতে পারে। কিন্তু মানসিক বাতাসের পরিবর্তন একে লুকানো স্ফুলিঙ্গ থেকে আবার জ্বলে উঠতে দেয়। আর দেখো! এটি আবার নতুন জীবন ও শক্তিতে ফেটে পড়ে।... পুনর্জন্মের শিক্ষা মানবজাতি থেকে কখনোই পুরোপুরি হারিয়ে যায়নি। বিশ্বের কিছু অংশে প্রদীপটি উজ্জ্বলভাবে জ্বলছে। মানব ইতিহাসে এমন কোনো সময় ছিল না যখন অধিকাংশ মানুষ পুনর্জন্মের মতবাদ গ্রহণ করেনি।... এই বিংশ শতাব্দীতে মানবজাতির প্রায় দুই-তৃতীয়াংশ এই শিক্ষাকে দৃঢ়ভাবে ধরে রেখেছে। বিপুল সংখ্যক হিন্দু ও প্রাচ্যের অন্যান্য মানুষ একে শক্তভাবে আঁকড়ে ধরে আছে।... পুনর্জন্ম কোনো "বিস্মৃত সত্য" বা "বাতিল করা মতবাদ" নয়। এটি পুরোপুরি জীবন্ত ও শক্তিশালী। বিংশ শতাব্দীতে পাশ্চাত্যের চিন্তাধারার ইতিহাসে এটি একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করতে চলেছে।
  • পিথাগোরাসের পথ অনুসরণ করে মহান গ্রিক দার্শনিক প্লেটো পুনর্জন্মের এই প্রাচীন-নতুন মতবাদ শিখিয়েছিলেন। তিনি শিখিয়েছিলেন, মৃতদের আত্মাকে অবশ্যই পৃথিবীতে ফিরে আসতে হবে। সেখানে নতুন জীবনে তাদের পৃথিবীর পুরোনো কাজের ক্ষয় করতে হবে। যোগ্যরা সুবিধা পাবে এবং অযোগ্যরা শাস্তি পাবে। আত্মা এসব বারবার ঘটা অভিজ্ঞতার মাধ্যমে লাভবান হবে এবং ধাপে ধাপে ঐশ্বরিকতার দিকে উঠবে।
    প্লেটো শিখিয়েছিলেন যে, পুনর্জন্ম নেওয়া আত্মার তার আগের জীবনের কিছু স্মৃতি ঝলসে ওঠে। এছাড়া পূর্বের অভিজ্ঞতা থেকে অর্জিত প্রবৃত্তি ও অন্তর্দৃষ্টিও থাকে। তিনি জন্মগত ধারণাগুলোকে পূর্ববর্তী জীবনের এসব উত্তরাধিকার সূত্রে পাওয়া অভিজ্ঞতার মধ্যে শ্রেণিবদ্ধ করেছিলেন। এটি ভালোভাবে বলা হয়েছে যে "প্লেটোর মধ্যে সবকিছুই পাওয়া যায়"। তাই কেউ যদি পুনর্জন্ম ও আত্মার সমস্যা নিয়ে প্রাচীন গ্রিক ধারণাগুলো খোঁজে, তবে সে এই পুরোনো ঋষি ও দার্শনিকের লেখায় তা খুঁজে পেতে পারে। প্লেটো আত্মা সম্পর্কে অভ্যন্তরীণ শিক্ষার অতীত গুরু ছিলেন। যারা তাকে অনুসরণ করেছেন, তারা সবাই তার প্রজ্ঞার বিশাল ভাণ্ডার থেকে অবাধে নিয়েছেন।

বি

[সম্পাদনা]
পুনর্জন্মে বিশ্বাস এবং জীবনের ধারাবাহিকতা সম্পর্কে একটি সুস্থ দৃষ্টিভঙ্গির অভাব নানা অসঙ্গতি ও অযৌক্তিক দাবির জন্ম দিয়েছে। জীবন এই পৃথিবীতে বা পরবর্তী দুটি জগতেই কাটানো হোক না কেন। এর মধ্যে রয়েছে পৃথিবীতে কাটানো একটি ছোট জীবনের পাপের জন্য মানুষের আত্মাকে অনন্তকাল ধরে নির্যাতন করার ঈশ্বরনিন্দামূলক ও ভয়ানক ধারণা। ~ অ্যানি বেসান্ত
প্রাচ্যের মহান ঐতিহাসিক ধর্মগুলোতে যে পুনর্জন্মের শিক্ষাকে একটি মৌলিক বিশ্বাস হিসেবে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল, তাতে কোনো সন্দেহ নেই। মিশরের মতো ভারতেও পুনর্জন্ম ছিল নীতিশাস্ত্রের মূলে। ইহুদিদের মধ্যে এটি সাধারণত ফ্যারিসিরা মানত। এই জনপ্রিয় বিশ্বাসটি নতুন নিয়মের বিভিন্ন বাক্যাংশে ফুটে উঠেছে। যেমন বাপ্তিস্মদাতা যোহনকে এলিজাহর পুনর্জন্ম হিসেবে বিবেচনা করা হয়। অথবা যখন শিষ্যরা জিজ্ঞেস করে যে অন্ধ হয়ে জন্মানো লোকটি তার পিতামাতার পাপের জন্য নাকি নিজের কোনো পূর্বের পাপের জন্য কষ্ট পাচ্ছে... ~ অ্যানি বেসান্ত
যারা মনে পুনর্জন্মের ধারণাটি ধারণ করেন, তারা দেখেন যে এটি তাদের প্রশান্তি দেয়। আর এই ধারণাটি যুক্তিসঙ্গত। মৃত্যুকে ভয় পাওয়ার বা ঈর্ষা করার কিছু নেই। ~এইচ. পি. ব্লাভাটস্কি
  • সব আত্মা পুনর্জন্মের নিয়মের অধীনে দেহ ধারণ করে এবং পুনর্জন্ম লাভ করে। তাই প্রতিটি জীবন কেবল জীবনের অভিজ্ঞতার পুনরাবৃত্তি নয়। এটি প্রাচীন বাধ্যবাধকতা গ্রহণ করা, পুরোনো সম্পর্ক ফিরে পাওয়া, পুরোনো ঋণ পরিশোধ করার সুযোগ। এটি ক্ষতিপূরণ ও অগ্রগতি করার সুযোগ, গভীরভাবে প্রোথিত গুণাবলি জাগ্রত করা, পুরোনো বন্ধু ও শত্রুদের স্বীকৃতি দেওয়া। এটি বিদ্রোহী অন্যায়গুলোর সমাধান করা। এটি একজন মানুষকে কী নিয়ন্ত্রণ করে এবং সে যেমন, তাকে তেমন কে বানিয়েছে তার ব্যাখ্যা দেয়। এই নিয়মটিই এখন সার্বজনীন স্বীকৃতির জন্য কাঁদছে।
  • নতুন মনোবিজ্ঞানকে অবশ্যই এই ভিত্তির ওপর গড়ে উঠতে হবে যে, এই একটিমাত্র জীবনই মানুষের সংহতি ও চূড়ান্ত পূর্ণতা অর্জনের একমাত্র সুযোগ নয়। পুনর্জন্মের মহান নিয়মকে অবশ্যই গ্রহণ করতে হবে। তখন দেখা যাবে যে, সংকটের যে কোনো মুহূর্তে বা কোনো মনস্তাত্ত্বিক সমস্যার ক্ষেত্রে এটি নিজেই একটি বড় মুক্তিদাতা হিসেবে কাজ করে। আরও একটি সুযোগের স্বীকৃতি এবং সময়ের একটি দীর্ঘায়িত ধারণা অনেক ধরনের মনের জন্য শান্তিদায়ক ও সহায়ক।
  • পুনর্জন্ম সম্পর্কে দেওয়া প্রায় সব শিক্ষাই মূলত বস্তুগত দিকটির ওপর জোর দিয়েছে। যদিও এই গ্রহে জীবনের পাঠশালায় জন্ম থেকে জন্মান্তরে অর্জিত আধ্যাত্মিক ও মানসিক লাভের কথা সবসময়ই কমবেশি উল্লেখ করা হয়েছে। বিকশিত হওয়া সচেতনতার প্রকৃত প্রকৃতি এবং প্রকৃত মানুষের ভেতরের চেতনার বৃদ্ধির দিকে খুব কমই মনোযোগ দেওয়া হয়েছে। যোগাযোগের পদ্ধতি ভালোভাবে বুঝতে পারায় প্রতিটি জীবনের লাভ এবং পরিবেশের প্রতি সংবেদনশীলতা বৃদ্ধির ফলাফলের ওপর খুব কমই জোর দেওয়া হয়।
  • বর্তমানে পুনর্জন্মের পুরো বিষয়টি খুব কমই বোঝা যায়। এর আধুনিক ব্যাখ্যা এবং ছোট ও অগুরুত্বপূর্ণ বিবরণগুলোর ওপর যে জোর দেওয়া হয়েছে, তা এই বিষয়ের বিস্তৃত রূপকে বিকৃত ও বিপথগামী করেছে। এটি এই প্রক্রিয়ার প্রকৃত গুরুত্বকে উপেক্ষা করেছে। পুনর্জন্ম প্রক্রিয়ার বিস্তৃত সাধারণ রেখাগুলো অনেকাংশেই উপেক্ষিত হয়েছে... থিওসফির প্রতি আগ্রহী লোকদের অতীত জীবনের ছেলেমানুষি পুনর্গঠনের মাধ্যমে (যার কোনোটিই কোনো সত্যের ওপর ভিত্তি করে নয়), এই প্রসঙ্গের আসল সত্য ও আসল সৌন্দর্য দৃষ্টিসীমার বাইরে চলে গেছে।
  • পুনর্জন্মের তত্ত্বটি আমার সব পাঠকের কাছে খুব পরিচিত। এটি পাশ্চাত্যে ক্রমশ জনপ্রিয় হয়ে উঠছে। প্রাচ্যে এটি সবসময়ই গৃহীত হয়েছে (যদিও অনেক বোকা সংযোজন ও ব্যাখ্যার সাথে)। এই শিক্ষাকে খ্রিষ্ট, বুদ্ধ বা শ্রীকৃষ্ণের শিক্ষার মতোই বিকৃত করা হয়েছে তাদের সংকীর্ণমনা ও মানসিকভাবে সীমাবদ্ধ ধর্মতাত্ত্বিকদের দ্বারা। একটি আধ্যাত্মিক উৎসের মৌলিক তথ্যগুলো আগের চেয়ে অনেক বেশি সহজেই গৃহীত ও স্বীকৃত হচ্ছে। পদার্থের মধ্যে নেমে আসা, আকারগুলোর ভেতরের আধ্যাত্মিক চেতনার নিখুঁত প্রকাশ না হওয়া পর্যন্ত ধ্রুবক অবতারের মাধ্যমে ওপরে ওঠা এবং অবতার চক্রের শেষে একাধিক দীক্ষার মতো বিষয়গুলো এর অন্তর্ভুক্ত।
  • প্রাচ্যের মহান ঐতিহাসিক ধর্মগুলোতে যে পুনর্জন্মের শিক্ষাকে একটি মৌলিক বিশ্বাস হিসেবে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল, তাতে কোনো সন্দেহ নেই। মিশরের মতো ভারতেও পুনর্জন্ম ছিল নীতিশাস্ত্রের মূলে। ইহুদিদের মধ্যে এটি সাধারণত ফ্যারিসিরা মানত। এই জনপ্রিয় বিশ্বাসটি নতুন নিয়মের বিভিন্ন বাক্যাংশে ফুটে উঠেছে। যেমন বাপ্তিস্মদাতা যোহনকে এলিজাহর পুনর্জন্ম হিসেবে বিবেচনা করা হয়। অথবা যখন শিষ্যরা জিজ্ঞেস করে যে অন্ধ হয়ে জন্মানো লোকটি তার পিতামাতার পাপের জন্য নাকি নিজের কোনো পূর্বের পাপের জন্য কষ্ট পাচ্ছে। ...দার্শনিক নস্টিক ও নিওপ্লাটোনিস্টরা একে তাদের মতবাদের একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ হিসেবে ধরে রেখেছিল। আমরা যদি পশ্চিম গোলার্ধের দিকে তাকাই, তবে উত্তর ও দক্ষিণ আমেরিকার অনেক উপজাতির মধ্যে পুনর্জন্ম একটি দৃঢ়ভাবে প্রোথিত বিশ্বাস হিসেবে দেখতে পাই। ভাষা ও প্রতীকের ক্ষেত্রে প্রাচীন মিশরের সাথে গভীরভাবে আকর্ষণীয় সংযোগ থাকা মায়ারা ঐতিহ্যবাহী মতবাদটি ধারণ করত...
  • শোপেনহাওয়ারের পাঠকরা তার দর্শনে পুনর্জন্মের দিকটির সাথে পরিচিত হবেন। মহান এই জার্মান পণ্ডিত উপনিষদ অধ্যয়নের মাধ্যমে প্রাচ্যের চিন্তাধারায় গভীরভাবে প্রভাবিত হয়েছিলেন। তার ব্যবস্থায় হিন্দু দর্শনের এই ভিত্তিপ্রস্তরটি কোনো স্থান না পেলে তা খুবই অদ্ভুত হতো। জার্মানদের মধ্যে শোপেনহাওয়ারই একমাত্র বুদ্ধিজীবী বা মরমী দার্শনিক নন যিনি পুনর্জন্মকে প্রকৃতির একটি প্রয়োজনীয় অনুষঙ্গ হিসেবে গ্রহণ করেছেন...
    এটি উল্লেখ করা আকর্ষণীয় যে, পুনর্জন্মের ধারণাকে পাশ্চাত্যে অন্তত শিক্ষিত লোকেরা আর অযৌক্তিক মনে করে না... আমি ব্যক্তিগতভাবে একে একটি প্রমাণিত সত্য হিসেবে বিবেচনা করি। মানুষের গঠন, তার চরিত্র, তার বিবর্তন ও তার নিয়তির অস্পষ্ট সমস্যাগুলোর ওপর অন্য যেকোনো তত্ত্বের চেয়ে এটি বেশি আলো ফেলে। তাই একটি সম্ভাব্য অনুমান হিসেবে এই পৃষ্ঠাগুলোতে একে তুলে ধরতে আমি আগ্রহী। একজন মাস্টার অব উইসডম বলেছেন যে পুনর্জন্ম ও কর্ম হলো সেই দুটি মতবাদ, যা পাশ্চাত্যের সবচেয়ে বেশি প্রয়োজন। তাই মাস্টারদের একজন বিশ্বাসী হিসেবে সাধারণ পাঠকের জন্য এসোটেরিক ফিলোসফির এই কেন্দ্রীয় শিক্ষার রূপরেখা তুলে ধরাটা খারাপ হতে পারে না।
  • এসোটেরিক ফিলোসফিতে পুনর্জন্ম তত্ত্ব একটি জীবন্ত ও ব্যক্তিকৃত নীতির অস্তিত্ব দাবি করে। এটি মানুষের শরীরে বাস করে এবং তাকে চালিত করে। শরীরের মৃত্যুর পর, একটি ছোট বা বড় বিরতির পর এটি অন্য শরীরে প্রবেশ করে। এভাবেই একটি সুতোর ওপর গাঁথা মুক্তোর মতো একের পর এক শারীরিক জীবন একে অপরের সাথে যুক্ত হয়। এখানে সুতোটি হলো জীবন্ত নীতি আর এর ওপর থাকা মুক্তোগুলো হলো আলাদা আলাদা মানব জীবন... পুনর্জন্মের আলোকে জীবন... আমাদের ভেতরের অনন্ত মানুষের পাঠশালায় পরিণত হয়, যে সেখানে তার বিকাশ খোঁজে। সেই মানুষ যে ছিল, আছে এবং থাকবে, যার জন্য সময় কখনো ফুরাবে না।
  • যিশুর আরেকটি উপদেশ... হলো: "তাই তোমরা নিখুঁত হও, যেমন স্বর্গে থাকা তোমাদের পিতা নিখুঁত"। (মথি ৫:৪৮) সাধারণ খ্রিষ্টানরা জানে যে সে এই আদেশ পালন করতে পারবে না। সাধারণ মানবীয় দুর্বলতায় পূর্ণ হয়ে সে কীভাবে ঈশ্বরের মতো নিখুঁত হতে পারে? নিজের সামনে রাখা এই অর্জনকে অসম্ভব দেখে, সে শান্তভাবে এটি সরিয়ে রাখে এবং এ নিয়ে আর ভাবে না। কিন্তু নিম্ন প্রকৃতির ওপর আমাদের ভেতরের ঈশ্বরের বিজয়ের ক্রমাগত উন্নতির অনেকগুলো জীবনের মুকুট পরানোর প্রচেষ্টা হিসেবে দেখলে, এটি অর্জনযোগ্য সীমার মধ্যে চলে আসে... পৃষ্ঠা ৫৫
  • পুনর্জন্মে বিশ্বাস হারিয়ে যাওয়া এবং জীবনের ধারাবাহিকতা সম্পর্কে একটি সুস্থ দৃষ্টিভঙ্গির অভাব নানা অসঙ্গতি ও অযৌক্তিক দাবির জন্ম দিয়েছে। এর মধ্যে রয়েছে পৃথিবীতে কাটানো একটি ছোট জীবনের পাপের জন্য মানুষের আত্মাকে অনন্তকাল ধরে নির্যাতন করার ঈশ্বরনিন্দামূলক ও ভয়ানক ধারণা। জীবন এই পৃথিবীতে বা পরবর্তী দুটি জগতেই কাটানো হোক না কেন, এই দৃষ্টিভঙ্গি হারিয়ে গেছে। পৃষ্ঠা ৩০৭
  • আমরা এখন পুনর্জন্মের এই রহস্যময় মতবাদের (মেটেমসাইকোসিস থেকে আলাদা) কয়েকটি অংশ উপস্থাপন করব। এটি আমরা একটি নির্ভরযোগ্য উৎস থেকে পেয়েছি। একই ব্যক্তির বা তার অ্যাস্ট্রাল মোনাডের একই গ্রহে দুবার উপস্থিত হওয়াকে পুনর্জন্ম বলে। এটি প্রকৃতির কোনো নিয়ম নয়; এটি দুই মাথাবিশিষ্ট শিশুর মতো একটি ব্যতিক্রম। প্রকৃতির সামঞ্জস্যের নিয়ম লঙ্ঘিত হলেই এটি ঘটে। প্রকৃতি যখন তার বিঘ্নিত ভারসাম্য পুনরুদ্ধার করতে চায়, তখন অপরাধ বা দুর্ঘটনার কারণে প্রয়োজনের চক্র থেকে ছিটকে পড়া অ্যাস্ট্রাল মোনাডকে এটি প্রবলভাবে পার্থিব জীবনে ফিরিয়ে দেয়। পৃষ্ঠা ৩৫১
  • মৃত্যুর পর অর্হতের কখনো পুনর্জন্ম হয় না; তিনি অনিবার্যভাবে নির্বাণ লাভ করেন। খ্রিষ্টান পণ্ডিত ও সন্দেহবাদী ভাষ্যকাররা শব্দটির ভুল ব্যাখ্যা দিয়েছেন। নির্বাণ হলো কারণের জগত, যেখানে আমাদের ইন্দ্রিয়ের সব প্রতারণামূলক প্রভাব বা বিভ্রম দূর হয়ে যায়। পৃষ্ঠা ৩২৬
  • যদি যুক্তি এতটা বিকশিত হয় যে তা সক্রিয় ও বৈষম্যমূলক হয়ে ওঠে, তবে এই পৃথিবীতে আর কোনো পুনর্জন্ম হয় না। কারণ ত্রিমুখী মানুষের তিনটি অংশ একসাথে মিলিত হয়েছে এবং সে দৌড়ানোর ক্ষমতা রাখে। কিন্তু যখন নতুন সত্তা মোনাডের অবস্থা ছাড়িয়ে যায় না, বা বোকা মানুষের মতো যখন ট্রিনিটি সম্পন্ন হয় না, তখন যে অমর স্ফুলিঙ্গ একে আলোকিত করে তাকে আবার পার্থিব স্তরে প্রবেশ করতে হয়। কারণ এটি তার প্রথম প্রচেষ্টায় ব্যর্থ হয়েছিল। তা না হলে মরণশীল বা অ্যাস্ট্রাল এবং অমর বা ঐশ্বরিক আত্মাগুলো একসাথে অগ্রসর হতে পারত না এবং ওপরের স্তরে যেতে পারত না। পৃষ্ঠা ৩৫২

যদি যুক্তি এতটা বিকশিত হয় যে তা সক্রিয় ও বৈষম্যমূলক হয়ে ওঠে, তবে এই পৃথিবীতে আর কোনো পুনর্জন্ম হয় না। কারণ ত্রিমুখী মানুষের তিনটি অংশ একসাথে মিলিত হয়েছে এবং সে দৌড়ানোর ক্ষমতা রাখে।

  • তিব্বতের লামাদের পুনর্জন্মের মতো, সর্বোচ্চ স্তরের একজন পারদর্শী অনির্দিষ্টকাল বাঁচতে পারেন। পৃষ্ঠা ৫৬৩
  • মহান দার্শনিক প্লেটো তার রিপাবলিকের শেষ বইতে আত্মাদের পৃথিবীতে ফিরে আসার জন্য প্রস্তুত হওয়ার বিষয়ে একটি রূপক গল্প লিখেছিলেন। তিনি বলেছিলেন, কখন ও কোথায় জন্ম নিতে হবে তা বেছে নেওয়ার অধিকার প্রত্যেকের ছিল। তবে সেই পছন্দটি সর্বদা আত্মার ক্ষমতা ও প্রয়োজনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে হবে। তাই এটি আসলে আত্মার জন্য সবচেয়ে উপযুক্ত পরিবেশে স্বাভাবিকভাবে আকৃষ্ট হওয়ার বিষয়, যা পিতামাতা, পরিবার ও জাতির দ্বারা প্রদান করা হয়।
    তবে এটি ভাবা ভুল হবে যে পুনর্জন্মে বিশ্বাসী কেউ মানুষদের তাদের পরিবেশের দ্বারা বিচার করবে। এর মানে এই নয় যে একটি মনোরম পরিবেশ মানে তারা "ভালো আত্মা", আর একটি অপ্রীতিকর পরিবেশ মানে তারা "খারাপ আত্মা"। মহান মানুষেরা প্রায়শই নিজেদের ওপর সবচেয়ে কঠিন ও দৃশ্যত অলাভজনক কাজগুলো তুলে নেন। কারণগুলো তাদের চারপাশের মানুষদের চেয়ে তাদের নিজেদের আরও স্পষ্টভাবে বুঝতে হবে। জন্মের মধ্যবর্তী সময়ে বিশ্রাম নেওয়া আত্মাদের ক্ষেত্রেও এটি হতে পারে। কিছু আত্মা জেনেশুনেই খুব কঠিন পারিবারিক পরিস্থিতির দিকে আকৃষ্ট হতে পারে এবং এমন বোঝা গ্রহণ করতে পারে।
    মানুষের মধ্যে যদি আত্মা থাকে, তবে নিশ্চিতভাবেই এটি ভৌত সম্পদ বা ব্যক্তিগত উচ্চাকাঙ্ক্ষার দিক থেকে চিন্তা করে না। মানুষের প্রকৃতির অদূরদর্শী অংশ যাকে সাফল্য বা ব্যর্থতা বলে, তা নিয়েও এটি মাথা ঘামায় না।
  • কিছু লোক মনে করেছেন যে তারা অতীত জীবনের কথা মনে করতে পারেন না বলে পুনর্জন্মের সম্ভাবনাকে গুরুত্বের সাথে বিবেচনা করতে পারেন না... মানুষের যদি পুনর্জন্ম হয়, তবে একটি ভিন্ন ভৌত মস্তিষ্কে সংরক্ষিত বিস্তারিত তথ্য ধরে রাখা ও প্রকাশ করার জন্য একটি সম্পূর্ণ নতুন শরীরের কাছে প্রত্যাশা করা অসম্ভব হবে...
    পুনর্জন্মের ধারণাটি হলো, মস্তিষ্ক নয় বরং আত্মাই বেঁচে থাকে। আর "আত্মা" কী? শব্দটির যদি কোনো অর্থ থাকে, তবে এটি অবশ্যই চরিত্রের সেই অনন্য গুণাবলিকে বোঝায় যা ভৌত পার্থক্যের চেয়েও বেশি আমাদের অন্য মানুষদের থেকে আলাদা করে। আমাদের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ গুণাবলি মস্তিষ্কের স্মৃতির ওপর নির্ভর করে না। আমাদের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ গুণাবলি হলো মনের মনোভাব, যা মস্তিষ্কের মাধ্যমে পাওয়া অভিজ্ঞতার মাধ্যমে তৈরি হয়, তবুও নির্দিষ্ট স্মৃতির চেয়ে নৈতিক প্রবৃত্তি হিসেবে বেশি থেকে যায়।
  • যারা মনে পুনর্জন্মের ধারণাটি ধারণ করেন, তারা দেখেন যে এটি তাদের প্রশান্তি দেয়। আর এই ধারণাটি যুক্তিসঙ্গত। মৃত্যুকে ভয় পাওয়ার বা ঈর্ষা করার কিছু নেই। "মৃতরা" আমাদের জীবিতদের চেয়ে বড় বা ছোট কেউ নয়। মৃতরা আবার বাঁচবে এবং আমরা আবার মরব। আমরা সবসময় একই আসল মানুষ থাকব যা আমরা নিজেদের তৈরি করি। তবে চেতনার বিভিন্ন অবস্থা ও পরিস্থিতিতে আমাদের প্রকৃতির বিভিন্ন অংশ প্রকাশ করব। তাছাড়া এমন ভাবা সম্ভব যে আমরা যাদের ভালোবেসেছি তাদের সাথে আবার মিলিত হতে পারি, যখন এটি ঘটার মতো যথেষ্ট শক্তিশালী কারণ থাকে। এবং আমরা এমন পরিবেশে জন্ম নিতে পারি যা আমাদের অন্য জীবনে একে অপরকে আবার খুঁজে পেতে সাহায্য করবে।

সি

[সম্পাদনা]
তাদের [ডরুইডদের] মতবাদের মূল কথা হলো, আত্মা মারা যায় না এবং মৃত্যুর পর এটি এক শরীর থেকে অন্য শরীরে চলে যায়। ~জুলিয়াস সিজার
তাই যখন আমি মথি ৫:৪৮-এ যিশুর সেই চমকপ্রদ উক্তি পড়ি: 'তাই তোমরা নিখুঁত হও, যেমন স্বর্গে থাকা তোমাদের পিতা নিখুঁত', তখন এটি একটি অযৌক্তিক দাবি মনে হওয়ায় আমি গভীরভাবে উদ্বিগ্ন হয়েছিলাম। এটি অর্জন করা অসম্ভব বলে মনে হয়েছিল। এখন আমি বুঝতে পারছি যে তিনি পরোক্ষভাবে পুনর্জন্মের কথা বলছিলেন। যাতে আমরা নিখুঁত হওয়ার সেই উচ্চ মান অর্জন করতে যতগুলো জীবন প্রয়োজন তা পেতে পারি। ~হাওয়ার্ড রে কেরি
  • আমরা এক জীবন থেকে পরের জীবনে বারবার একই গোত্রের সাথে ভ্রমণ করি। যতক্ষণ না কোনো চূড়ান্ত উদ্দেশ্য পূর্ণ হয় এবং আমাদের আর ফিরে আসার প্রয়োজন না হয়। যখন আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদের ফিরে যাওয়ার পথ আলোকিত করি, তখন তাদের কাছে পৌঁছানোর, নিজেদের প্রকাশ করার একটি উপায় থাকে... কখনো কখনো সশরীরেও।

ডি

[সম্পাদনা]
পুনর্জন্ম অনেক নেটিভ আমেরিকান এবং ইনুইট ঐতিহ্যের একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ।~হেইঞ্জ ডুথেল
আত্মা বাইরে থেকে মানব শরীরে একটি অস্থায়ী বাসস্থান হিসেবে আসে, এবং এটি নতুন করে বেরিয়ে যায়... এটি অন্য বাসস্থানে চলে যায়, কারণ আত্মা হলো অমর। ~রালফ ওয়াল্ডো ইমারসন
  • অতীত জীবনের সম্পর্কে সরাসরি জ্ঞান অর্জনের নিয়মতান্ত্রিক প্রচেষ্টা বিভিন্ন জায়গায় বিভিন্নভাবে বিকশিত হয়েছে। প্রাথমিক বৌদ্ধ গ্রন্থগুলো উচ্চ স্তরের ধ্যানের একাগ্রতা বিকাশের ওপর ভিত্তি করে পূর্ববর্তী জন্মগুলো মনে করার কৌশলগুলো আলোচনা করে।

ই

[সম্পাদনা]
  • বৈদিক ঐতিহ্যে, প্রথমে পুনর্জন্ম এবং তারপর ধারাবাহিক অবতারগুলোর মধ্যে একটি 'কর্মিক' সংযোগের বিশ্বাস স্পষ্টতই একটি পরবর্তী আমদানি। ঋগ্বেদে এর অনুপস্থিতি রয়েছে এবং বাইরে থেকে এর প্রবর্তনের কথা ছান্দোগ্য উপনিষদ ৫:৫:৭ এ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। ... পুরোনো উপনিষদগুলো অবিদ্যাকে (আধিভৌতিক অজ্ঞতা, আত্মাকে তার অভিজ্ঞতার বস্তুর সাথে গুলিয়ে ফেলা) পরাস্ত করার সাথে সম্পর্কিত। বৌদ্ধধর্মের মতো পুনর্জন্মের চক্র শেষ করার সাথে নয়।
    • এলস্ট, কোয়েনরাড (২০১২)। দ্য আর্গুমেন্টেটিভ হিন্দু। নয়াদিল্লি : আদিত্য প্রকাশন। ১১৮-৯

এফ

[সম্পাদনা]
এগুলোর মধ্যে ভারতীয় ধর্মতত্ত্বের দুটি ভিত্তি রয়েছে: সংসার – এই বিশ্বাস যে এই বিশ্বের জীবন হলো দুঃখের এবং বারবার মৃত্যু ও জন্মের (পুনর্জন্ম) অধীন। মোক্ষ/নির্বাণ – মানব অস্তিত্বের লক্ষ্য। আর তাই, ধর্মীয় অনুসন্ধানের লক্ষ্য হলো সেই দুঃখের জীবন থেকে মুক্তির সন্ধান। ~ গেভিন ফ্লাড
  • ....সাধারণভাবে ভারতীয় ধর্ম এবং বিশেষ করে হিন্দুধর্মের সাথে আমরা সাধারণত যেসব মৌলিক মূল্যবোধ ও বিশ্বাসকে যুক্ত করি, তার কিছু অংশ সন্ন্যাসী ঐতিহ্যের সৃষ্টি। এগুলোর মধ্যে ভারতীয় ধর্মতত্ত্বের দুটি ভিত্তি রয়েছে: সংসার – এই বিশ্বাস যে এই বিশ্বের জীবন হলো দুঃখের এবং বারবার মৃত্যু ও জন্মের (পুনর্জন্ম) অধীন। মোক্ষ/নির্বাণ – মানব অস্তিত্বের লক্ষ্য। আর তাই, ধর্মীয় অনুসন্ধানের লক্ষ্য হলো সেই দুঃখের জীবন থেকে মুক্তির সন্ধান।
    • গেভিন ফ্লাড, “দ্য ব্ল্যাকওয়েল কম্প্যানিয়ন টু হিন্দুইজম” গ্রন্থে, পৃষ্ঠা ২৭৩
আমি ছাব্বিশ বছর বয়সে পুনর্জন্মের তত্ত্ব গ্রহণ করি। ধর্ম এই বিষয়ে কিছুই দেয়নি। এমনকি কাজও আমাকে পুরোপুরি সন্তুষ্ট করতে পারেনি। আমরা যদি এক জীবনে সংগ্রহ করা অভিজ্ঞতা পরের জীবনে ব্যবহার করতে না পারি, তবে কাজ বৃথা। আমি যখন পুনর্জন্ম আবিষ্কার করি, তখন মনে হয়েছিল আমি একটি সার্বজনীন পরিকল্পনা খুঁজে পেয়েছি। ~হেনরি ফোর্ড
আপনি, আমি, আমরা বারবার জন্ম নিই। আমরা অনেক জীবন যাপন করি এবং অনেক অভিজ্ঞতা সঞ্চয় করি। কেউ কেউ অন্যদের চেয়ে পুরোনো আত্মা, তাই তারা বেশি জানে। এটিকে একটি স্বজ্ঞাত "উপহার" বলে মনে হয়। এটি আসলে কঠোর পরিশ্রমে অর্জিত অভিজ্ঞতা। ~হেনরি ফোর্ড
  • আমি ছাব্বিশ বছর বয়সে পুনর্জন্মের তত্ত্ব গ্রহণ করি। ধর্ম এই বিষয়ে কিছুই দেয়নি। এমনকি কাজও আমাকে পুরোপুরি সন্তুষ্ট করতে পারেনি। কাজ বৃথা যদি আমরা এক জীবনে সংগ্রহ করা অভিজ্ঞতা পরের জীবনে ব্যবহার করতে না পারি। আমি যখন পুনর্জন্ম আবিষ্কার করি, তখন মনে হয়েছিল আমি একটি সার্বজনীন পরিকল্পনা খুঁজে পেয়েছি। আমি বুঝতে পেরেছিলাম যে আমার ধারণাগুলো নিয়ে কাজ করার সুযোগ রয়েছে। সময় আর সীমিত ছিল না। আমি আর ঘড়ির কাঁটার দাস ছিলাম না। প্রতিভা হলো অভিজ্ঞতা। কেউ কেউ মনে করে এটি একটি উপহার বা মেধা, তবে এটি অনেক জীবনে দীর্ঘ অভিজ্ঞতার ফল। কেউ কেউ অন্যদের চেয়ে পুরোনো আত্মা, তাই তারা বেশি জানে। পুনর্জন্মের আবিষ্কার আমার মনকে শান্ত করেছিল। আপনি যদি এই আলোচনার একটি রেকর্ড সংরক্ষণ করেন, তবে এটি এমনভাবে লিখবেন যাতে এটি মানুষের মনকে শান্ত করে। আমি অন্যদের কাছে জীবনের দীর্ঘ দৃষ্টিভঙ্গির দেওয়া প্রশান্তি পৌঁছে দিতে চাই।
  • আমি বুঝতে পেরেছিলাম যে আমার ধারণাগুলো নিয়ে কাজ করার সুযোগ রয়েছে। সময় আর সীমিত ছিল না। আমি আর ঘড়ির কাঁটার দাস ছিলাম না। প্রতিভা হলো অভিজ্ঞতা। কেউ কেউ মনে করে এটি একটি উপহার বা মেধা, তবে এটি অনেক জীবনে দীর্ঘ অভিজ্ঞতার ফল। কেউ কেউ অন্যদের চেয়ে পুরোনো আত্মা, তাই তারা বেশি জানে। পুনর্জন্মের আবিষ্কার আমার মনকে শান্ত করেছিল। আপনি যদি এই আলোচনার একটি রেকর্ড সংরক্ষণ করেন, তবে এটি এমনভাবে লিখবেন যাতে এটি মানুষের মনকে শান্ত করে। আমি অন্যদের কাছে জীবনের দীর্ঘ দৃষ্টিভঙ্গির দেওয়া প্রশান্তি পৌঁছে দিতে চাই।
    • হেনরি ফোর্ড, দ্য বুদ্ধিজম প্রাইমার: অ্যান ইন্ট্রোডাকশন টু বুদ্ধিজম গ্রন্থে, পৃষ্ঠা ৪৬
  • তাই পুনর্জন্মের বৌদ্ধ শিক্ষাকে সমর্থন করার মতো কিছু বৈজ্ঞানিক প্রমাণ রয়েছে। এটি যৌক্তিকভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং এটি সেই প্রশ্নগুলোর উত্তর দেয় যেখানে ঈশ্বরবাদী এবং বস্তুবাদী তত্ত্বগুলো ব্যর্থ হয়। এটি খুবই স্বস্তিদায়কও। এমন কোনো জীবন তত্ত্বের চেয়ে খারাপ আর কী হতে পারে, যা আপনাকে দ্বিতীয় কোনো সুযোগ দেয় না? এই জীবনে আপনার করা ভুলগুলো সংশোধন করার কোনো সুযোগ নেই। এই জীবনে আপনার লালন করা দক্ষতা এবং সামর্থ্যগুলো আরও বিকাশ করার কোনো সময় নেই। তবে বুদ্ধের মতে, আপনি যদি এই জীবনে নির্বাণ লাভে ব্যর্থ হন, তবে আপনার পরের বার আবার চেষ্টা করার সুযোগ থাকবে। আপনি যদি এই জীবনে ভুল করে থাকেন, তবে আপনি পরের জীবনে নিজেকে সংশোধন করতে পারবেন। আপনি সত্যিই আপনার ভুল থেকে শিখতে পারবেন। যেসব জিনিস আপনি এই জীবনে করতে বা অর্জন করতে পারেননি, তা হয়তো পরের জীবনে সম্ভব হবে। কী চমৎকার এক শিক্ষা!

জি

[সম্পাদনা]
  • ব্যথাটা ছিল পাগল করে দেওয়ার মতো। মারা যাওয়ার সময় ঈশ্বরের কাছে প্রার্থনা করা উচিত। তুমি যদি যন্ত্রণার মধ্যেও প্রার্থনা করতে পারো। আমার স্বপ্নে আমি ঈশ্বরের কাছে প্রার্থনা করিনি। আমি রজার এবং তাকে আমি কতটা গভীরভাবে ভালোবাসি তা নিয়ে ভাবছিলাম। সেই দুষ্ট শিখাগুলোর ব্যথা আমি যখন বুঝতে পারলাম সে মারা গেছে তখন আমার ব্যথার অর্ধেকও ছিল না। আমি হঠাৎ মারা যেতে পেরে খুশি হয়েছিলাম। আমি জানতাম না পুড়ে মারা গেলে রক্তপাত হয়। আমি ভেবেছিলাম ভয়ানক তাপে সব রক্ত শুকিয়ে যাবে। কিন্তু আমার খুব বেশি রক্তপাত হচ্ছিল। রক্ত ঝরছিল এবং শিখার মধ্যে হিসহিস শব্দ করছিল। আমি চাইছিলাম শিখাগুলো নেভানোর মতো যথেষ্ট রক্ত আমার থাকুক। সবচেয়ে খারাপ অংশ ছিল আমার চোখ। অন্ধ হয়ে যাওয়ার চিন্তাকে আমি ঘৃণা করি। জেগে থাকা অবস্থাতেই এটি যথেষ্ট খারাপ, কিন্তু স্বপ্নে তুমি ভাবনাগুলোকে ঝেড়ে ফেলতে পারবে না। সেগুলো থেকে যায়। এই স্বপ্নে আমি অন্ধ হয়ে যাচ্ছিলাম। আমি আমার চোখের পাতা বন্ধ করার চেষ্টা করেছিলাম কিন্তু পারিনি। সেগুলো পুড়ে গিয়ে থাকতে হবে। আর এখন সেই শিখাগুলো তাদের অশুভ আঙুল দিয়ে আমার চোখ উপড়ে ফেলতে যাচ্ছিল। আমি অন্ধ হতে চাইনি। শিখাগুলো শেষ পর্যন্ত অতটা নিষ্ঠুর ছিল না। সেগুলো ঠান্ডা হতে শুরু করেছিল। বরফের মতো ঠান্ডা। আমার মনে হলো আমি পুড়ে মরছি না, জমে মরছি।
যদি এটি দেখানো যায় যে একটি নিরাকার এবং যুক্তিসঙ্গত সত্তার শরীরের স্বাধীনভাবে নিজের মধ্যে জীবন রয়েছে এবং এটি শরীরের ভেতরে থাকার চেয়ে বাইরে থাকা বেশি খারাপ; তবে সন্দেহ নেই যে শরীরগুলো কেবল গৌণ গুরুত্বের। এবং যুক্তিসঙ্গত প্রাণীদের পরিবর্তিত পরিস্থিতি পূরণের জন্য সময়ে সময়ে এগুলোর উদ্ভব হয়। যাদের শরীরের প্রয়োজন তারা এগুলোতে আবৃত থাকে... ~অরিজেন
:যখন পতিত আত্মারা নিজেদের আরও ভালো জিনিসের দিকে উন্নীত করে, তখন তাদের শরীর আবার বিলুপ্ত হয়ে যায়। তারা এভাবেই সর্বদা বিলুপ্ত হয় এবং সর্বদা পুনরাবির্ভূত হয়। ~অরিজেন
এটি মতবাদগুলোর মধ্যে সবচেয়ে প্রাচীন এবং যারা এটি মানে না তাদের চেয়ে বেশি মানুষ এখন এটি বিশ্বাস করে। প্রাচ্যের লক্ষ লক্ষ মানুষ প্রায় সবাই এটি গ্রহণ করে। এটি গ্রিকদের দ্বারা শেখানো হয়েছিল। বিপুল সংখ্যক চীনা এখন এটি বিশ্বাস করে যেমনটি তাদের পূর্বপুরুষরা তাদের আগে করেছিল। ইহুদিরা মনে করত এটি সত্য, এবং এটি তাদের ধর্ম থেকে হারিয়ে যায়নি। এবং যিশু, যাকে খ্রিষ্টধর্মের প্রতিষ্ঠাতা বলা হয়, তিনিও এটি বিশ্বাস করতেন এবং শেখাতেন। ~উইলিয়াম কোয়ান জাজ
কর্ম একটি উপকারী নিয়ম যা সম্পূর্ণ দয়ালু, নিরলসভাবে ন্যায়সঙ্গত, কারণ সত্যিকারের দয়া কোনো অনুগ্রহ নয় বরং নিরপেক্ষ ন্যায়বিচার... পুনর্জন্মের সাথে কর্মের মতবাদটি বিশ্বের দুঃখ ও ভোগান্তির ব্যাখ্যা দেয়, এবং প্রকৃতির বিরুদ্ধে অবিচারের অভিযোগ করার কোনো জায়গা থাকে না। ~উইলিয়াম কোয়ান জাজ

এইচ

[সম্পাদনা]
এটি [সাপ] পুনর্জন্ম বা জন্মান্তরের প্রতীক। কারণ এটি প্রতি বছর খোলস বদলায় এবং একটি নতুন শরীরে নতুন করে দেখা দেয় … ~ম্যানলি পামার হল
  • খ্রিষ্টান ধর্মের অনুসারীরা মাঝে মাঝে পুনর্জন্মের মতবাদের ওপর এই বলে আপত্তি জানান যে এটি গ্রহণ করা খ্রিষ্টান মতবাদের লঙ্ঘন হবে। এটি সত্যি যে ষষ্ঠ শতাব্দীতে কনস্টান্টিনোপলের একটি কাউন্সিল আত্মার প্রাক-অস্তিত্বের বিশ্বাসকে ধর্মবিরোধী বলে ঘোষণা করেছিল। কিন্তু শাস্ত্র পরীক্ষা করলে এটি দৃঢ়ভাবে প্রতীয়মান হয় যে সে যুগে পুনর্জন্মের মতবাদটি সাধারণভাবে গৃহীত হয়েছিল এবং আমাদের প্রভু নিজেও এতে বিশ্বাস করতেন। তা হোক বা না হোক, খ্রিষ্টান মতবাদের ছাত্ররা প্রশ্ন করতে পারে যে ষষ্ঠ শতাব্দীতে একদল মানুষের নেওয়া সিদ্ধান্তকে আজও বাধ্যতামূলক হিসেবে বিবেচনা করা উচিত কি না।
  • মতবাদের প্রতি বিশ্বস্ততার ভিত্তিতে খ্রিষ্টানদের দ্বারা পুনর্জন্মের প্রতি এই আপত্তিটি কিছুটা বিস্তারিত পরীক্ষার দাবি রাখে। এখান থেকে দেখা যায় যে চার্চের কোনো সাধারণ কাউন্সিল বা কোনো সাধারণ কাউন্সিলের দ্বারা গৃহীত কোনো মতবাদের দ্বারা পুনর্জন্ম ঘোষণা বা নিন্দা করা হয়নি। ৫৪৩ খ্রিষ্টাব্দে অনুষ্ঠিত কনস্টান্টিনোপল কাউন্সিল, যা অরিজেনের আত্মার প্রাক-অস্তিত্বের শিক্ষাকে ধর্মবিরোধী বলে ঘোষণা করেছিল এবং বিশেষ সৃষ্টির মতবাদকে নিশ্চিত করেছিল, তা কোনো সাধারণ কাউন্সিল ছিল না। তাই তা সর্বজনীনভাবে প্রামাণিক নয়। এটি একটি স্থানীয় কাউন্সিল বা ধর্মসভা ছিল, ইকুমেনিকাল নয়। উপরন্তু, এটি পুনর্জন্মের নিন্দা করেনি বরং কেবল প্রাক-অস্তিত্বের নিন্দা করেছিল, যার সাথে পুনর্জন্মের কোনো সম্পর্ক নেই।
  • অরিজেন শিখিয়েছিলেন যে সব আত্মা সৃষ্টির শুরুতে স্বর্গীয় আত্মা হিসেবে তৈরি হয়েছিল। এই অবস্থায় তারা পাপ করেছিল এবং তাদের ধর্মত্যাগের জন্য বস্তুগত শরীরে স্থানান্তরিত হয়েছিল। প্রাক-অস্তিত্বের এই দৃষ্টিভঙ্গিকেই ধর্মবিরোধী বলে ঘোষণা করা হয়েছিল। যেভাবেই হোক, এতকাল আগে নিন্দিত ধর্মবিরোধিতাকে আজ বড় গুরুত্বের হিসেবে বিবেচনা করার দরকার নেই। সত্য অনেক বেশি গুরুত্বপূর্ণ। আর নিন্দিত ধর্মবিরোধিতা একটি সত্য হিসেবে প্রমাণিত হতে পারে। যেমনটি ঘটেছিল, উদাহরণস্বরূপ, যখন রোমের একটি স্থানীয় চার্চ গ্যালিলিওর সৌরকেন্দ্রিক মতবাদের নিন্দা করেছিল এবং তাকে তা প্রত্যাহার করতে বাধ্য করেছিল। গ্যালিলিও ঠিক ছিলেন এবং ওই চার্চ ভুল ছিল। তাই খ্রিষ্টান ধর্মের পাদ্রি ও সাধারণ মানুষ উভয়ের জন্যই প্রাক-অস্তিত্ব এবং পুনর্জন্ম উভয়টি প্রচার করা এবং বিশ্বাস করা সম্পূর্ণ বৈধ।
  • খ্রিষ্ট তাঁর অনুসারীদের যে আদেশ দিয়েছিলেন তার উল্লেখ আগেই করা হয়েছে: “তাই তোমরা নিখুঁত হও, যেমন স্বর্গে থাকা তোমাদের পিতা নিখুঁত” (মথি ৫:৪৮)। মানুষকে যদি এই পূর্ণতা অর্জনের জন্য কেবল একটি জীবন দেওয়া হয়, তবে প্রায় প্রতিটি মানুষের জন্য এমন অর্জন অসম্ভব হবে। আর আমাদের প্রভু মানবজাতির সামনে এমন একটি আদর্শ তুলে ধরতেন যা পূরণ করা অসম্ভব। যেহেতু তাঁর প্রজ্ঞা নিখুঁত ছিল, তাই তিনি এই পথ বেছে নিয়েছিলেন এমন সম্ভাবনা খুবই কম। তবে, যদি প্রতিটি মানুষকে তার জন্য নির্ধারিত লক্ষ্যে পৌঁছানোর জন্য ধারাবাহিক জীবনজুড়ে প্রায় সীমাহীন সময় এবং প্রয়োজনীয় প্রতিটি সুযোগ দেওয়া হয়, তবে আমাদের প্রভুর কথাগুলো একটি নির্দেশের চেয়ে প্রতিটি মানুষের নিয়তির বর্ণনা বেশি হয়ে ওঠে। প্রকৃতপক্ষে, মূল গ্রিক এবং সংশোধিত সংস্করণে, এই আদেশটি একটি সাধারণ সত্যের বিবৃতিতে পরিণত হয়: “তাই তোমরা নিখুঁত হবে, যেমন তোমাদের স্বর্গীয় পিতা নিখুঁত।”
  • স্থায়ীভাবে বেঁচে থাকা আত্মা-স্বকীয়তাকে মৃত্যুর সময় কোনো না কোনোভাবে ছেড়ে দেওয়ার বিরুদ্ধে কোনো যুক্তি নেই। যেমন কোনো নির্দিষ্ট উপায়ে কাজ করা একটি প্রেরক যন্ত্র থেকে একটি নির্দিষ্ট ওয়্যারলেস বার্তা ছেড়ে দেওয়া হয়। তবে মনে রাখতে হবে যে, ওয়্যারলেস বার্তাটি কেবল তখনই আবার বার্তায় পরিণত হয় যখন এটি একটি নতুন, বস্তুগত গঠনের অর্থাৎ রিসিভারের সংস্পর্শে আসে। আমাদের সম্ভাব্য আত্মা-উৎসের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। কোনো না কোনোভাবে আবার কিছুতে "মূর্ত" না হলে এটি কখনোই চিন্তা করবে না বা অনুভব করবে না। আমাদের ব্যক্তিত্ব এতটা শরীরের ওপর নির্ভরশীল যে শরীরের মতো কিছু একটা ছাড়া কোনো সত্যিকারের ব্যক্তিগত অর্থে বেঁচে থাকার কথা ভাবা সত্যিই অসম্ভব। আমি এমন কিছু ছেড়ে দেওয়ার কথা ভাবতে পারি যার সাথে পুরুষ এবং নারীর সম্পর্ক একই রকম হবে, যেমন মনের জন্য সম্প্রচার যন্ত্রের সাথে ওয়্যারলেস বার্তার সম্পর্ক।
  • জন্মান্তরের মতবাদে, এর উৎস যাই হোক না কেন, ব্রাহ্মণ ও বৌদ্ধ জল্পনা মানুষের কাছে মহাবিশ্বের পথগুলোর একটি যুক্তিসঙ্গত যুক্তি নির্মাণের উপায় খুঁজে পেয়েছে....তবুও এই যুক্তি অন্যদের চেয়ে কম যুক্তিসঙ্গত নয়; এবং অত্যন্ত তাড়াহুড়ো করা চিন্তাবিদরাই কেবল এর অন্তর্নিহিত অযৌক্তিকতার ভিত্তিতে এটি প্রত্যাখ্যান করবেন। বিবর্তনের মতবাদের মতো, জন্মান্তরের শেকড়ও বাস্তবতার বিশ্বে নিহিত। আর এটি এমন সমর্থন দাবি করতে পারে যা উপমা থেকে পাওয়া মহান যুক্তি দিতে সক্ষম।
    • থমাস হাক্সলি, “দ্য বুদ্ধিজম প্রাইমার: অ্যান ইন্ট্রোডাকশন টু বুদ্ধিজম” গ্রন্থে, পৃষ্ঠা ৪৫

আই

[সম্পাদনা]
  • আমি যে পিঁপড়ের ঝাঁকটি দেখেছি, যার প্রতিটি তার সামনেরটিকে অনুসরণ করছে, তারা প্রত্যেকেই তাদের নিজস্ব অতীত কাজের গুণে দেবতাদের বিশ্বে ইন্দ্র ছিল। আর এখন, অতীতে করা তাদের কাজের গুণে, তারা ধীরে ধীরে পিঁপড়ের স্তরে নেমে এসেছে।
    • কৃষ্ণ, ইন্দ্র অ্যান্ড দ্য অ্যান্টস ইন্দ্র অ্যান্ড দ্য অ্যান্টস, ক্ল্যাসিকাল হিন্দু মাইথোলজি: আ রিডার ইন দ্য সংস্কৃত পুরাণস, পৃষ্ঠা ৩২১. কর্নেলিয়া ডিমিট রচিত
  • আমরা শরীর থেকে শরীরে স্থানান্তরের মতবাদটি এই সত্য দিয়ে খণ্ডন করতে পারি যে, আত্মারা তাদের পূর্ববর্তী অস্তিত্বের অবস্থায় ঘটে যাওয়া ঘটনাগুলোর কিছুই মনে রাখে না। কারণ তাদের যদি এই উদ্দেশ্যে পাঠানো হয় যে তাদের প্রতিটি ধরণের কাজের অভিজ্ঞতা থাকতে হবে, তবে তাদের অবশ্যই আগের অর্জিত বিষয়গুলোর একটি স্মৃতি ধরে রাখতে হবে, যাতে তারা এখনো যেগুলোতে ঘাটতি রয়েছে তা পূরণ করতে পারে। আর তা না হলে সবসময়, বিরতিহীনভাবে, একই কাজের চারপাশে ঘুরে, তারা তাদের শ্রম অযথাই নষ্ট করবে... যেমনটি ঘটে যে, যখন কেউ জেগে ওঠে, সম্ভবত দীর্ঘ সময় পর, সে স্বপ্নে যা দেখেছিল তা বর্ণনা করে, তেমনি সে অবশ্যই সেই জিনিসগুলো মনে রাখবে যা সে এই নির্দিষ্ট শরীরে আসার আগে করেছিল। কারণ যা কেবল খুব অল্প সময়ের জন্য দেখা যায়, বা একটি ফ্যান্টাজমের মধ্যে, এবং কেবল আত্মার দ্বারা, একটি স্বপ্নের মাধ্যমে সহজভাবে কল্পনা করা হয়, তা যদি মনে রাখা যায়... তবে সে অবশ্যই সেই জিনিসগুলো মনে রাখবে যার সাথে সে এত দীর্ঘ সময় ধরে যুক্ত ছিল, এমনকি অতীতের পুরো জীবনকাল জুড়ে।

জে

[সম্পাদনা]
প্রায়শই এমনটা ভাবা হয় যে পুনর্জন্মের বিরোধিতা কেবল কুসংস্কারের ওপর ভিত্তি করে। তবে যখন মন আবদ্ধ থাকে এবং নিজের ক্ষমতা ব্যবহারে বাধাগ্রস্ত হয়, তখন এটি কেবল কোনো মতবাদের কারণে হয় না। এটি সব মতবাদের মধ্যে সবচেয়ে মহৎ। আর এর সঙ্গী কর্মের মতবাদটি নিয়ে পরে আলোচনা করা হবে, যা একাই নীতিশাস্ত্রের ভিত্তি দেয়। আমার মনে কোনো সন্দেহ নেই যে খ্রিষ্টধর্মের প্রতিষ্ঠাতা একে সত্যি বলে মেনে নিয়েছিলেন। আর এই ধর্ম থেকে এর বর্তমান অনুপস্থিতিই খ্রিষ্টান জাতিগুলোর ঘোষিত নীতিশাস্ত্র এবং তাদের প্রকৃত অনুশীলনের মধ্যে দ্বন্দ্বের কারণ। যা যিশুর দেওয়া নৈতিকতার সম্পূর্ণ বিপরীত। ~ উইলিয়াম কোয়ান জাজ
  • জৈনরা পুনর্জন্মে বিশ্বাস করে। তাদের আত্মা, যাকে মহাবিশ্বে একটি অনন্য পদার্থ বলে বিশ্বাস করা হয়, তা জন্ম, মৃত্যু এবং পুনর্জন্মের চক্রে বিভিন্ন জীবন্ত রূপ নেয়। এই চক্র চিরকাল ধরে চলছে। মহাবিশ্বের কোনো শুরু বা শেষ নেই। এটি সবসময় ছিল এবং সবসময় থাকবে। চূড়ান্ত লক্ষ্য হলো তাদের আত্মার ওপর থাকা কর্ম থেকে মুক্তি পাওয়া, যাতে তারা এই চক্রটি শেষ করতে পারে। একবার এই লক্ষ্যে পৌঁছালে তাদের আত্মা সব জ্ঞান অর্জন করে এবং এটি চিরকাল স্বর্গে বিশ্রাম নেয় (নির্বাণ)।
  • যদি এটি দেখানো যায় যে একটি নিরাকার এবং যুক্তিসঙ্গত সত্তার শরীরের স্বাধীনভাবে নিজের মধ্যে জীবন রয়েছে এবং এটি শরীরের ভেতরে থাকার চেয়ে বাইরে থাকা বেশি খারাপ; তবে সন্দেহ নেই যে শরীরগুলো কেবল গৌণ গুরুত্বের। এবং যুক্তিসঙ্গত প্রাণীদের পরিবর্তিত পরিস্থিতি পূরণের জন্য সময়ে সময়ে এগুলোর উদ্ভব হয়। যাদের শরীরের প্রয়োজন তারা এগুলোতে আবৃত থাকে। এবং এর বিপরীতে, যখন পতিত আত্মারা নিজেদের আরও ভালো জিনিসের দিকে উন্নীত করে, তখন তাদের শরীর আবার বিলুপ্ত হয়ে যায়। তারা এভাবেই সর্বদা বিলুপ্ত হয় এবং সর্বদা পুনরাবির্ভূত হয়।
  • মানুষ কীভাবে তার বর্তমানের জটিল সত্তায় পরিণত হলো এবং কেন, এগুলো এমন প্রশ্ন যার চূড়ান্ত উত্তর বিজ্ঞান বা ধর্ম কেউই দেয় না। এই অমর চিন্তাবিদ, যার এমন বিশাল ক্ষমতা ও সম্ভাবনা রয়েছে, যার সবই তার প্রকৃতির প্রতিটি গোপন অংশের সাথে ঘনিষ্ঠ সংযোগের কারণে তৈরি হয়েছে, সে একটি বিশাল ও নীরব বিবর্তনের শীর্ষে দাঁড়িয়ে আছে। সে প্রশ্ন করে কেন প্রকৃতির অস্তিত্ব আছে, এর সব দুঃখের সাথে জীবনের নাটকের লক্ষ্য কী, কীভাবে সেই লক্ষ্যে পৌঁছানো যায়। কিন্তু বিজ্ঞান ও ধর্ম উভয়ই যুক্তিসঙ্গত উত্তর দিতে ব্যর্থ হয়। বিজ্ঞান এর সমাধান দিতে পারার ভান করে না, তারা বলে যে জিনিসগুলো যেমন আছে তা পরীক্ষাই যথেষ্ট বড় কাজ। ধর্ম এমন একটি ব্যাখ্যা দেয় যা অযৌক্তিক ও অর্থহীন এবং কেবল ধর্মান্ধদের কাছে গ্রহণযোগ্য। কারণ এটি আমাদের প্রকৃতির পুরোটাকে একটি রহস্য হিসেবে বিবেচনা করতে এবং এমন এক ঈশ্বরের আনন্দে সব দুঃখসহ জীবনের অর্থ ও উদ্দেশ্য খুঁজতে বলে যাকে খুঁজে পাওয়া যায় না। শিক্ষিত ও অনুসন্ধিৎসু মন জানে যে গোঁড়া ধর্ম কেবল মানুষের উদ্ভাবিত উত্তরই দিতে পারে, অথচ তা ঈশ্বরের কাছ থেকে এসেছে বলে ভান করে।
  • তাহলে মহাবিশ্ব কীসের জন্য, এবং বিবর্তনে অমর চিন্তাবিদ মানুষ এখানে কোন চূড়ান্ত উদ্দেশ্যে রয়েছে? এটি সবই আত্মার অভিজ্ঞতা ও মুক্তির জন্য। উদ্ভাসিত পদার্থের পুরো ভরকে সচেতন দেবত্বের মর্যাদা, প্রকৃতি ও মর্যাদায় উন্নীত করার উদ্দেশ্যে। মহান লক্ষ্য হলো আত্মসচেতনতায় পৌঁছানো; কোনো জাতি বা উপজাতি বা কিছু অনুকূল জাতির মাধ্যমে নয়, বরং রূপান্তরের পর পদার্থের পুরো ভরের পাশাপাশি আমরা যাকে এখন আত্মা বলি, তার সবকিছুর নিখুঁত হওয়ার মাধ্যমে। কোনো কিছুই বাদ পড়ার মতো নয় বা পড়বে না।
  • বর্তমান মানুষের লক্ষ্য হলো তার সম্পূর্ণ জ্ঞানে দীক্ষিত হওয়া। এবং তার নিচে থাকা অন্যান্য রাজ্যগুলোর লক্ষ্য হলো পর্যায়ক্রমে ধাপে ধাপে উন্নীত হয়ে যথাসময়ে দীক্ষিত হওয়া। এটি হলো বিবর্তন যা এর সর্বোচ্চ শক্তিতে বাহিত হয়েছে; এটি একটি চমৎকার সম্ভাবনা; এটি মানুষকে দেবতায় পরিণত করে, এবং প্রকৃতির প্রতিটি অংশকে একদিন একই হওয়ার সম্ভাবনা দেয়। এতে শক্তি ও মহত্ত্ব রয়েছে। কারণ এর দ্বারা কোনো মানুষকে খাটো বা ছোট করা হয় না। কারণ কেউই জন্মগতভাবে এতটা পাপী নয় যে সে সব পাপের ওপরে উঠতে পারে না। বিজ্ঞানের বস্তুবাদী অবস্থান থেকে বিবেচনা করলে, বিবর্তন জীবনের কেবল অর্ধেকটা গ্রহণ করে; আর এর ধর্মীয় ধারণা হলো অর্থহীনতা ও ভয়ের মিশ্রণ। বর্তমান ধর্মগুলো ভয়ের উপাদানটি ধরে রাখে। আর একই সাথে কল্পনা করে যে একজন সর্বশক্তিমান সত্তা এই পৃথিবী ছাড়া আর কোনো পৃথিবীর কথা ভাবতে পারে না এবং তাকে এই পৃথিবীটি খুব অপূর্ণভাবে পরিচালনা করতে হয়। কিন্তু পুরোনো থিওসফিক্যাল দৃষ্টিভঙ্গি মহাবিশ্বকে একটি বিশাল, সম্পূর্ণ ও নিখুঁত সমগ্র করে তোলে।
  • এটি মতবাদগুলোর মধ্যে সবচেয়ে প্রাচীন এবং যারা এটি মানে না তাদের চেয়ে বেশি মানুষ এখন এটি বিশ্বাস করে। প্রাচ্যের লক্ষ লক্ষ মানুষ প্রায় সবাই এটি গ্রহণ করে। এটি গ্রিকদের দ্বারা শেখানো হয়েছিল। বিপুল সংখ্যক চীনা এখন এটি বিশ্বাস করে যেমনটি তাদের পূর্বপুরুষরা তাদের আগে করেছিল। ইহুদিরা মনে করত এটি সত্য, এবং এটি তাদের ধর্ম থেকে হারিয়ে যায়নি। এবং যিশু, যাকে খ্রিষ্টধর্মের প্রতিষ্ঠাতা বলা হয়, তিনিও এটি বিশ্বাস করতেন এবং শেখাতেন। প্রাথমিক খ্রিষ্টান চার্চে এটি পরিচিত ছিল এবং শেখানো হতো। এবং চার্চের সেরা ফাদাররা এটি বিশ্বাস করতেন এবং প্রচার করতেন।
  • সঙ্গীতশিল্পী বাখের ক্ষেত্রে আমরা প্রমাণ পাই যে অহং যদি উন্নত না হয় তবে বংশগতি কিছুই নয়। কারণ তার প্রতিভা তার পরিবারের ধারায় বাহিত হয়নি; এটি ধীরে ধীরে ফিকে হয়ে যায়, অবশেষে পারিবারিক স্রোতকে পুরোপুরি ছেড়ে যায়। একইভাবে ভালো, খাঁটি বা অত্যন্ত বুদ্ধিমান পিতামাতার ঘরে বোকা বা দুষ্টু শিশুদের আসাও একইভাবে ব্যাখ্যা করা হয়। এগুলোর এমন ক্ষেত্রে যেখানে বংশগতি একটি সম্পূর্ণ খারাপ বা ত্রুটিযুক্ত অহং দ্বারা বাতিল হয়ে যায়।
  • খ্রিষ্টধর্মের হারিয়ে যাওয়া সুর হলো পুনর্জন্মের মতবাদ। ধর্মমতের প্রথম দিনগুলোতে এটি সন্দেহাতীতভাবে শেখানো হতো, কারণ যারা খ্রিষ্টধর্ম প্রতিষ্ঠা করেছিল সেই ইহুদিদের কাছে এটি সুপরিচিত ছিল। চার্চের ফাদারদের মধ্যে সবচেয়ে মহান--অরিজেন--নিঃসন্দেহে এই মতবাদে বিশ্বাস করতেন। তিনি প্রাক-অস্তিত্ব ও আত্মার ঘুরে বেড়ানোর শিক্ষা দিয়েছিলেন। পুনর্জন্মকেও স্বীকৃতি না দিয়ে এটি খুব কমই বিশ্বাস করা যেতে পারে। কারণ আত্মা পৃথিবী ছাড়া অন্য কোনো জায়গায় খুব কমই ঘুরে বেড়াতে পারে। সে স্বর্গ থেকে নির্বাসিত হয়েছিল, এবং পাপের জন্য তাকে ঘুরতে হয়েছিল। কোথায় ঘুরতে হবে? সেটাই হবে পরের প্রশ্ন। নিশ্চিতভাবেই স্বর্গ থেকে দূরে, এবং মানব জীবনের ছোট সময়কাল এই ঘটনার প্রয়োজনীয়তা পূরণ করবে না। তবে ধারাবাহিক পুনর্জন্ম জীবনের সব সমস্যার সমাধান করবে। সেই সাথে ইহুদিদের মধ্যে প্রচলিত নির্বাসন, পবিত্রতার জন্য ঘুরে বেড়ানো, জন্মের আগে ঈশ্বরের কাছে পরিচিত হওয়া এবং তাঁর দ্বারা বিচার হওয়ার মতবাদের প্রয়োজনীয়তাগুলোও পূরণ করবে। অবশ্যই যিশুর কাছে এবং সত্তর জনের বেশি শিষ্যের মধ্যে যারা গভীর অজ্ঞতায় ছিলেন না, তাদের কাছে এটি সুপরিচিত ছিল।
  • প্রায়শই এমনটা ভাবা হয় যে পুনর্জন্মের বিরোধিতা কেবল কুসংস্কারের ওপর ভিত্তি করে। তবে যখন মন আবদ্ধ থাকে এবং নিজের ক্ষমতা ব্যবহারে বাধাগ্রস্ত হয়, তখন এটি কেবল কোনো মতবাদের কারণে হয় না। এটি সব মতবাদের মধ্যে সবচেয়ে মহৎ। আর এর সঙ্গী কর্মের মতবাদটি নিয়ে পরে আলোচনা করা হবে, যা একাই নীতিশাস্ত্রের ভিত্তি দেয়। আমার মনে কোনো সন্দেহ নেই যে খ্রিষ্টধর্মের প্রতিষ্ঠাতা একে সত্যি বলে মেনে নিয়েছিলেন। আর এই ধর্ম থেকে এর বর্তমান অনুপস্থিতিই খ্রিষ্টান জাতিগুলোর ঘোষিত নীতিশাস্ত্র এবং তাদের প্রকৃত অনুশীলনের মধ্যে দ্বন্দ্বের কারণ। যা যিশুর দেওয়া নৈতিকতার সম্পূর্ণ বিপরীত।
  • এটি সর্বদা মনে রাখা উচিত যে পতঞ্জলির পুনর্জন্মের মতবাদ দাবি বা প্রয়োগ করার কোনো প্রয়োজন ছিল না। অ্যাফোরিজমসে সবখানেই এটি ধরে নেওয়া হয়েছে। যে এটি সন্দেহ করা যেতে পারে, বা এর কোনো পুনর্গঠনের প্রয়োজন আছে, তা কখনোই তার মনে হয়নি। এবং আমাদের দ্বারা এটি উল্লেখ করা হয়েছে। আমাদের এর সত্যতা নিয়ে সামান্যতম সন্দেহ আছে বলে নয়, বরং কেবল এই কারণে যে আমরা আমাদের চারপাশে এমন লোকদের দেখি যারা এমন মতবাদের কথা কখনোই শোনেনি। যারা খ্রিষ্টান যাজকতন্ত্রের ভয়ানক মতবাদের অধীনে শিক্ষিত হয়ে কল্পনা করে যে এই জীবন ছেড়ে যাওয়ার পর তারা স্বর্গ উপভোগ করবে বা চিরকাল অভিশপ্ত হবে। এবং যারা একবারও থামে না এই জিজ্ঞাসা করতে যে বর্তমান শরীরে আসার আগে তাদের আত্মা কোথায় ছিল।
    • উইলিয়াম কিউ. জাজ, দ্য যোগা অ্যাফোরিজমস অব পতঞ্জলির মুখবন্ধে — ডব্লিউ. কিউ. জাজ কর্তৃক ব্যাখ্যা করা, (১৮৮৯)
  • মানুষের জন্য সৌভাগ্যবশত, আমাদের একজন স্নেহময় পিতা আছেন, যাঁর প্রজ্ঞা ও ন্যায়ের ওপর আমরা নির্ভর করতে পারি। ঘাটতিটি মানুষের নিজের মধ্যেই রয়েছে যে তার চারপাশের জিনিসগুলো বুঝতে বা ব্যাখ্যা করতে পারে না। সে সত্যের এবং একটি সবচেয়ে জটিল ব্যবস্থার কেবল একটি ছোট দিক পার্থক্য করতে পারে। আর তাই সম্পূর্ণ অপর্যাপ্ত প্রমাণের ওপর ভিত্তি করে তার বিচার করে। তবে মানুষ তার যুক্তিতে কোথায় ব্যর্থ হয়েছে? পুরো সমস্যার উত্তর এবং মূল বিষয়টি হলো এই বিভ্রান্তিকর এবং ভুল অনুমান যে মানব আত্মার বিবর্তন এবং মুক্তি পৃথিবীতে একটি একক জীবনকালেই সম্পন্ন করতে হবে।

কে

[সম্পাদনা]
পুরো এশিয়া পুনর্জন্মে বিশ্বাস করে, অন্য জীবনে পুনর্জন্ম লাভ করায় বিশ্বাস করে। যখন তুমি জিজ্ঞেস করো পরের জীবনে কীসের জন্ম হতে যাচ্ছে। ~জিড্ডু কৃষ্ণমূর্তি
  • একজন মাস্টার যিনি তার দাসদের প্রতি নিষ্ঠুর ছিলেন, তিনি তার পাল্লায় একজন দাসে পরিণত হতে পারেন, এবং অন্যদের ওপর তিনি যে নির্যাতন চালিয়েছিলেন তার মধ্য দিয়ে যেতে পারেন। যিনি কর্তৃত্ব প্রয়োগ করেছেন, তাকে নতুন অস্তিত্বে, আগে যারা তার ইচ্ছার কাছে মাথা নত করেছিল তাদের বাধ্য হতে পারে। তিনি যদি ক্ষমতার অপব্যবহার করে থাকেন তবে প্রায়শ্চিত্ত হিসেবে এমন অস্তিত্ব তার ওপর চাপিয়ে দেওয়া হতে পারে। তবে একজন ভালো আত্মাও কোনো নিচু জাতির মানুষের মধ্যে একটি প্রভাবশালী অস্তিত্ব বেছে নিতে পারে, যাতে তাদের অগ্রগতি ত্বরান্বিত হয়। সেই ক্ষেত্রে, এমন পুনর্জন্ম হলো একটি মিশন।
  • এ পর্যন্ত মিসেস কিংসফোর্ডের ধারণা যে মানব অহংটি পরপর বেশ কয়েকটি মানব শরীরে পুনর্জন্ম লাভ করছে তা সত্য... চক্রের চাপ বরাবর ঘুরতে ঘুরতে, এর বরাবর এবং এর ভেতরে ঘুরতে ঘুরতে (পৃথিবীর দৈনিক এবং বার্ষিক ঘূর্ণন যে কোনোটির মতোই ভালো একটি দৃষ্টান্ত) স্পিরিট-ম্যান যখন আমাদের গ্রহে পৌঁছায়, যা সর্বনিম্নগুলোর একটি, প্রতিটি স্টেশনে ইথারিয়ালের কিছু অংশ হারিয়ে এবং বস্তুগত প্রকৃতির বৃদ্ধি অর্জন করে, তখন তার মধ্যে স্পিরিট এবং পদার্থ উভয়ই প্রায় ভারসাম্যপূর্ণ হয়ে যায়। কিন্তু... ইনভোল্যুশন এবং ইভোল্যুশনের নিচের দিকে নামার প্রক্রিয়ায়, পদার্থ সর্বদা স্পিরিটকে দমিয়ে রাখার চেষ্টা করে। যখন তার তীর্থযাত্রার সর্বনিম্ন বিন্দুতে পৌঁছায়, তখন একসময়ের বিশুদ্ধ প্ল্যানেটারি স্পিরিট ক্ষয়প্রাপ্ত হয়ে যায় — যাকে বিজ্ঞান আদিম বা প্রাইমর্ডিয়াল মানুষ বলে... সেই বিন্দুতে মহান আইন তার নির্বাচনের কাজ শুরু করে। স্পিরিট থেকে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়া পদার্থটিকে আরও নিচু জগতে ফেলে দেওয়া হয়... প্রকৃতির কারখানায় পিষ্ট হওয়া পদার্থটি আত্মাহীন হয়ে তার মাদার ফাউন্টে ফিরে যায়। আর আবর্জনা থেকে শুদ্ধ হওয়া ইগো বা অহংগুলো তাদের অগ্রগতি পুনরায় শুরু করতে সক্ষম হয়... পিছিয়ে পড়া ইগো বা অহংগুলো লাখ লাখ সংখ্যায় ধ্বংস হয়ে যায়। এটি হলো যোগ্যতমের বেঁচে থাকার পবিত্র মুহূর্ত, অযোগ্যদের বিলুপ্তি।
  • ১ নং মানুষ ২ নং রাজ্যের (আপনার পরিচিত) সাতটি পর্যায় বা রাউন্ড শেষ করার পর ১ নং গোলকের চক্রের শীর্ষে আবির্ভূত হয়। আর এভাবেই বলা হয় যে সে অষ্টম দিনে তৈরি হয়েছিল (বাইবেলের দ্বিতীয় অধ্যায় দেখুন; ৫ ও ৬ নম্বর শ্লোক লক্ষ্য করুন এবং সেখানে 'কুয়াশা' বলতে কী বোঝানো হয়েছে তা ভাবুন, আর ৭ নম্বর শ্লোকে আইন বা মহাবিশ্বের মহান রূপকারকে খ্রিষ্টান ও ইহুদিরা 'ঈশ্বর' বলেছে, আর কাব্বালাবাদীরা বিবর্তন হিসেবে বুঝেছে)। এই প্রথম রাউন্ডে 'পশু মানুষ' আপনার কথা অনুযায়ী, একটি সর্পিলাকারে তার চক্র চালায়। নিচের দিকের বাঁকে—যেখান থেকে সে পশুর জীবনের সপ্তম রাউন্ড শেষ করে তার নিজের পৃথক সাতটি রাউন্ড শুরু করে—তাকে প্রতিটি গোলকে নিচু পশু হিসেবে নয় বরং নিচু মানুষ হিসেবে প্রবেশ করতে হয়। যেহেতু মানুষ হিসেবে তার রাউন্ডের আগের চক্রে সে পশু রাজ্যের সর্বোচ্চ ধরন হিসেবে তা পার করেছিল। আপনার প্রভু ঈশ্বর, বাইবেলের প্রথম অধ্যায়ের ২৫ ও ২৬ নম্বর শ্লোকে বলা হয়েছে—সবকিছু তৈরি করার পর বলেছেন: "চলো আমরা আমাদের আদলে মানুষ বানাই," ইত্যাদি। আর একজন উভলিঙ্গ বানর তৈরি করেন! (যা আমাদের গ্রহে বিলুপ্ত) পশু রাজ্যের সর্বোচ্চ বুদ্ধিমত্তাসম্পন্ন, যাদের বংশধরদের আপনি আজকের অ্যানথ্রোপয়েডদের মধ্যে দেখতে পান। পৃষ্ঠা ৭৪
    • মাস্টার কূট হুমি, দ্য মহাত্মা লেটারস টু এ. পি. সিনেট গ্রন্থে, (১৯২৩)
  • বর্তমান মানবজাতি প্রলয়-পরবর্তী বিবর্তন চক্রের চতুর্থ রাউন্ডে রয়েছে (এখানে মানবজাতিকে একটি প্রজাতি বা ধরণ হিসেবে বলা হচ্ছে, জাতি হিসেবে নয়)। আর এর বিভিন্ন জাতির মতো, এর ভেতরের পৃথক সত্তারাও নিজেদের অজান্তেই তাদের স্থানীয় পার্থিব সাতটি চক্র পার করছে—এ কারণেই তাদের বুদ্ধিমত্তা, শক্তি ইত্যাদিতে এত পার্থক্য। এখন ওপরের দিকের বাঁকে প্রতিটি ব্যক্তিই শাস্তির আইন—কর্ম ও মৃত্যুর অনুসরণ করবে। নিখুঁত মানুষ বা সত্তা যে পূর্ণ সিদ্ধি লাভ করেছে (তার সাতটি নীতির প্রতিটিই পরিপক্ব হয়েছে), সে এখানে আর জন্ম নেবে না।
  • কে দেবচানে যায়? অবশ্যই ব্যক্তিগত ইগো বা অহং। তবে তা পবিত্র, শুদ্ধ ও পুণ্যময় হয়ে ওঠে। প্রতিটি ইগো [আত্মা] —ষষ্ঠ ও সপ্তম নীতির সমন্বয়—যা অচেতন গর্ভাবস্থার পর দেবচানে পুনর্জন্ম লাভ করে, তা অবশ্যই নতুন জন্ম নেওয়া শিশুর মতো নির্দোষ ও পবিত্র হয়। তার এই পুনর্জন্মই প্রমাণ করে যে তার পুরোনো ব্যক্তিত্বে মন্দের চেয়ে ভালোর পাল্লা ভারী ছিল। আর কর্ম (মন্দের কর্ম) কিছু সময়ের জন্য একপাশে সরে গিয়ে ভবিষ্যতে পৃথিবীতে তার পুনর্জন্মের সময় তাকে অনুসরণ করে। সে তার এই দেবচানে কেবল তার ভালো কাজ, কথা ও চিন্তার কর্মই নিয়ে আসে।
  • প্রাচীনকাল থেকেই মানুষ তথাকথিত মৃত্যুকে ভয় পেতে অভ্যস্ত। তাদের সবসময় নরকের ভয় দেখানো হতো। আর একই সাথে সিদ্ধির অর্থ সম্পর্কে কিছু বলা হতো না। মহান অনন্তকাল এবং জীবনের ধারাবাহিকতা (পুনর্জন্ম) সম্পর্কে মানুষকে যতটা সম্ভব বারবার বলতে আমরা আমাদের সহকর্মীদের দায়িত্ব দিই... ৪৪.
  • কেউ ভাবতে পারে যে সে চিরকাল এক জায়গাতেই আটকে থাকবে; অন্যজন নিজেকে বোঝাতে পারে যে তাকে সবসময় একটি পেশাই আঁকড়ে ধরে থাকতে হবে; তৃতীয়জন নিজেকে বিশ্বাস করাতে পারে যে সে স্থান পরিবর্তন সহ্য করতে পারবে না; চতুর্থজন কল্পনা করতে পারে যে সে তার প্রথম অসুখেই মারা যাবে। এভাবেই প্রত্যেকে নিজের জন্য শেকল তৈরি করে। তারা বুঝতে পারে না যে তাদের আগের জীবনে তারা ইতোমধ্যেই নানা ধরণের অস্তিত্বের অভিজ্ঞতা লাভ করেছে। পৃথিবীতে এমন একটি গতানুগতিক জীবন, অতীত সম্পর্কে সম্পূর্ণ অজ্ঞতায়, কাউকে ভবিষ্যৎ সম্পর্কে চিন্তা করার সুযোগ দেয় না।
    বেশিরভাগ মানুষই এই উপলব্ধি ছাড়াই পৃথিবী ছাড়ে যে তাদের আবার ফিরে আসতে হবে। তারা যদি অতীতের অন্তত কিছু মনে রাখতে পারত এবং ভবিষ্যৎ সম্পর্কে চিন্তা করতে শিখত, তবে তারা নিজেদের অনেক ভুল থেকে বাঁচাতে পারত। নরকের ভয় নয়, বরং সিদ্ধি লাভের ইচ্ছাই মানুষকে জীবনের উন্নতির দিকে পরিচালিত করবে।
    আমরা অতীত জানি, তবুও ভবিষ্যতে বাস করি; আমরা অনন্তকে ভয় পাই না এবং প্রতিটি অগ্রগতিকে স্বাগত জানাই। ভবিষ্যৎ একটি মহান বাস্তবতা হিসেবে দাঁড়িয়ে আছে, যা আমাদের থেকে কেবল একটি পাতলা, বন্ধ দরজা দিয়ে আলাদা করা। আর এমনকি এখনও আমাদের প্রতিটি নিঃশ্বাসে এটি তৈরি হচ্ছে। যখন কারো চেতনা ভবিষ্যতের দিকে পরিচালিত হয়, তখন কি সে মনে রাগ পুষে রাখতে পারে? অতীতে ডুবে থাকার কোনো সময় নেই। মানুষের অপরিবর্তনীয় নিয়ম সম্পর্কে জানা উচিত; কর্মের নিয়মে হস্তক্ষেপ করা মানুষের চেতনার কাজ নয়। তাই চলো আমরা উড়তে শিখি... ৭৫
  • শিক্ষক মানুষের কাছে পুনর্জন্ম সম্পর্কে কথা বলেননি। কারণ তাঁর দেশে এই সত্যটি বোঝা যেত না। এমনকি শিষ্যদের মধ্যেও খুব কম জনই পুনর্জন্মের নিয়মটি পুরোপুরি বুঝতে পারত। কিছু সম্প্রদায় পুনর্জন্ম সম্পর্কে জানত। কিন্তু এই ধারণাটি শক্তিশালী বিতর্কের জন্ম দিয়েছিল এবং সংখ্যাগরিষ্ঠরা সন্দেহ করেছিল, ঠিক যেমনটা আজ সন্দেহ করে। শিক্ষক সেই বিষয়গুলো নিয়ে আলোচনা করতে পছন্দ করতেন যা প্রতিটি মানুষের সাথে আলাদাভাবে বিতর্কের জন্ম দিত। কারণ কেবল এইভাবেই তিনি শ্রোতার চেতনার স্তর অনুযায়ী সত্য প্রকাশ করতে পারতেন। ১৬৩
  • মানুষ বুঝতে পারে না কেন কিছু মহান অবতারের পর দৃশ্যত গুরুত্বহীন অবতাররা আসেন। কিন্তু কঠিন যাত্রার সময় কোন মূল্যবান জিনিসটি খুঁজে বের করতে হবে তা কে বলতে পারে? প্রায়শই, সাধারণ আত্মশুদ্ধির পথে, একটি ছোট, মূল্যবান পাথরের প্রয়োজন হয় যা দেখতে গুরুত্বহীন মনে হলেও দারুণ মূল্যবান। বিভিন্ন অবতার নির্দেশ করে যে সাধারণ বিবর্তনের স্বার্থে একটি গুরুত্বপূর্ণ কাজ সম্পন্ন করতে হবে। (২৩৩)
  • একটি প্রাচীন প্রবাদ আছে, কর্ম হলো একজন জল্লাদ যে তার শিকার পাহারা দেয়।” অন্য কথায়, কর্ম অপরাধীদের ধ্বংস হতে এবং এভাবেই তাদের শাস্তি এড়াতে দেবে না।
    সত্যিই, কখনো কখনো ভয়ানক ও স্পষ্ট অপরাধীরা বেঁচে থাকে। যদিও, মানুষের দৃষ্টিকোণ থেকে দেখলে, তাদের ধ্বংস হয়ে যাওয়াই ন্যায়সঙ্গত মনে হতো। কিন্তু পরম ন্যায়বিচারের আইন যেখানে কাজ করে সেখানে কি মানবিক পরিমাপ প্রয়োগ করা সম্ভব? কখনো কখনো অপরাধীরা দীর্ঘস্থায়ী অসুস্থতার দ্বারা শাস্তি পায়। বা শারীরিক স্বাস্থ্য ভালো থাকলেও মানসিক অশান্তির ভয়ে ভোগে।
    কারো ভাবা উচিত নয় যে মানসিক অস্থিতিশীলতার কারণে অপরাধ ক্ষমা করা হতে পারে। আমাদের আরও গভীরে অনুসন্ধান করা উচিত এবং অতীতের শেকড় থেকে কারণগুলো খোঁজা উচিত। এ ধরনের অধ্যয়ন কর্মের ধারণাকে স্পষ্ট করবে। জ্ঞানীরা এই আইনকে ভয় পায় না। সাধারণভাবে, মানবতাকে দুটি দলে ভাগ করা যায়। যারা কর্মের পরিণতি ভয় পায় এবং যারা এগুলো শান্তভাবে গ্রহণ করে। যারা ভয় পায় তাদের এড়িয়ে চলুন। কারণ তারা প্রায় নিশ্চিতভাবেই কর্মের প্রতিশোধের আগমন বুঝতে পারে। তারা হয়তো এর প্রভাব সম্পর্কে এখনো কিছু জানে না, কিন্তু চ্যালিসের গভীরে বহু ভুলে যাওয়া বিষধর সাপটি পৃষ্ঠে উঠে আসছে।
    পুনর্জন্মের মতবাদের প্রতি মনোভাব অনুযায়ী মানুষ কীভাবে আলাদা হয় তা ভালোভাবে লক্ষ্য করুন। কেউ কেউ এই আইনের পূর্ণ ন্যায়বিচার গ্রহণ করতে সক্ষম। কিন্তু অন্যদের কাছে এটি ভয়ানক মনে হয়। সম্ভবত যারা ভয় পায় তাদের আগের কাজের অস্পষ্ট স্মৃতি রয়েছে এবং তাদের বর্তমান ভয়ের ভালো কারণ রয়েছে। এভাবেই মানবতার বিভাজন লক্ষ্য করা যায়। (৩৭৮)
  • চিন্তাবিদ তাঁর শিষ্যদের কর্মের নিয়মকে ভয় না পেতে শিখিয়েছিলেন। তিনি বলেছিলেন, “শিকারি অনেক আশা নিয়ে জঙ্গলে প্রবেশ করে। তা না হলে সে কীভাবে যাত্রা শুরু করতে পারে? আশা ছাড়া তার শিকার সফল হবে না।” (৩৭৮)
  • কেউ ঠিকই জিজ্ঞেস করতে পারে কেন মানব চেতনা নির্দিষ্ট শক্তিশালী ধারণাগুলোকে এত ধীরে আত্মস্থ করে। উদাহরণস্বরূপ, এটি বিস্ময়কর যে অনেক প্রমাণ থাকা সত্ত্বেও পুনর্জন্মের ধারণাটি বেশিরভাগ মানুষের কাছে এত কঠিন একটি মতবাদ। সর্বোপরি, সবার বোঝা উচিত যে সব মানুষের দ্বারা এই আইনের উপলব্ধি এবং গ্রহণযোগ্যতা বিশৃঙ্খলার অবসানের ইঙ্গিত দেবে এবং পুরো পার্থিব জীবনকে বদলে দেবে। যারা এই মতবাদ গ্রহণ করেছে তাদের সাথে যারা এর বিরোধিতা করে তাদের তুলনা করুন। তাহলেই আপনি বুঝতে পারবেন কে আলোর এবং কে অন্ধকারের! (৩৮৮)
  • সত্যিই, সীমিত মনের বিজ্ঞানীরা কেবল পরিবারের প্রেক্ষাপটেই বংশগতি পর্যবেক্ষণ করতে পারে; অন্য কথায়, সবচেয়ে সংকীর্ণ সীমাবদ্ধতার মধ্যে। তারা মাঝে মাঝে এমন উত্তরাধিকারসূত্রে পাওয়া বৈশিষ্ট্যগুলো পর্যবেক্ষণ করে যা হয়তো কয়েক প্রজন্ম পরেও দেখা যেতে পারে। কিন্তু তারা আরও সূক্ষ্ম পর্যবেক্ষণ করতে পারে না। কারণ তারা পুনর্জন্ম বা সুপারমানডেইন ওয়ার্ল্ডে বিশ্বাস করে না। এই সংকীর্ণ, অজ্ঞ সীমাবদ্ধতার মধ্যে মানুষকে সঠিকভাবে পর্যবেক্ষণ করা অসম্ভব। তবে আশা করা যায় যে বিজ্ঞান নিজেকে মুক্ত করবে এবং সত্যিকারের অন্তর্দৃষ্টি অর্জন করবে। (৯২৯)

এল

[সম্পাদনা]
এটি এমন একটি বিদ্যালয় যেখানে কোনো শিক্ষার্থী কখনো অকৃতকার্য হয় না; সবাইকে শেষ পর্যন্ত যেতেই হবে। এই বিষয়ে তার কোনো পছন্দ নেই; তবে উচ্চতর পরীক্ষার জন্য নিজেকে যোগ্য করে তুলতে সে কতটা সময় নেবে তা পুরোপুরি তার নিজের ইচ্ছার ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়েছে। ~চার্লস ওয়েবস্টার লেডবিটার
  • আমাদের প্রত্যেকের পেছনে... ভৌত জীবনের এক দীর্ঘ সারি রয়েছে... এর প্রতিটি জীবন বিদ্যালয়ে কাটানো একটি দিনের মতো। অহং বা ইগো নিজের ওপর মাংসের পোশাক পরে ভৌত জগতের বিদ্যালয়ে কিছু নির্দিষ্ট পাঠ শিখতে যায়। সে পার্থিব জীবনের বিদ্যালয়ে তার দিনের বেলায় সেগুলো শেখে, বা শেখে না, বা আংশিক শেখে। তারপর সে মাংসের পোশাক খুলে রাখে এবং বিশ্রাম ও সতেজতার জন্য তার নিজের স্তরে বাড়ি ফিরে আসে। প্রতিটি নতুন জীবনের সকালে সে আগের রাতে যেখানে ছেড়ে গিয়েছিল সেখান থেকে তার পাঠ আবার শুরু করে। কিছু পাঠ সে একদিনেই শিখতে পারে। আবার অন্যগুলোর জন্য তার অনেক দিন লাগতে পারে। সে যদি একজন যোগ্য ছাত্র হয় এবং দ্রুত প্রয়োজনীয় জিনিসগুলো শেখে, বিদ্যালয়ের নিয়মগুলো বুদ্ধিমত্তার সাথে বুঝতে পারে এবং সেই অনুযায়ী তার আচরণ মানিয়ে নেওয়ার কষ্ট করে, তবে তার বিদ্যালয়ের জীবন তুলনামূলকভাবে ছোট হয়। আর যখন তা শেষ হয়, তখন সে পুরোপুরি প্রস্তুত হয়ে উচ্চতর জগতের আসল জীবনে প্রবেশ করে। এই সবকিছু কেবল তার প্রস্তুতি মাত্র... যেসব দুর্বল ছেলে দ্রুত শেখে না... নিয়মগুলো বোঝে না... আর সেই অজ্ঞতার কারণে ক্রমাগত সেগুলো ভাঙে... তাদের সবার বিদ্যালয়ের জীবন দীর্ঘ হয়। আর নিজেদের কাজের কারণেই তারা উচ্চতর জগতের আসল জীবনে প্রবেশ করতে দেরি করে।
  • এটি এমন একটি বিদ্যালয় যেখানে কোনো শিক্ষার্থী কখনো অকৃতকার্য হয় না; সবাইকে শেষ পর্যন্ত যেতেই হবে। এই বিষয়ে তার কোনো পছন্দ নেই। তবে উচ্চতর পরীক্ষার জন্য নিজেকে যোগ্য করে তুলতে সে কতটা সময় নেবে তা পুরোপুরি তার নিজের ইচ্ছার ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়েছে। বুদ্ধিমান শিক্ষার্থী দেখে যে বিদ্যালয়ের জীবনটাই আসল কিছু নয়, এটি কেবল একটি প্রস্তুতি... সে তার বিদ্যালয়ের নিয়মগুলো যতটা সম্ভব পুরোপুরি বোঝার চেষ্টা করে। আর যতটা সম্ভব নিবিড়ভাবে সেগুলোর সাথে মিল রেখে তার জীবনকে রূপ দেয়। যাতে প্রয়োজনীয় যেকোনো পাঠ শিখতে কোনো সময় নষ্ট না হয়... থিওসফি আমাদের সেই নিয়মগুলো ব্যাখ্যা করে যার অধীনে এই বিদ্যালয়ের জীবন যাপন করতে হবে। আর এভাবেই এটি এর শিক্ষার্থীদের দারুণ সুবিধা দেয়। প্রথম মহান নিয়মটি হলো বিবর্তন। প্রত্যেক মানুষকে একজন নিখুঁত মানুষ হতে হবে। তার মধ্যে সুপ্ত থাকা ঐশ্বরিক সম্ভাবনাগুলোকে পুরোপুরি বিকশিত করতে হবে। কারণ তার ক্ষেত্রে সেই বিকাশই হলো পুরো পরিকল্পনার উদ্দেশ্য।
  • থিওসফি আমাদের সেই নিয়মগুলো ব্যাখ্যা করে যার অধীনে এই বিদ্যালয়ের জীবন যাপন করতে হবে। আর এভাবেই এটি এর শিক্ষার্থীদের দারুণ সুবিধা দেয়। প্রথম মহান নিয়মটি হলো বিবর্তন... দ্বিতীয় যে মহান নিয়মের অধীনে এই বিবর্তন ঘটছে তা হলো কার্যকারণের নিয়ম। কারণ ছাড়া কোনো প্রভাব হতে পারে না। আর প্রতিটি কারণই তার প্রভাব তৈরি করবে। এগুলো আসলে দুটি নয় বরং একটি। কারণ প্রভাব হলো কারণেরই অংশ। যে একটিকে চালিত করে সে অন্যটিকেও চালিত করে। প্রকৃতিতে পুরস্কার বা শাস্তির মতো কোনো ধারণা নেই, আছে কেবল কার্যকারণ। মেকানিক্স বা রসায়নের ক্ষেত্রে যে কেউ এটি দেখতে পারে...
  • যা অনুযায়ী যে মানুষ একটি ভালো চিন্তা পাঠায় বা ভালো কাজ করে সে বিনিময়ে ভালো কিছু পায়। আর যে মানুষ একটি খারাপ চিন্তা পাঠায় বা খারাপ কাজ করে, সে সমান নির্ভুলতার সাথে বিনিময়ে খারাপ কিছু পায়। আবার বলছি, কোনো বাইরের ইচ্ছার দ্বারা দেওয়া পুরস্কার বা শাস্তি হিসেবে নয়, বরং কেবল তার নিজের কাজের সুনির্দিষ্ট ও যান্ত্রিক ফলাফল হিসেবে। এই নিয়মের কাজ সাধারণ জীবনের বেশ কিছু সমস্যার ব্যাখ্যা দেয়। এটি মানুষের ওপর চাপানো বিভিন্ন নিয়তির এবং মানুষের নিজেদের মধ্যকার পার্থক্যের হিসাব দেয়। কোনো মানুষ যদি একটি নির্দিষ্ট দিকে চতুর হয় এবং অন্যজন বোকা হয়, তার কারণ হলো চতুর মানুষটি তার আগের জীবনে সেই নির্দিষ্ট দিকে অনুশীলনে অনেক প্রচেষ্টা দিয়েছে। আর বোকা মানুষটি প্রথমবারের মতো এটি চেষ্টা করছে।
  • তার থিওসফিক্যাল অধ্যয়নের আরেকটি সবচেয়ে মূল্যবান ফলাফল হলো ভয় দূর হওয়া। অনেক মানুষই প্রতিনিয়ত কোনো না কোনো বিষয় নিয়ে চিন্তিত বা উদ্বিগ্ন থাকে। তারা ভয় পায় যে তাদের সাথে এই বা ওই ঘটনা ঘটতে পারে। এই বা ওই পরিকল্পনা ব্যর্থ হতে পারে। আর তাই তারা সবসময় এক অস্থির অবস্থার মধ্যে থাকে। আর অনেকের জন্য সবচেয়ে মারাত্মক হলো মৃত্যুর ভয়... সে পুনর্জন্মের মহান সত্যটি উপলব্ধি করে। সে জানে যে সে এর আগে অনেকবার ভৌত শরীর ত্যাগ করেছে। আর তাই সে দেখে যে মৃত্যু আর কিছুই নয়, কেবল ঘুমের মতো। ঠিক যেমন আমাদের কাজের দিনগুলোর মাঝখানে ঘুম আসে এবং আমাদের বিশ্রাম ও সতেজতা দেয়। ঠিক তেমনি পৃথিবীতে আমাদের এই শ্রমের দিনগুলোর (যাকে আমরা জীবন বলি) মাঝখানে এক দীর্ঘ রাত আসে...
  • সমস্যায় পড়া মানুষ যেমনটা করে থাকে, তেমনি একদিন একজন মানুষ তাঁর কাছে এসে বলল যে তার ধ্যান করতে খুব সমস্যা হচ্ছে। সে প্রায় করতেই পারে না। তখন বুদ্ধ তাকে বললেন যে এর একটি খুব সহজ কারণ রয়েছে। তা হলো আগের জীবনে সে বোকামি করে কিছু সাধু মানুষকে বিরক্ত করত এবং তাদের ধ্যানে ব্যাঘাত ঘটাত। তবুও সেই মানুষটি তার কিছু সঙ্গীর চেয়ে বেশি উন্নত হতে পারে... যাদের ধ্যান ভালোভাবে সম্পন্ন হয়েছিল।
পুনর্জন্ম, ধ্যান, যোগব্যায়াম এবং আরও অনেক ধারণাই বিশ্বজুড়ে গ্রহণযোগ্যতা পেয়েছে। একুশ শতকের প্রভাবশালী ধর্ম হিসেবে হিন্দুধর্মকে দেখলে অবাক হওয়ার কিছু থাকবে না। এটি এমন একটি ধর্ম হবে যা মতবাদের দিক থেকে কম সুনির্দিষ্ট। ~সুষমা লোন্ধে
দশাবতার (দশ বংশধর) হলো দেবতা বিষ্ণুর দশটি অবতারের (পৃথিবীতে অবতরণ) সম্মিলিত নাম। প্রতিটি ক্ষেত্রেই বিষ্ণু কোনো নির্দিষ্ট অসুরের কাজের কারণে ভারসাম্যহীন হয়ে পড়া মহাজাগতিক ভারসাম্য ফিরিয়ে আনতে রূপ ধারণ করেন। ~জেমস জি. লোখটেফেল্ড
  • একদিন রায়ান আর সিন্ডি হলিউডের একটি বইয়ের পাতা ওল্টানোর সময় ১৯৩০ সালের 'নাইট আফটার নাইট' সিনেমার একটি সাদাকালো স্থিরচিত্রের কাছে এসে থামল। ছবির মাঝখানে দুজন লোক একে অপরের মুখোমুখি দাঁড়িয়ে ছিল। চারপাশের আরও চারজন লোক তাদের ঘিরে রেখেছিল। সিন্ডি কারো মুখই চিনতে পারছিল না, কিন্তু রায়ান মাঝখানের একজনের দিকে আঙুল দেখাল। "এই যে মা," সে বলল। "ওটা জর্জ। আমরা একসাথে একটা সিনেমা করেছিলাম।" এরপর তার আঙুল চলে গেল ডানদিকের একজনের দিকে, যে ওভারকোট পরে ভ্রুকুটি করে ছিল। "ওই লোকটা আমি। আমি আমাকে খুঁজে পেয়েছি!" রায়ানের দাবিগুলো বিরল হলেও, ইউভিএ মেডিকেল সেন্টারের ডিভিশন অব পারসেপচুয়াল স্টাডিজের সহকারী মনোরোগবিদ্যার অধ্যাপক জিম বি. টাকারের (রেস '৮৯) অফিসে থাকা ২৫০০-এর বেশি কেস ফাইলের মধ্যে এগুলো অনন্য নয়।

এম

[সম্পাদনা]
  • কেবল সেই শিক্ষাই প্রকৃত বিবর্তনকে ত্বরান্বিত করতে পারে, যাতে সব ধরনের আশা থাকে, যা জীবনকে সুন্দর করে এবং কাজের প্রকাশ ঘটায়। নিশ্চিতভাবেই জীবন কোনো বাজার নয়, যেখানে স্বর্গে প্রবেশের জন্য ভালো দরদাম করা যায়। জীবন নিশ্চিতভাবেই কোনো কবর নয়, যেখানে একজন অজানা বিচারকের ন্যায়ের সামনে মানুষ কাঁপতে থাকে! তাদের মতামতের সাথে মিল রেখে পণ্ডিতরা একটি চমৎকার সান্ত্বনার প্রস্তাব দিয়েছেন: "মানুষ জন্মের মুহূর্ত থেকেই মরতে শুরু করে।" এটি একটি সামান্য এবং বিষাদময় সান্ত্বনা। তবে আমরা বলি মানুষ অনন্তকাল ধরে জন্মগ্রহণ করছে, বিশেষ করে তথাকথিত মৃত্যুর মুহূর্তে।
    বিকৃত ধর্মের সেবকরা তাদের অনুসারীদের কবরস্থানে জায়গা কিনতে উৎসাহিত করে। সেখানে আগাম ব্যবস্থার মাধ্যমে তারা গরিব এবং দীর্ঘ প্রার্থনার অযোগ্য ব্যক্তিদের চেয়ে বেশি সুবিধাজনক ও সম্মানের সাথে শুয়ে থাকবে। এই দরিদ্রদের জন্য দেওয়া ধূপ হবে ভেজালযুক্ত এবং প্রার্থনা গাওয়া হবে জঘন্যভাবে। পরিশেষে মানুষকে জিজ্ঞাসা করুন, কোন খাঁটি শিক্ষা এই ভয়ানক প্রথার নির্দেশ দিয়েছে? সত্য বলতে, কবর, কবরস্থান এবং ভয়ভীতি দেখানো আমাদের জন্য যথেষ্ট হয়েছে! ৩৩৪।
  • ভবিষ্যৎ প্রকাশের রূপান্তরকে শিক্ষকরা কতটা উচ্চ মর্যাদায় দেখেছেন তা হয়তো জানা যায়। তারা কবরস্থানের জায়গার বিষয়ে সবচেয়ে কম চিন্তিত ছিলেন। শিক্ষার চরিত্রের একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ নির্দেশক হলো মৃত্যুর প্রতি দৃষ্টিভঙ্গি। কারণ এর মধ্যেই পুনর্জন্মের উপলব্ধি নিহিত রয়েছে। আমি আপনাকে পুনর্জন্মকে কঠোরভাবে বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিকোণ থেকে বিবেচনা করার অনুরোধ করছি। আপনি যদি মহাবিশ্বের অন্য কোনো কাঠামোর প্রস্তাব দিতে পারেন, তবে আমরা আপনার জন্য ধর্মতত্ত্বের অধ্যাপক হিসেবে একটি চেয়ার বরাদ্দ রাখব। আপনাকে একটি প্রথম-শ্রেণীর অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার প্রতিশ্রুতিও দেব। কারণ জ্ঞানীদের চোখে আপনি এরই মধ্যে মারা যাওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছেন। আপনার প্রকাশিত শিক্ষকদের লেখাগুলো মনোযোগ দিয়ে পড়ুন। সব যুগে তারা কীভাবে একবাক্যে জীবনের পরিবর্তনের কথা বলেছেন তা দেখে আপনি অবাক হবেন। যখন আপনি বৈজ্ঞানিকভাবে এবং কুসংস্কার ছাড়া দেখার সাহস করবেন, তখন আলোর পথ দৃশ্যমান হবে।
    • মোরিয়া, লিভস অব মোরিয়াজ গার্ডেন ২, (১৯২৫)
  • এমনকি পুনর্জন্মকেও এখনও কৌতূহল বা কুসংস্কার হিসেবে দেখা হয়। প্রকৃতির নিয়ম সম্পর্কিত সমস্ত ইঙ্গিত এখনও উল্লেখযোগ্য সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পারেনি। আমি আপনার জন্য নয়, বরং সেই ভীতু অজ্ঞদের জন্য এর পুনরাবৃত্তি করছি যারা দায়িত্বহীনতার চাদরে অপরাধ ঢাকতে চেষ্টা করে। তারা মৃত্যুকে কত ভয় পায়! আসলে তারা নদীর ওপারে যেতেও ভয় পায়। মাঝে মাঝে তাদের অজ্ঞতা দূর করা প্রয়োজন। ৪৫৮।
  • প্রায়শই আপনি একই ব্যক্তির একই সাথে একাধিক অবতার হওয়ার অযৌক্তিক গল্প শোনেন। এটি একটি অজ্ঞতাপূর্ণ ও ক্ষতিকর উপসংহার। অবতার অস্বীকারকারীরা পুনর্জন্মের সম্ভাবনা নিয়ে বিতর্ক করতে এ ধরনের কল্পকাহিনীর আশ্রয় নেয়। এছাড়া তারা এর পেছনের কারণটি ভুলে যায়। কারণটি হলো কল্পনাপ্রসূত উদ্ভাবন, যা কিছুটা হলেও অপরাধের মাত্রা কমায়। কিছু মানুষ একটি নির্দিষ্ট যুগের বিবরণ মনে রাখে। যখন তারা কোনো বিখ্যাত ব্যক্তি হওয়ার স্বপ্ন দেখে, তখন স্বপ্নের স্মৃতি অবতারের কল্পনাকে রূপ দেয়। এর ফলে ব্যক্তিকেন্দ্রিক ভুল হয়, তবে যুগের ক্ষেত্রে নয়। একটি শিশু নিজেকে ফিল্ড মার্শাল হিসেবে কল্পনা করে এবং এমন একটি রূপরেখা তার চেতনায় ডুবে যায়। অনেকেই তাদের অতীত জীবনের কথা মনে রাখে। তবে চেতনার অস্পষ্টতার কারণে তারা নিজেদের অতীতের কল্পনাগুলো স্মরণ করে। অন্যদের ভুলগুলো অতিরিক্ত সমালোচনা না করার বিষয়েও সতর্ক থাকা প্রয়োজন। ৪৯১।
  • মোরিয়া, ওম, অগ্নি যোগ (১৯৩৬)

এন

[সম্পাদনা]
আপনারা কীট থেকে মানুষে বিবর্তিত হয়েছেন। তবে আপনাদের মধ্যে এখনও অনেক কিছুই কীট রয়ে গেছে। একসময় আপনারা বানর ছিলেন। কিন্তু এখনও মানুষ যেকোনো বানরের চেয়ে বেশি বানর। ~ ফ্রিডরিখ নিচে
  • কী হবে যদি কোনো দিন বা রাতে একটি দানব গভীর একাকীত্বের সময় আপনার কাছে চুপিচুপি আসে এবং বলে: আপনি এখন যেভাবে জীবন যাপন করছেন এবং করেছেন, ঠিক সেভাবেই আপনাকে আরও একবার এবং অসংখ্যবার বাঁচতে হবে... আপনি কি মাটিতে লুটিয়ে পড়বেন না, দাঁত কিড়মিড় করবেন না এবং এমন কথা বলা দানবকে অভিশাপ দেবেন না? অথবা আপনি কি কখনো এমন কোনো অসাধারণ মুহূর্তের সম্মুখীন হয়েছেন যখন আপনি তাকে বলতেন: তুমি একজন দেবতা এবং এর চেয়ে পবিত্র কিছু আমি কখনো শুনিনি।
  • তাদের একজন জ্ঞানী ব্যক্তি বলেছিলেন যে তিনি একই ব্যক্তি হওয়া সত্ত্বেও মানুষ হিসেবে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। পরবর্তীতে তিনি নারীর রূপ ধারণ করেন, পাখিদের সাথে উড়ে বেড়ান, ঝোপ হিসেবে বেড়ে ওঠেন এবং জলজ প্রাণীর জীবন লাভ করেন। আমার বিবেচনায়, নিজের সম্পর্কে এমন কথা বলা ব্যক্তিটি সত্যের খুব কাছাকাছি ছিলেন না। কারণ একটি আত্মা এতগুলো পরিবর্তনের মধ্য দিয়ে যায় এমন মতবাদ আসলে ব্যাঙ বা কাকের বকবকানি, মাছের বোকামি বা গাছের অনুভূতিহীনতার সাথেই মানানসই।

ও

[সম্পাদনা]
  • প্রতিটি আত্মা তার অতীত জীবনের বিজয় দ্বারা শক্তিশালী হয়ে অথবা ত্রুটি দ্বারা দুর্বল হয়ে পৃথিবীতে প্রবেশ করে। এই পৃথিবীতে এর স্থান নির্ধারিত হয় অতীতের পুণ্য এবং ত্রুটিগুলোর মাধ্যমে।

পি

[সম্পাদনা]
যুগের পর যুগ ধরে, যুদ্ধের জাঁকজমক ও পরিশ্রমের মাঝে, আমি এই গ্রহে অসংখ্যবার লড়াই করেছি, সংগ্রাম করেছি এবং ধ্বংস হয়েছি। বহু মানুষের রূপে, সময়ের সব সাজসজ্জায় আমি বিজয়ী কুমারীর প্রলুব্ধকর রূপ দেখেছি, যা অত্যন্ত মহিমান্বিত... তাই যেন একটি কাঁচের ভেতর দিয়ে অস্পষ্টভাবে আমি যুগ যুগ ধরে চলা দ্বন্দ্ব দেখতে পাই। সেখানে আমি বহু বেশে, বহু নামে লড়াই করেছি, তবে সবসময় আমিই ছিলাম... জর্জ এস. প্যাটন
পিথাগোরীয় মতবাদ গলদের মধ্যে প্রচলিত ছিল। সেখানে শেখানো হয় যে মানুষের আত্মাগুলো অমর। একটি নির্দিষ্ট সংখ্যক বছর পর তারা অন্য শরীরে প্রবেশ করবে। ~আলেকজান্ডার কর্নেলিয়াস পলিহিস্টোর
দেহহীন আত্মাদের দল বিভিন্ন স্তরে বিভক্ত থাকে। তাদের মধ্যে কয়েকটির নিয়ম হলো মরণশীল শরীরে প্রবেশ করা। এরপর নির্দিষ্ট সময় পর আবার মুক্ত হওয়া। ~আলেকজান্দ্রিয়ার ফাইলো
এটি সবসময় মনে রাখা উচিত যে পতঞ্জলির পুনর্জন্মের মতবাদ প্রতিষ্ঠা বা প্রয়োগ করার কোনো প্রয়োজন ছিল না। এটি পুরো সূত্রজুড়েই অনুমান করা হয়েছে। এটি নিয়ে সন্দেহ থাকতে পারে বা পুনরায় বলার প্রয়োজন হতে পারে, এমন কথা তার কখনো মনে হয়নি... উইলিয়াম কিউ. জাজ
  • যুগের পর যুগ ধরে, যুদ্ধের জাঁকজমক ও পরিশ্রমের মাঝে, আমি এই গ্রহে অসংখ্যবার লড়াই করেছি, সংগ্রাম করেছি এবং ধ্বংস হয়েছি। বহু মানুষের রূপে, সময়ের সব সাজসজ্জায় আমি মহিমান্বিত বিজয়ী কুমারীর প্রলুব্ধকর রূপ দেখেছি। আমি পাপ করেছি এবং কষ্ট পেয়েছি। আমি নায়ক এবং দুর্বৃত্তের ভূমিকা পালন করেছি। পেট, সম্মান বা দেশের জন্য লড়াই করেছি। প্রত্যেকটির জন্যই একটি কবর পেয়েছি... আমি আমার যুদ্ধগুলোর নাম বলতে পারব না, কারণ দৃশ্যগুলো স্পষ্ট নয়। তবুও, আমি বিকৃত মুখগুলো দেখতে পাই এবং বিদীর্ণ করা বর্শা অনুভব করতে পারি। আমি লাল এবং পিচ্ছিল ডেকে বন্দুক ও কাটলাস দিয়ে লড়াই করেছি। আমার ভেতরে পুরো নরক জ্বলছিল এবং গলায় একটি দড়ি ছিল... তাই যেন একটি কাঁচের ভেতর দিয়ে অস্পষ্টভাবে আমি যুগ যুগ ধরে চলা দ্বন্দ্ব দেখতে পাই। সেখানে আমি বহু বেশে, বহু নামে লড়াই করেছি, তবে সবসময় আমিই ছিলাম... এবং আমার অন্ধত্বের কারণে আমি দেখতে পাই না আমি কী উদ্দেশ্যে কাজ করেছি। তবে আমাদের বিবাদের ওপর যেহেতু ঈশ্বর রাজত্ব করেন, তাই তাঁর ইচ্ছাতেই আমি লড়াই করেছি। সুতরাং ভবিষ্যতেও চিরকাল আমি আগের মতোই যুদ্ধ করব। একজন যোদ্ধা হিসেবে জন্ম নেওয়ার জন্য মারা যাব, কিন্তু আবার মারা যাওয়ার জন্যই জন্ম নেব।
  • পিথাগোরীয় মতবাদ গলদের মধ্যে প্রচলিত ছিল। সেখানে শেখানো হয় যে মানুষের আত্মাগুলো অমর। একটি নির্দিষ্ট সংখ্যক বছর পর তারা অন্য শরীরে প্রবেশ করবে।
    • খ্রিস্টপূর্ব ১ম শতাব্দীতে সেল্টদের বিষয়ে আলেকজান্ডার কর্নেলিয়াস পলিহিস্টোর, দ্য ড্রুইডস বইয়ে উদ্ধৃত, পৃষ্ঠা ৫১
  • শিখরা পুনর্জন্মে বিশ্বাস করে। এর মানে হলো যখন আপনি মারা যান, তখন আপনার আত্মা অন্য শরীরে চলে যায়। মৃত্যু এবং পুনরায় জন্ম নেওয়ার এই চক্রটি বারবার চলতে থাকে। ঈশ্বরের সাহায্যে চক্র থেকে বেরিয়ে আসার জন্য ঈশ্বরের যথেষ্ট কাছাকাছি না পৌঁছানো পর্যন্ত এটি চলতে থাকে।
  • পুনর্জন্মে বিশ্বাস শিখদের মৃত্যুর প্রতি দৃষ্টিভঙ্গিতে পরিবর্তন আনে। তারা বলে যে এটি ঘুমাতে যাওয়ার মতো। আপনি ক্লান্ত হলে ঘুমাতে যান এবং আরেকটি দিনের জন্য প্রস্তুত হয়ে জেগে ওঠেন। একইভাবে, আপনি মারা যান এবং একটি নতুন জীবনে পুনরায় জন্ম নেন। অবশ্যই, আত্মীয়-স্বজন এবং বন্ধুরা দুঃখিত হয় যে তাদের ভালোবাসার মানুষটি তাদের সাথে নেই। তবে শিখধর্ম তাদের শিক্ষা দেয় এই কথা মনে রাখতে যে ওই ব্যক্তিটি অন্য জীবনে চলে গেছে।
    • সু পেনি, "শিখিজম" বইয়ে, পৃষ্ঠা ৪৬
  • প্রয়াত গ্রহবিজ্ঞানী, মহাজাগতিক বিজ্ঞানী, জ্যোতির্পদার্থবিজ্ঞানী, জ্যোতির্জীববিজ্ঞানী, লেখক এবং বিজ্ঞান প্রচারক কার্ল সেগান একজন অত্যন্ত কঠোর এবং অনমনীয় বিজ্ঞানী হিসেবে সুপরিচিত ছিলেন। তিনি আসলে কমিটি ফর দ্য সায়েন্টিফিক ইনভেস্টিগেশন অব ক্লেইমস অব দ্য প্যারানরমালের (সিএসআইসিওপি) একজন প্রতিষ্ঠাতা সদস্য ছিলেন। খুব কম বিজ্ঞানীই এই সম্ভাবনা নিয়ে মাথা ঘামান যে আমরা যাকে "প্যারানরমাল" বা অতিপ্রাকৃত বলি তা বাস্তবে সত্য হতে পারে এবং বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি ব্যবহার করে কোনো না কোনোভাবে প্রমাণ করা যেতে পারে। সেগান বেশ বিখ্যাত ছিলেন। তবুও অতিপ্রাকৃত বিষয়ে তার আগ্রহ সাধারণ মানুষের মধ্যে সেভাবে পরিচিত ছিল না এবং এখনও নেই। তিনি একবার লিখেছিলেন যে প্যারাসাইকোলজি ক্ষেত্রে তিনটি দাবি রয়েছে, যা আমার মতে গুরুত্ব সহকারে অধ্যয়নের দাবি রাখে। এর মধ্যে তৃতীয়টি হলো ছোট বাচ্চারা মাঝে মাঝে তাদের পূর্ববর্তী জীবনের বিবরণ দেয়, যা পরীক্ষা করার পর সঠিক বলে প্রমাণিত হয়। পুনর্জন্ম ছাড়া অন্য কোনো উপায়ে তাদের পক্ষে এগুলো জানা সম্ভব নয়। তিনি এটি ১৯৯৬ সালে লিখেছিলেন। এখন দুই দশকেরও বেশি সময় পার হয়ে গেছে। যেসব উদাহরণ এবং প্রমাণ জমা হয়েছে তা ইঙ্গিত দেয় যে পুনর্জন্ম বা এর কোনো একটি রূপ বাস্তব। এটি সত্যিই চোখ খুলে দেওয়ার মতো।
  • গত কয়েক দশক ধরে পুনর্জন্মের ওপর সিরিয়াস বৈজ্ঞানিক গবেষণা চলছে। শিশুদের এমন অনেক আকর্ষণীয় ঘটনা রয়েছে যেখানে তারা এমন সব বিবরণ মনে রাখে যা তারা অন্য কোথাও থেকে পেতে পারে না। উদাহরণস্বরূপ, ২০১৬ সালে এক্সপ্লোর জার্নালে "দ্য কেস অব জেমস লেইনিনজার: অ্যান আমেরিকান কেস অব দ্য রিইনকারনেশন টাইপ" শিরোনামে ভার্জিনিয়া বিশ্ববিদ্যালয়ের এমডি জিম বি. টাকার একটি প্রতিবেদন প্রকাশ করেন। এতে ব্যাখ্যা করা হয়েছে, গত ৫০ বছরে অল্পবয়সী শিশুদের পূর্ববর্তী জীবনের স্মৃতিচারণ করা অসংখ্য ঘটনা নিয়ে গবেষণা করা হয়েছে। যদিও এ ধরনের ঘটনাগুলো এমন সংস্কৃতিতে বেশি পাওয়া যায় যেখানে পুনর্জন্মের সাধারণ বিশ্বাস রয়েছে, তবে পাশ্চাত্যেও এমন ঘটনা ঘটে।
  • শরীরের চেয়ে আত্মা প্রাচীন। আত্মারা ক্রমাগত এই জীবনে পুনরায় জন্মগ্রহণ করে। পুনর্জন্মের ধারণাটি পিথাগোরাস, এমপেডোক্লিস, প্লেটো, ভার্জিল এবং ওভিডের দ্বারা গ্রিস এবং ইতালিতে ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছিল। এটি নব্য-প্লেটোনিস্ট, প্লটিনাস এবং প্রোক্লুসের কাছে পরিচিত ছিল। প্লটিনাস বলেছেন: "শরীর ত্যাগ করে আত্মা সেই শক্তিতে পরিণত হয় যা সে সবচেয়ে বেশি বিকশিত করেছে। আসুন আমরা নিচ থেকে উড়ে যাই এবং বুদ্ধিবৃত্তিক জগতে উঠি। আমরা যেন সংবেদনশীল চিত্রগুলো অনুসরণ করে পুরোপুরি সংবেদনশীল জীবনে পতিত না হই..."
    • স্বামী অভেদানন্দের "রিইনকারনেশন" বইয়ে উদ্ধৃত প্লেটো
  • দেহহীন আত্মাদের দল বিভিন্ন স্তরে বিভক্ত থাকে। তাদের মধ্যে কয়েকটির নিয়ম হলো মরণশীল শরীরে প্রবেশ করা। এরপর নির্দিষ্ট সময় পর আবার মুক্ত হওয়া। খ্রিস্টের সমসাময়িক আলেকজান্দ্রিয়ার ফাইলো হিব্রুদের মধ্যে মানব আত্মার প্রাক-অস্তিত্ব ও পুনর্জন্মের প্লেটোনীয় ধারণা প্রচার করেছিলেন।
    • স্বামী অভেদানন্দের "রিইনকারনেশন" বইয়ে উদ্ধৃত
  • পুনর্জন্মের মতবাদের শক্তি এর নিজের মধ্যেই নিহিত। আমাদের বুদ্ধিবৃত্তিক ও যৌক্তিক ক্ষমতার প্রতি এর আবেদন, এর নিজস্ব প্ররোচনা, যেভাবে এটি সমস্যার উত্তর দেয়, এটি যে আশা দেয়, মানবজীবনের আনুষঙ্গিক প্রশ্নগুলোর ওপর এটি যে আলো ফেলে এবং পরোক্ষভাবে আমাদের চারপাশের ভৌত জগতের সমস্যাগুলোর সমাধানে এর অবদান অনস্বীকার্য। একটি প্রাকৃতিক সত্য হিসেবে পুনর্জন্মের মাধ্যমেই আমরা অভ্যন্তরীণ জীবনের সৌন্দর্য শিখি এবং এর ফলে বেড়ে উঠি। এটি কেবল আমাদের নিজেদের সম্পর্কেই নয়, বরং সর্বজনীন নিয়মগুলোর সামঞ্জস্যের মধ্যে নিহিত সৌন্দর্যেরও এক বৃহত্তর উপলব্ধি তৈরি করে।

আর

[সম্পাদনা]
পুনর্জন্ম... সব প্রাচীন ধর্মের একটি ভিত্তিপ্রস্তর... আমাদের ভুলে যাওয়া উচিত নয় যে পুনর্জন্মের নিয়মটি কেবল ষষ্ঠ শতাব্দীতে কনস্টান্টিনোপল কাউন্সিল দ্বারা প্রত্যাখ্যাত হয়েছিল ~হেলেনা রোরিচ
আমার মনে হয় যেন আমি অনেক জীবন যাপন করেছি। প্রতিটির চূড়া এবং গভীরতা অনুভব করেছি এবং মহাসাগরের ঢেউগুলোর মতো কখনোই বিশ্রাম পাইনি। বছরের পর বছর ধরে, আমি সবসময় অস্বাভাবিক, বিস্ময়কর এবং জীবনের কেন্দ্রে থাকা রহস্যগুলোর সন্ধান করেছি। ~লেনি রিফেনস্টাল
আমি খনিজ হিসেবে মারা গিয়েছিলাম এবং একটি উদ্ভিদে পরিণত হয়েছিলাম...~রুমি:
  • গ্রিক ধর্মীয় চিন্তাধারায় জন্মান্তরবাদ তত্ত্ব প্রায় ভারতীয় ধর্মীয় চিন্তাধারার মতোই বড় ভূমিকা পালন করে। পিথাগোরাস এবং এমপেডোক্লিস উভয়েই তাদের অতীত জন্মগুলো স্মরণ করার ক্ষমতার দাবি করেছিলেন। পিন্ডারের অনেক জায়গায় জন্মান্তরবাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে এবং কর্মের পরিপূরক মতবাদের সাথে এটি প্লেটোর দর্শনের মূল ভিত্তি। ফাইড্রাস-এ আমাদের বলা হয়েছে যে আত্মা চিরকাল "প্রয়োজনের চক্রে" ভ্রমণ করে। এটি তার তীর্থযাত্রার এক অর্ধবৃত্তে যে পাপ করে, অন্য অর্ধবৃত্তে তার প্রায়শ্চিত্ত হয়। "প্রতিটি আত্মা দ্বিতীয় জীবনের নির্বাচনের জন্য ফিরে এসে তার ইচ্ছানুযায়ী একটি গ্রহণ করবে।" কিন্তু সবচেয়ে আকর্ষণীয় হলো প্যামফিলিয়ান এর-এর বিখ্যাত উপাখ্যান। এর মাধ্যমেই প্লেটো রিপাবলিক শেষ করেছেন […] "একইভাবে, কিছু প্রাণী মানুষে এবং একে অপরের মধ্যে রূপান্তরিত হয়েছিল। অন্যায়কারীরা বন্য এবং ন্যায়পরায়ণরা গৃহপালিত প্রাণীতে পরিণত হয়েছিল।"
    • রলিনসন. এইচ. জি. 'আর্লি কন্টাক্টস বিটুইন ইন্ডিয়া অ্যান্ড ইউরোপ'। এ. এল. ব্যাশাম সম্পাদিত আ কালচারাল হিস্ট্রি অব ইন্ডিয়া-এ, পৃষ্ঠা ৪২৫-৪৪১। নয়াদিল্লি: অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, ১৯৭৫।
    • উদ্ধৃত: ভাস্কর কাম্বলে, দ্য ইমপেরিশেবল সিড: হাউ হিন্দু ম্যাথমেটিক্স চেঞ্জড দ্য ওয়ার্ল্ড অ্যান্ড হোয়াই দিস হিস্ট্রি ওয়াজ ইরেজড, গরুড় প্রকাশন প্রাইভেট লিমিটেড, ২০২২ আইএসবিএন ৯৭৯৮৮৮৫৭৫০১৮৯
  • পুনর্জন্ম একটি সত্য হিসেবে গৃহীত না হওয়া পর্যন্ত একটি সম্পূর্ণ উন্নত মনোবিজ্ঞান অস্তিত্ব লাভ করবে না।
ষষ্ঠ শতাব্দীতে কেবল কনস্টান্টিনোপল কাউন্সিল দ্বারাই পুনর্জন্ম প্রত্যাখ্যাত হয়েছিল। আর আমাদের সেই চার্চের ফাদারদের কর্তৃত্বকে দৈববাণী এবং মতবাদ হিসেবে মেনে নেওয়ার কথা, যারা অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে এমন সমস্যাগুলো নিয়ে আলোচনা করেছিলেন... যেমন "নারীর কি আত্মা আছে? ~হেলেনা রোরিচ
  • প্রাচ্য এবং ইহুদিদের প্রত্যেকটি প্রাচীন ধর্মের ভিত্তিপ্রস্তর ছিল পুনর্জন্মের নিয়ম। যিশুর সময়েই এই নিয়মটি যাজকদের দ্বারা ব্যাপকভাবে বিকৃত হয়েছিল এবং কেবল পৃথক সম্প্রদায়গুলোর মধ্যেই এর বিশুদ্ধতা বজায় ছিল।
  • নিউ টেস্টামেন্টে ইহুদিদের এই জ্ঞানের বিষয়ে আমাদের কাছে প্রচুর প্রমাণ রয়েছে। স্বয়ং খ্রিস্ট এটি নিশ্চিত করেছেন। উদাহরণস্বরূপ, গসপেল অব সেন্ট ম্যাথিউতে (১৭:১০-১৩) আছে, "এবং তার শিষ্যরা তাকে জিজ্ঞাসা করল, তবে কেন লেখকরা বলে যে ইলিয়াসকে প্রথমে আসতে হবে? এবং যিশু উত্তর দিয়েছিলেন, ইলিয়াস সত্যই প্রথমে আসবেন এবং সমস্ত কিছু পুনরুদ্ধার করবেন। কিন্তু আমি তোমাদের বলছি, ইলিয়াস ইতিমধ্যেই এসেছেন। তারা তাকে চিনতে পারেনি, কিন্তু তারা তার সাথে যা খুশি তাই করেছে। একইভাবে মানবপুত্রও তাদের দ্বারা কষ্টভোগ করবেন। তখন শিষ্যরা বুঝতে পারলেন যে তিনি তাদের কাছে জন দ্য ব্যাপটিস্টের কথা বলছেন।"... সেন্ট জন (৯:১-৩): "যিশু যাওয়ার সময় একজন মানুষকে দেখতে পেলেন, যে জন্ম থেকেই অন্ধ ছিল। এবং তার শিষ্যরা তাকে জিজ্ঞাসা করল, মাস্টার, কে পাপ করেছিল, এই লোকটি নাকি তার বাবা-মা, যে সে অন্ধ হয়ে জন্মেছে? যিশু উত্তর দিয়েছিলেন, এই ব্যক্তি বা তার বাবা-মা কেউই পাপ করেনি। বরং ঈশ্বরের কাজগুলো তার মধ্যে প্রকাশিত হওয়ার জন্যই এমন হয়েছে।" সত্যিই, পুনর্জন্মের নিয়ম ছাড়া জন্ম থেকে অন্ধ একজন ব্যক্তি কীভাবে তার পাপের জন্য দায়ী হতে পারে! আরও অনেক স্পষ্ট ইঙ্গিত রয়েছে, তবে সেগুলো আপনার নিজেরই খুঁজে নেওয়া উচিত।
  • আপনি লিখেছেন, "আশ্চর্য হওয়ার কিছু নেই যে খ্রিস্ট এই সত্যটি (পুনর্জন্মের নিয়ম) সরাসরি এবং খোলাখুলিভাবে অনুন্নত মানুষের মনে প্রকাশ করা সম্ভব বলে মনে করেননি।" তবে আমার মনে হয় এটি বলাই বেশি সঠিক হবে যে, পুনর্জন্মের নিয়মটি প্রাচ্যের প্রতিটি প্রাচীন ধর্মের ভিত্তিপ্রস্তর হওয়া সত্ত্বেও... যিশুর সময়েই এই নিয়মটি যাজকদের দ্বারা ব্যাপকভাবে বিকৃত হয়েছিল। কেবল পৃথক সম্প্রদায়গুলোর মধ্যেই এর বিশুদ্ধতা বজায় ছিল। নিউ টেস্টামেন্টে এই জ্ঞানের বিষয়ে আমাদের কাছে প্রচুর প্রমাণ রয়েছে...
  • অন্যরা পুনর্জন্মের নিয়মে মনোযোগ দেয়... এটি সমস্ত প্রাচীন ধর্মের ভিত্তিপ্রস্তর। এসব উৎস থেকেই খ্রিস্টধর্ম পরে তার সমস্ত প্রতীক এবং অনুষ্ঠান ধার নিয়েছিল। ...আমাদের ভুলে যাওয়া উচিত নয় যে পুনর্জন্মের নিয়মটি কেবল ষষ্ঠ শতাব্দীতে কনস্টান্টিনোপল কাউন্সিল দ্বারা প্রত্যাখ্যাত হয়েছিল। আর আমাদের সেই চার্চের ফাদারদের কর্তৃত্বকে দৈববাণী এবং মতবাদ হিসেবে মেনে নেওয়ার কথা, যারা অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে এমন সমস্যাগুলো নিয়ে আলোচনা করেছিলেন যেমন "একটি সুচের ডগায় কতগুলো আত্মা রাখা যেতে পারে?" বা এ জাতীয় মুক্তা যেমন "নারীর কি আত্মা আছে?
  • সমস্ত অগ্রগতি থামানো অসম্ভব। প্রাচীন যাজকদের মানসিকতা এবং খ্রিস্টান মতবাদের স্রষ্টাদের মানসিকতা ভাগ করাও অসম্ভব। যারা তাদের ধর্মসভায় খুব গুরুত্ব সহকারে আলোচনা করেছিলেন যে একটি সুচের ডগায় কতগুলো আত্মা রাখা যেতে পারে, অথবা নারীর আত্মা আছে কি নেই, এবং গভীর আধ্যাত্মিক প্রকাশের অনুরূপ রত্ন... আসুন আমরা ভুলে না যাই যে পুনর্জন্মের নিয়মটি কেবল ষষ্ঠ শতাব্দীতে কনস্টান্টিনোপল কাউন্সিলে এই জ্ঞানী ব্যক্তিদের দ্বারাই প্রত্যাখ্যাত হয়েছিল। না, সমস্ত শিক্ষার দিকে নজর দেওয়ার, পরবর্তী বিকৃত সঞ্চয়নগুলো বাতিল করার এবং বিশুদ্ধ মূল উৎসগুলোতে ফিরে আসার সময় এসেছে। চার্চের ফাদারদের জন্য খ্রিস্ট এবং তার প্রিয় শিষ্যের চুক্তি, "একে অপরকে ভালোবাসুন" মনে রাখা বাঞ্ছনীয়। তাহলে সবকিছুই তার সঠিক জায়গা নেবে।
  • গসপেলেই খ্রিস্টের এমন কথা রয়েছে যা পুনর্জন্মের নিয়মের সুস্পষ্ট উল্লেখ করে। তবুও আমরা দেখতে পাই যে পুনর্জন্মের নিয়মটি ষষ্ঠ শতাব্দীতে কনস্টান্টিনোপল কাউন্সিল দ্বারা প্রত্যাখ্যাত হয়েছিল। মানুষ যদি খ্রিস্টের মৌলিক শিক্ষা গুরুত্ব সহকারে অধ্যয়ন করার কষ্টটুকু করে এবং স্কুলের পাঠ্যবইয়ে সন্তুষ্ট না হয়ে গসপেলের মূল ভাষা পড়ার চেষ্টা করে, তবে তারা শব্দগুলোর একটি নতুন অর্থ আবিষ্কার করতে পারবে। খ্রিস্টের সত্যিকারের মহান রূপ তাদের আধ্যাত্মিক দৃষ্টিতে প্রকাশিত হবে।
  • একবার ভাবুন! কেবল ষষ্ঠ শতাব্দীতে দ্বিতীয় কনস্টান্টিনোপল কাউন্সিল দ্বারা পুনর্জন্মের মতবাদ প্রত্যাখ্যাত হয়েছিল! এইভাবে লোভী এবং ক্ষুদ্র মনের লোকদের উদ্ভাবনগুলো স্তরীভূত হয়েছিল এবং পরবর্তী প্রজন্মের জন্য মতবাদে পরিণত হয়েছিল। যারা তখনও স্বাধীনভাবে চিন্তা করার সাহস পায়নি... গসপেলে পুনর্জন্ম সম্পর্কে অনেক নিশ্চিতকরণ রয়েছে, এমনকি স্বয়ং খ্রিস্টের কথাতেও। চার্চের ফাদাররা তাদের ওপর অর্পিত পালের চেতনা থেকে সর্বোচ্চ ন্যায়ের এই নিয়মটি দূর করে মহাপাপ করেছেন। তবে আমরাও আমাদের নিষ্ক্রিয় প্রবৃত্তি এবং মন্দের প্রতি অসহযোগিতায় কম পাপী নই।
  • দুঃখ করো না।
    তুমি যা কিছু হারাও তা অন্য রূপে ফিরে আসে।
    মায়ের দুধ ছাড়ানো শিশু
    এখন ওয়াইন এবং মধুর মিশ্রণ পান করে।
    ঈশ্বরের আনন্দ এক চিহ্নহীন বাক্স থেকে অন্য চিহ্নহীন বাক্সে যায়,
    এক কোষ থেকে অন্য কোষে।
    বৃষ্টির জলের মতো,
    ফুলের বাগানে নেমে আসে
    এবং মাটি থেকে গোলাপ ফুটে ওঠে।

এস

[সম্পাদনা]
  • লেখার সময় ইএসপি ক্ষেত্রে তিনটি দাবি রয়েছে, যা আমার মতে গুরুত্ব সহকারে অধ্যয়নের দাবি রাখে: (১) কেবল চিন্তার মাধ্যমে মানুষ কম্পিউটারে র্যান্ডম নম্বর জেনারেটরগুলোকে (সামান্য) প্রভাবিত করতে পারে; (২) মৃদু সংবেদনশীল বঞ্চনার অধীনে থাকা লোকেরা তাদের দিকে 'প্রক্ষিপ্ত' চিন্তা বা চিত্র গ্রহণ করতে পারে; এবং (৩) ছোট বাচ্চারা মাঝে মাঝে তাদের পূর্ববর্তী জীবনের বিবরণ দেয়, যা পরীক্ষা করার পর সঠিক বলে প্রমাণিত হয়। পুনর্জন্ম ছাড়া অন্য কোনো উপায়ে তাদের পক্ষে এগুলো জানা সম্ভব নয়। আমি এই দাবিগুলো বেছে নিয়েছি কারণ আমি মনে করি না যে সেগুলো বৈধ হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে (আমি করি না), বরং এমন কিছু বিতর্কের উদাহরণ হিসেবে যা সত্য হতে পারে। শেষ তিনটির অন্তত কিছু পরীক্ষামূলক সমর্থন রয়েছে, যদিও তা এখনও সন্দেহজনক। অবশ্যই, আমি ভুল হতে পারি।
  • গ্যালিলিওর মাথা ব্লকের ওপর ছিল... অপরাধ ছিল সত্যের সন্ধান করা... আর তারপর আপনাকে পুনর্জন্মের কথা তুলতে হলো... আমার আত্মা ঠিক হতে কতক্ষণ লাগবে... কোনো মানুষ কি কখনো সেই আলোতে পৌঁছাতে পারবে... আমি গ্যালিলিওর বিশ্রামরত আত্মাকে ডাকছি... রাতের দৃষ্টির রাজা, অন্তর্দৃষ্টির রাজা... আমি রসিকতা করছি না, আপনি আমাকে চেনেন...আমি সবকিছু খুব গুরুত্ব সহকারে নিই... যদি আমরা এমন সময়ের জন্য অপেক্ষা করি যখন সমস্ত আত্মা ঠিক হয়ে যাবে... তাহলে অন্তত আমি জানি কোনো পারমাণবিক ধ্বংসলীলা হবে না... কোনো মানুষ কি কখনো সর্বোচ্চ আলোতে পৌঁছাতে পারবে... গ্যালিলিও ছাড়া — ঈশ্বর তার আত্মাকে শান্তি দিন... গ্যালিলিওর বিশ্রামরত আত্মা ছাড়া... রাতের দৃষ্টির রাজা, অন্তর্দৃষ্টির রাজা।
মৃত্যু বলে কিছু নেই। সবকিছু যদি ঈশ্বরের অংশ হয় তবে কীভাবে মৃত্যু হতে পারে? আত্মা কখনো মরে না এবং শরীরও কখনো সত্যই জীবিত থাকে না। ~আইজ্যাক বাশেভিস সিঙ্গার
  • নির্বাণ হলো বিশুদ্ধ আনন্দময় জ্ঞানের একটি অবস্থা.. ব্যক্তির সাথে এর কোনো সম্পর্ক নেই। অহং বা এর বিচ্ছেদ একটি বিভ্রম। মানুষের লক্ষ্য হলো তার কর্ম সংরক্ষণ করা এবং এটিকে আরও বিকশিত করা – যখন মানুষ মারা যায় তখন তার কর্ম বেঁচে থাকে এবং নিজের জন্য আরেকটি বাহক তৈরি করে।
  • আমি এই বিশ্বাসে আস্থাশীল যে পুনরায় বেঁচে থাকা বলে সত্যিই কিছু আছে। জীবিতরা মৃতদের মধ্য থেকে জন্ম নেয় এবং মৃতদের আত্মাদের অস্তিত্ব রয়েছে। মন্দের চেয়ে ভালো আত্মাদের অংশটি উন্নত।
  • যোগব্যায়াম বলে প্রবৃত্তি হলো একটি পুরানো অভিজ্ঞতার চিহ্ন, যা বহুবার পুনরাবৃত্তি হয়েছে। এর ছাপগুলো মানসিক হ্রদের তলদেশে ডুবে গেছে। যদিও সেগুলো নিচে চলে যায়, তবুও সেগুলো পুরোপুরি মুছে যায় না। ভাববেন না আপনি কখনো কিছু ভুলে যান। সমস্ত অভিজ্ঞতা চিত্তে [মন] সঞ্চিত থাকে; এবং যখন সঠিক পরিবেশ তৈরি হয়, তখন সেগুলো আবার পৃষ্ঠে উঠে আসে। যখন আমরা কোনো কাজ কয়েকবার করি তখন তা একটি অভ্যাসে পরিণত হয়। সেই অভ্যাসটি দীর্ঘকাল ধরে চালিয়ে গেলে তা আপনার চরিত্রে পরিণত হয়। সেই চরিত্রটি বজায় রাখলে শেষ পর্যন্ত হয়তো অন্য কোনো জীবনে তা প্রবৃত্তি হিসেবে উঠে আসে।
আমি ভালো প্রকৃতির একটি শিশু ছিলাম এবং একটি ভালো আত্মা আমার কাছে এসেছিল। অথবা বলা যায় আমি ভালো ছিলাম বলেই একটি পবিত্র শরীরে এসেছিলাম। ~ সলোমন
  • ইহুদিদের মতে জন দ্য ব্যাপটিস্ট ছিলেন দ্বিতীয় এলাইজা; অনেকেই বিশ্বাস করত যে যিশু হলেন অন্য কোনো নবীর পুনরাবির্ভাব। (ম্যাথিউ ১৬:১৪, এবং ১৭:১২ দেখুন।) সলোমন তার বুক অব উইজডমে বলেছেন: "আমি ভালো প্রকৃতির একটি শিশু ছিলাম এবং একটি ভালো আত্মা আমার কাছে এসেছিল। অথবা বলা যায় আমি ভালো ছিলাম বলেই একটি পবিত্র শরীরে এসেছিলাম।"
    • স্বামী অভেদানন্দের "রিইনকারনেশন" বইয়ে উদ্ধৃত সলোমন
  • মানব আত্মারা পৃথিবীতে পুনর্জন্ম নিতে পারে কি না তা নিয়ে মতামত ভিন্ন। ১৯৩৬ সালে একটি অত্যন্ত আকর্ষণীয় ঘটনা পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে তদন্ত করা হয়েছিল এবং ভারতের সরকারি কর্তৃপক্ষ এর প্রতিবেদন দিয়েছিল। একটি মেয়ে (দিল্লির শান্তি দেবী) তার পূর্ববর্তী জীবনের নিখুঁত বর্ণনা দিতে পারত (দিল্লি থেকে পাঁচশ মাইল দূরে মথুরায়), যা তার 'দ্বিতীয় জন্মের' প্রায় এক বছর আগে শেষ হয়েছিল। সে তার স্বামী ও সন্তানের নাম বলেছিল এবং তার বাড়ি ও জীবনবৃত্তান্ত বর্ণনা করেছিল। তদন্তকারী কমিশন তাকে তার আগের আত্মীয়দের কাছে নিয়ে আসে, যারা তার সমস্ত বক্তব্য যাচাই করেছিল। ভারতের মানুষের কাছে পুনর্জন্মকে সাধারণ ঘটনা হিসেবে দেখা হয়; তাদের কাছে বিস্ময়কর বিষয়টি ছিল মেয়েটির মনে রাখা অসংখ্য তথ্য। এটি এবং অনুরূপ ঘটনাগুলোকে স্মৃতির অবিনাশিতা তত্ত্বের অতিরিক্ত প্রমাণ হিসেবে বিবেচনা করা যেতে পারে।
    • অধ্যাপক গাস্ট স্ট্রমবার্গ, "দ্য বুদ্ধিজম প্রাইমার : অ্যান ইন্ট্রোডাকশন টু বুদ্ধিজম" বইয়ে, পৃষ্ঠা ৪৫

টি

[সম্পাদনা]
...যখন আমি অতীতের দিকে তাকিয়েই থাকি, তখন শেষে তুমি আবির্ভূত হও,
একটি ধ্রুবতারার আলোয় আচ্ছাদিত হয়ে, সময়ের অন্ধকার ভেদ করে।
তুমি এমন একটি চিত্রে পরিণত হও যা চিরকাল মনে থাকে... ~রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর
যেহেতু আমরা আমাদের বর্তমান জীবনে হাজার হাজার স্বপ্নের মধ্য দিয়ে বেঁচে থাকি, তাই আমাদের বর্তমান জীবনটি এমন অনেক হাজার জীবনের মধ্যে একটি মাত্র। আমরা অন্য আরও বাস্তব জীবন থেকে এতে প্রবেশ করি... এবং তারপর মৃত্যুর পরে ফিরে যাই। আমাদের জীবন সেই আরও বাস্তব জীবনের স্বপ্নগুলোর মধ্যে একটি মাত্র। এবং এভাবেই এটি অবিরাম চলতে থাকে, একেবারে শেষটি পর্যন্ত, যা ঈশ্বরের খুব বাস্তব জীবন। ~লিও টলস্টয়
  • অনন্ত প্রেম
    মনে হয় যেন আমি তোমাকে অসংখ্য রূপে, অসংখ্যবার বেসেছি...
    জন্মের পর জন্মে, যুগের পর যুগে, চিরকাল।
    আমার মুগ্ধ হৃদয় গানের মালা তৈরি করেছে এবং ভেঙেছে,
    যা তুমি উপহার হিসেবে নাও, তোমার অনেক রূপে গলায় পরো,
    জন্মের পর জন্মে, যুগের পর যুগে, চিরকাল।
    যখনই আমি প্রেমের পুরোনো ইতিহাস শুনি, এটি সেই পুরোনো যুগের কষ্ট,
    এটি আলাদা হওয়া বা একসাথে থাকার প্রাচীন গল্প।
    যখন আমি অতীতের দিকে তাকিয়েই থাকি, তখন শেষে তুমি আবির্ভূত হও,
    একটি ধ্রুবতারার আলোয় আচ্ছাদিত হয়ে, [[সময়]ের অন্ধকার ভেদ করে।
    তুমি এমন একটি চিত্রে পরিণত হও যা চিরকাল মনে থাকে।
    তুমি আর আমি এই স্রোতে ভেসে এসেছি যা উৎস থেকে বয়ে আনে।
    সময়ের কেন্দ্রে, একে অপরের প্রতি ভালোবাসা।
    আমরা লাখো প্রেমিকের পাশাপাশি খেলেছি,
    দেখা হওয়ার একই লাজুক মিষ্টি অনুভূতি ভাগ করেছি,
    বিদায়ের বেদনাময় কান্না,
    পুরোনো প্রেম কিন্তু এমন রূপে যা চিরকাল নতুন করে এবং নতুন করে।
    আজ এটি তোমার পায়ের কাছে স্তূপীকৃত, এটি তোমার মধ্যে শেষ খুঁজে পেয়েছে
    মানুষের অতীত এবং চিরকালের সমস্ত দিনের ভালোবাসা:
    সর্বজনীন আনন্দ, সর্বজনীন দুঃখ, সর্বজনীন জীবন।
    সমস্ত প্রেমের স্মৃতিগুলো আমাদের এই এক প্রেমের সাথে মিশে যাচ্ছে -
    এবং অতীত ও চিরকালের প্রতিটি কবির গান।
  • ভারতীয় কাছে প্রাণী থেকে মানুষে এবং মানুষ থেকে প্রাণীতে আত্মার স্থানান্তরের ধারণাটি অদ্ভুত বলে মনে হয় না। তাই আমাদের শাস্ত্র থেকে সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণীর প্রতি করুণাকে আবেগপ্রবণ অতিরঞ্জন হিসেবে নির্বাসিত করা হয়নি। যখন আমি দেশের প্রকৃতির খুব কাছাকাছি থাকি, তখন আমার ভেতরের ভারতীয় সত্তা জেগে ওঠে। একটি ছোট পাখির নরম পালকে ঢাকা বুকে স্পন্দিত জীবনের উচ্ছ্বসিত আনন্দের প্রতি আমি উদাসীন থাকতে পারি না।
  • সম্মোহনের অধীনে থাকা মানুষের অতীত জীবনের স্মৃতির কথা বিবেচনা করুন। এগুলো পূর্ববর্তী জীবনের প্রকৃত স্মৃতি কি না তা এখনও প্রমাণিত হয়নি। তবে বাস্তবতা হলো, মানুষের অবচেতন মনের মধ্যে অন্তত পূর্ববর্তী অবতারগুলোর স্পষ্ট স্মৃতি তৈরি করার স্বাভাবিক প্রবণতা রয়েছে। সাধারণত, গোঁড়া মানসিক সম্প্রদায় এই সত্যটিকে উপেক্ষা করে। কেন?
  • এমনটা হতে পারে যে কোনো জীবনই পাওয়া যায় না,
    যা কেবল একটি যন্ত্রের সাথে বাঁধা
    তা পড়ে যায়, কিন্তু চক্রগুলো সবসময় ঘুরতে থাকে।
  • দুটি কণ্ঠ:
    অথবা, যদি আমি নিম্নতর জীবনের মধ্য দিয়ে এসে থাকি--
    যদিও অতীতের সমস্ত অভিজ্ঞতা হয়ে ওঠে,
    মন এবং কাঠামোর মধ্যে একীভূত--
    আমি হয়তো আমার দুর্বল ভাগ্য ভুলে যেতে পারি;
    কারণ আমাদের প্রথম বছর কি ভুলে যাওয়া হয় না?
    স্মৃতির ঠিকানাগুলো প্রতিধ্বনিত হয় না।
উইনেবাগো ইন্ডিয়ানরা
  • আমাকে (আমার ভূতকে) সেই জায়গায় নিয়ে যাওয়া হয়েছিল যেখানে সূর্য অস্ত যায় (পশ্চিম দিকে).... সেখানে থাকার সময়, আমি ভেবেছিলাম আমি আবার পৃথিবীতে ফিরে আসব। আমি যে বৃদ্ধের সাথে থাকছিলাম তিনি আমাকে বললেন, "আমার ছেলে, তুমি কি আবার পৃথিবীতে যাওয়ার কথা বলনি?" আসলে আমি কেবল এটি ভেবেছিলাম, তবুও তিনি জানতেন আমি কী চাই। তারপর তিনি আমাকে বললেন, "তুমি যেতে পারো, তবে তোমাকে প্রথমে প্রধানের কাছে অনুমতি চাইতে হবে।" তারপর আমি গিয়ে গ্রামের প্রধানকে আমার ইচ্ছার কথা বললাম। তিনি আমাকে বললেন, "তুমি যেতে পারো এবং যেসব লোক তোমার আত্মীয়স্বজন ও তোমাকে হত্যা করেছে তাদের ওপর তোমার প্রতিশোধ নিতে পারো।" তারপর আমাকে পৃথিবীতে নামিয়ে আনা হলো.... সেখানে আমি বার্ধক্যের কারণে মারা যাওয়ার আগ পর্যন্ত বসবাস করেছি.... যখন আমি [আমার কবরে] শুয়েছিলাম, তখন একজন আমাকে বলল, "এসো, আমরা চলে যাই।" এরপর আমরা সূর্যাস্তের দিকে গেলাম। সেখানে আমরা একটি গ্রামে এলাম যেখানে সমস্ত মৃতদের সাথে আমাদের দেখা হলো। ... সেখান থেকে আমি তৃতীয়বারের মতো এই পৃথিবীতে এসেছি, এবং এই তো আমি। আমি আগে যা জানতাম, ঠিক তার মধ্য দিয়েই বড় হচ্ছি।
  • যেহেতু আমরা আমাদের বর্তমান জীবনে হাজার হাজার স্বপ্নের মধ্য দিয়ে বেঁচে থাকি, তাই আমাদের বর্তমান জীবনটি এমন অনেক হাজার জীবনের মধ্যে একটি মাত্র। আমরা অন্য আরও বাস্তব জীবন থেকে এতে প্রবেশ করি... এবং তারপর মৃত্যুর পরে ফিরে যাই। আমাদের জীবন সেই আরও বাস্তব জীবনের স্বপ্নগুলোর মধ্যে একটি মাত্র। এবং এভাবেই এটি অবিরাম চলতে থাকে, একেবারে শেষটি পর্যন্ত, যা ঈশ্বরের খুব বাস্তব জীবন।
  • কেউ একজন কাকতালীয়ভাবে আমার কাছে উল্লেখ করেছিলেন যে একজন নির্দিষ্ট মাদাম ব্লাভাটস্কি একটি নতুন ধর্ম নিয়ে সদ্য লন্ডনে এসেছেন... আমি তাকে ডাকতে রওনা হলাম... আমি তাকে তার নতুন ধর্ম ব্যাখ্যা করতে বললাম... আমি তাকে আমার সমস্যাগুলো বুঝিয়ে বললাম। তিনি পুনর্জন্ম এবং কর্মের মতবাদ ব্যাখ্যা করে সেগুলো সমাধান করতে শুরু করলেন। সেগুলো সাথে সাথেই আমার যুক্তিতে খাপ খেয়ে গেল। আমি সেখানে এবং তখনই ন্যায়পরায়ণ ঈশ্বরকে খুঁজে পেলাম, যার সন্ধানে আমি ছিলাম। সেই দিন থেকে আজ পর্যন্ত ওই বিশ্বাসগুলো থেকে সরে আসার কোনো কারণ আমার ঘটেনি। আমি যত বড় হচ্ছি, যত অভিজ্ঞতা সঞ্চয় করছি, যত পড়ছি, এই বিশ্বাসে আমি তত বেশি নিশ্চিত হচ্ছি যে এগুলোই হলো এই জীবনের একমাত্র যুক্তিসঙ্গত ব্যাখ্যা, আগামী বিশ্বের একমাত্র স্বাভাবিক আশা। আমি সেই বিশ্বাসগুলো এমন অনেক লোককে প্রস্তাব করেছি যাদের আমি আমার মতোই একই সন্ধানে রত হিসেবে আবিষ্কার করেছি। কোনো গুরুতর সত্যানুসন্ধানী একবারও এগুলো প্রত্যাখ্যান করেনি। এবং আমি দেখেছি যে তারা এই বিশ্বাসগুলো অন্যদের কাছে ছড়িয়ে দিয়েছে। এগুলো বিশাল শাখায় বিভক্ত হয়েছে, যা সময়ের প্রবাহে এবং তাদের নিজস্ব বিশালতার কারণে দৃষ্টির অগোচরে হারিয়ে গেছে।
  • ব্লাভাটস্কি এই তত্ত্বটি উড়িয়ে দিয়ে শুরু করেছিলেন যে মানুষ জন্মগতভাবে সমান। যদি এই এক জীবনই সব হতো, তবে এই বিশাল ত্রুটিটি সাধারণ ন্যায়ের ক্ষেত্রে পরম সত্য হওয়া উচিত ছিল। প্রতিটি মানুষের সম্প্রদায়ে সমান অধিকার থাকা উচিত ছিল এবং একজন মানুষ অন্যজনের মতোই ভালো হওয়া উচিত ছিল। আজ জন্মগ্রহণকারী প্রতিটি আত্মাই যদি একটি নতুন সৃষ্টি হয়, যে সময়ের সাথে সাথে এই জীবন থেকে চিরতরে চলে যাবে, তবে কেন এমন হয় যে একজন কেবল মান্য করার উপযুক্ত, যেখানে অন্যজন শাসন করার জন্য অত্যন্ত উপযুক্ত? একজনের জন্ম হয় পাপ ও অপরাধের প্রবণতা নিয়ে, আরেকজনের জন্ম হয় পুণ্য ও সততা নিয়ে। একজনের জন্ম হয় প্রতিভা নিয়ে, আরেকজনের জন্ম হয় বোকামি নিয়ে। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, প্রকৃতির প্রতি এই চরম অবজ্ঞার ওপর কীভাবে একটি দৃঢ় সামাজিক ভিত্তি গড়ে উঠতে পারে? কীভাবে জ্ঞানী এবং অজ্ঞ, অপরাধী এবং সাধুকে সমান ক্ষমতার অধিকার আছে বলে বিবেচনা করা যায়? তবুও, মানুষ যদি একবারই জন্ম নেয় তবে অন্য কোনো ভিত্তির ওপর নির্মাণ করা অত্যন্ত অন্যায় হবে। পুনর্জন্ম আত্মার বিবর্তনকে বোঝায় এবং এটি মানুষের সমতাকে একটি বিভ্রম বানিয়ে তোলে। বিবর্তনে সময় সবচেয়ে বড় ভূমিকা পালন করে, এবং বিবর্তনের মাধ্যমেই মানবতা ওপরে উঠছে। "আত্মাগুলো তাদের সারমর্মে চিরন্তন হলেও তাদের ব্যক্তিত্বে ভিন্ন বয়সের।"
  • আমাদের অনেকেই নিশ্চয়ই এমন মানুষদের চেনে যারা বয়সে বেশ বয়স্ক হলেও মনের দিক থেকে শিশু। এমন নারী-পুরুষ যারা সত্তর বছর বয়সে পৌঁছেও পুরোপুরি শিশুসুলভ এবং অসঙ্গত আচরণ করে। তারা এমন তরুণ আত্মা যারা খুব কম পৃথিবীর জীবনের অভিজ্ঞতা লাভ করেছে। আবার, আমরা সবাই এমন শিশুদের জানি যাদের জন্মগতভাবেই অস্বাভাবিক রকম বয়স্ক মনে হয়। শিশু প্রতিভা, সঙ্গীতশিল্পী, হিসাবরক্ষক, চিত্রশিল্পী যারা তাদের আগের জীবন থেকে তাদের প্রতিভা নিয়ে এসেছে।

ভি

[সম্পাদনা]
  • হে অগ্নি, তাকে পুড়িয়ে ফেলো না, বা পুরোপুরি গ্রাস করো না: তার শরীর বা চামড়া যেন ছিন্নভিন্ন না হয়। হে জাতবেদ, যখন তুমি তাকে পরিপক্ক করবে, তখন তাকে পূর্বপুরুষদের কাছে পাঠিয়ে দিও... তোমার প্রখর শিখা, তোমার উজ্জ্বল দীপ্তি তাকে পোড়াক। হে জাতবেদ, তোমার পবিত্র রূপ দিয়ে এই লোকটিকে ধার্মিকদের অঞ্চলে নিয়ে যাও... হে অগ্নি, তাকে আবার পূর্বপুরুষদের কাছে পাঠাও, যে তোমার কাছে নিবেদিত হয়ে আমাদের অর্ঘ্যের সাথে যায়। নতুন জীবন ধারণ করে তার সন্তানসন্ততি বৃদ্ধি পাক: হে জাতবেদ, সে যেন আবার একটি শরীরে ফিরে আসে।
পুনর্জন্মের জটিল নিয়মগুলো বর্ণনা করা প্রাথমিক পাঠ্যটি হলো দ্য গেট অব রিইনকারনেশনস (শা'আর হা'গিলগুলিম)। এটি মাস্টার কাবালিস্ট রাব্বি আইজ্যাক লুরিয়ার (১৫৩৪-৭২) লেখার ওপর ভিত্তি করে তৈরি এবং তার শিষ্য রাব্বি চেইম ভাইটাল দ্বারা সংকলিত। দ্য বুক অব স্প্লেন্ডর (সেফার হা জোহার) পুনর্জন্মের এমন একটি যুক্তি দেয় যা প্রারম্ভিক খ্রিস্টান ধর্মতাত্ত্বিক ওরিজেনের সাথে প্রায় অভিন্ন। বি. অ্যালান ওয়ালেস
নিউ টেস্টামেন্ট ঘোষণা করেছে যে জন এলিজার "আত্মা এবং শক্তিতে" পরিপূর্ণ ছিলেন। এটিকে সহজেই এলিজার পুনর্জন্ম হিসেবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে। তবে ধর্মতাত্ত্বিকরা এই অনুচ্ছেদগুলোকে বিভিন্ন উপায়ে ব্যাখ্যা করেছেন। ~বি. অ্যালান ওয়ালেস:
*আমি জানি আমি মৃত্যুহীন... আমরা এভাবেই ট্রিলিয়ন ট্রিলিয়ন শীত এবং গ্রীষ্মকাল কাটিয়েছি, সামনে আরও ট্রিলিয়ন বছর আছে এবং তার সামনেও ট্রিলিয়ন বছর আছে। ~ওয়াল্ট হুইটম্যান
  • সর্বশেষ বৈজ্ঞানিক ব্যক্তিরা প্রাচীন ঋষিদের কাছে ফিরে আসছেন এবং যতটা তারা করেছেন, তাতে নিখুঁত মিল রয়েছে। তারা স্বীকার করেন যে প্রতিটি মানুষ এবং প্রতিটি প্রাণী অভিজ্ঞতার ভাণ্ডার নিয়ে জন্মায়। মনের এই সমস্ত কাজ অতীত অভিজ্ঞতারই ফল। "কিন্তু," তারা প্রশ্ন করে, "সেই অভিজ্ঞতা আত্মার বলে লাভ কী? কেন বলি না যে এটি শরীরের, এবং কেবল শরীরেরই অধিকার? কেন বলি না যে এটি বংশগত সংক্রমণ?" এটি হলো শেষ প্রশ্ন। *কেন বলি না যে আমার জন্মের সমস্ত অভিজ্ঞতা আমার পূর্বপুরুষদের অতীত অভিজ্ঞতারই ফলস্বরূপ? ক্ষুদ্র প্রোটোপ্লাজম থেকে শুরু করে সর্বোচ্চ মানব সত্তা পর্যন্ত অভিজ্ঞতার যোগফল আমার মধ্যে রয়েছে। কিন্তু এটি বংশগত সংক্রমণের মাধ্যমে এক শরীর থেকে অন্য শরীরে এসেছে। এখানে অসুবিধা কোথায় হবে? এই প্রশ্নটি খুব সুন্দর এবং আমরা এই বংশগত সংক্রমণের কিছু অংশ স্বীকার করি। কতদূর পর্যন্ত? উপাদান সরবরাহ করা পর্যন্ত। আমরা আমাদের অতীত কর্মের মাধ্যমে একটি নির্দিষ্ট শরীরে একটি নির্দিষ্ট জন্মের সাথে নিজেদের খাপ খাইয়ে নিই। সেই শরীরের জন্য একমাত্র উপযুক্ত উপাদানটি সেই পিতামাতার কাছ থেকেই আসে যারা নিজেদের সেই আত্মার সন্তান হওয়ার উপযুক্ত করে তুলেছেন।

ডব্লিউ

[সম্পাদনা]
  • পুনর্জন্ম শেখায় যে আত্মা এই জীবনে কোনো নতুন সৃষ্টি হিসেবে প্রবেশ করে না। বরং এই পৃথিবীতে এবং অন্য কোথাও দীর্ঘ পূর্ববর্তী অস্তিত্বের পর সে প্রবেশ করে। সেখানে সে তার বর্তমান অন্তর্নিহিত বৈশিষ্ট্যগুলো অর্জন করেছিল। এটি ভবিষ্যৎ পরিবর্তনের পথে রয়েছে, যা আত্মা এখন রূপ দিচ্ছে।
    • ই. ডি. ওয়াকার, উইলিয়াম ওয়াকার অ্যাটকিনসনের রিইনকারনেশন অ্যান্ড দ্য ল অব কর্ম-এ উদ্ধৃত, (১৯০৮)
  • এটি দাবি করে যে শৈশব পৃথিবীতে কোনো পার্থিব রেকর্ডের সূচনার জন্য কোনো ফাঁকা স্ক্রল নিয়ে আসে না। এটি উপাদানগুলোতে দ্রুত বিলীন হওয়ার জন্য একটি সংক্ষিপ্ত ব্যক্তিত্বের মধ্যে পারমাণবিক শক্তিগুলোর নিছক সংহতিও নয়। বরং এটি পৈতৃক ইতিহাসের সাথে খোদাই করা থাকে। কিছু বর্তমান দৃশ্যের মতো, তাদের বেশিরভাগই এর থেকে ভিন্ন এবং দূরবর্তী অতীতে প্রসারিত। নতুন কর্মজীবনের ওপর তাদের গঠনমূলক প্রভাব হিসেবে প্রকাশিত হওয়া ছাড়া এই শিলালিপিগুলো সাধারণত পাঠযোগ্য হয় না। তবে সূর্যের তৈরি করা অদৃশ্য ফটোগ্রাফিক চিত্রগুলোর মতো, যখন সেগুলো চেতনার পরীক্ষাগারে সঠিকভাবে বিকশিত হয়, তখন সেগুলো স্পষ্টভাবে প্রদর্শিত হবে। জীবনের বর্তমান পর্যায়টিও পরবর্তী জীবনের ওপর অবচেতন প্রভাবের জন্য স্মৃতির গোপন ভল্টে সংরক্ষিত থাকবে।
  • শরীর, মন এবং আত্মায় আমাদের বর্তমানে থাকা সমস্ত গুণই আমাদের প্রাচীন সুযোগগুলোর ব্যবহারের ফলাফল। আমরা সত্যিই 'সমস্ত যুগের উত্তরাধিকারী,' এবং আমরা একাই আমাদের উত্তরাধিকারের জন্য দায়ী। কারণ এই শর্তগুলো আমাদের পুরোনো সত্তাদের দ্বারা সৃষ্ট দূরবর্তী কারণগুলো থেকে জন্ম নেয়। এবং ভবিষ্যৎ একটি ঐশ্বরিক কার্যকারণ নিয়মের মাধ্যমে আমাদের অতীত অনুপ্রেরণার সঞ্চিত গতিবেগের দ্বারা প্রবাহিত হয়। মহাবিশ্বে কোনো পক্ষপাতিত্ব নেই, তবে বৃদ্ধির জন্য সবার একই চিরস্থায়ী সুযোগ রয়েছে।
    • ই. ডি. ওয়াকার, উইলিয়াম ওয়াকার অ্যাটকিনসনের রিইনকারনেশন অ্যান্ড দ্য ল অব কর্ম-এ উদ্ধৃত, (১৯০৮)
  • যারা এখন জাগতিক মর্যাদায় উন্নীত হয়েছে তারা ভবিষ্যতে নম্র পারিপার্শ্বিকতায় তলিয়ে যেতে পারে। কেবল আত্মার ভেতরের বৈশিষ্ট্যগুলোই স্থায়ী সঙ্গী। ধনী অলস ব্যক্তিটি পরবর্তী জীবনের ভিক্ষুক হতে পারে; এবং বর্তমানের পরিশ্রমী কর্মী ভবিষ্যতের মহত্ত্বের বীজ বপন করছে। এখন সাহসিকতার সাথে সহ্য করা কষ্ট অন্য জীবনে ধৈর্য এবং সাহসের সম্পদ তৈরি করবে; কষ্টগুলো শক্তির জন্ম দেবে; আত্মত্যাগ ইচ্ছাশক্তিকে বিকশিত করবে; এই অস্তিত্বে গড়ে ওঠা রুচিগুলো কোনো না কোনোভাবে আগত জীবনে ফল দেবে; এবং অর্জিত শক্তিগুলো পার্সিমনি ল' (যেটির ওপর পদার্থবিজ্ঞানের নীতিগুলো প্রতিষ্ঠিত) অনুযায়ী যখনই সম্ভব নিজেদের জাহির করবে। বিপরীতভাবে, অবচেতন অভ্যাস, অনিয়ন্ত্রিত আবেগ, অদ্ভুত প্রবণতা, প্রিয় সাধনা এবং বর্তমানের হৃদয় ছুঁয়ে যাওয়া বন্ধুত্বগুলো সুদূরপ্রসারী পূর্ববর্তী কার্যকলাপ থেকে নেমে আসে।
    • ই. ডি. ওয়াকার, উইলিয়াম ওয়াকার অ্যাটকিনসনের রিইনকারনেশন অ্যান্ড দ্য ল অব কর্ম-এ উদ্ধৃত, (১৯০৮)
  • পুনর্জন্মের প্রতি জেনের দৃষ্টিভঙ্গি (আমার মতো) প্রবলভাবে দ্বিমুখী ছিল। দৈহিক জীবন বহু ঐতিহাসিক পরিস্থিতিতে প্রকাশ পাওয়ার ধারণাটি তার কাছে আবেগগত ও স্বজ্ঞাতভাবে অর্থপূর্ণ মনে হয়েছিল। তবে বুদ্ধিবৃত্তিক দৃষ্টিকোণ থেকে তিনি পুনর্জন্মের প্রচলিত ধারণা নিয়ে অত্যন্ত সন্দিহান ছিলেন, বিশেষত বর্তমান সমস্যাগুলোর কোনো সহজ সমাধান হিসেবে। তাই যখন ক্লাস আবেগপূর্ণ নাটকীয় আকারে পুনর্জন্মের তত্ত্বের অভিজ্ঞতা নিতে শুরু করে, তখন জেন প্রায়ই নিজেকে একটি অত্যন্ত অস্বস্তিকর পরিস্থিতিতে আবিষ্কার করতেন—যেন তার এক পা ঘাটে এবং আরেক পা নৌকায়। তিনি একইসাথে বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে হতবাক এবং স্বজ্ঞাতভাবে জড়িত থাকতেন। এমনকি যেসব ক্ষেত্রে ভেতরের ঘটনাগুলো "মিলে যেত", বা যখন সেথ এমন কিছু অতীত জীবনের তথ্য দিতেন যা মানুষের কাছে পুরোপুরি অর্থপূর্ণ মনে হতো, জেন সেই বিষয়গুলো নিয়ে পরবর্তী কয়েক দিন উদ্বিগ্ন থাকতেন। এমন স্মৃতির অর্থ কী ছিল? এগুলো কোথা থেকে এসেছে? আমরা কি আবেগের প্রকাশের প্রয়োজনের সাথে মিলে প্রস্তাবনার মাধ্যমে ঘটনাগুলো তৈরি করছিলাম? নাকি আমরা আসলে এমন লোকদের স্মরণ করছিলাম যারা—আমাদের পরিভাষায়—আমাদের জন্মের অনেক আগেই বেঁচে ছিল? এই প্রশ্নগুলো ক্লাসের ভারসাম্য বজায় রাখার দাবি জানাত, যেখান থেকে জেন কখনো বিষয়গুলোকে খুব বেশি বিপথগামী হতে দেননি।
  • হিব্রু সাহিত্যে পুনর্জন্মের ধারণাটি সম্ভবত প্রথম আনান বেন ডেভিডের (অষ্টম শতাব্দী) লেখায় উপস্থিত হয়েছিল। তিনি আত্মার স্থানান্তর বোঝাতে গিলগুল শব্দটি ব্যবহার করেছিলেন। ইহুদি ধর্মের মধ্যে পুনর্জন্মের বিশ্বাসটি কাবালাহ নামে পরিচিত গোপন ঐতিহ্যের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত। প্রাচীনতম নথিভুক্ত কাবালিস্টিক লেখার নাম হলো দ্য বুক অব ফরমেশন (সেফার ইয়েটজিরাহ)... ইহুদি ধর্মের এই ঐতিহ্যের মধ্যে পুনর্জন্মের জটিল নিয়মগুলো বর্ণনা করা প্রাথমিক পাঠ্যটি হলো দ্য গেট অব রিইনকারনেশনস (শা'আর হা'গিলগুলিম)। এটি মাস্টার কাবালিস্ট রাব্বি আইজ্যাক লুরিয়ার (১৫৩৪-৭২) লেখার ওপর ভিত্তি করে তৈরি এবং তার শিষ্য রাব্বি চেইম ভাইটাল দ্বারা সংকলিত। দ্য বুক অব স্প্লেন্ডর (সেফার হা জোহার) পুনর্জন্মের এমন একটি যুক্তি দেয় যা প্রারম্ভিক খ্রিস্টান ধর্মতাত্ত্বিক ওরিজেনের সাথে প্রায় অভিন্ন।
  • নিউ টেস্টামেন্ট ঘোষণা করেছে যে জন এলিজার "আত্মা এবং শক্তিতে" পরিপূর্ণ ছিলেন। এটিকে সহজেই এলিজার পুনর্জন্ম হিসেবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে। তবে ধর্মতাত্ত্বিকরা এই অনুচ্ছেদগুলোকে বিভিন্ন উপায়ে ব্যাখ্যা করেছেন।
    • বি. অ্যালান ওয়ালেস, "মাইন্ড ইন দ্য ব্যালান্স: মেডিটেশন ইন সায়েন্স, বুদ্ধিজম, অ্যান্ড ক্রিশ্চিয়ানিটি" বইয়ে, পৃষ্ঠা ১০
  • এমন হতে পারে যে পিথাগোরাস তার অনেক ভ্রমণের সময় এই [পিথাগোরাস উপপাদ্য] এবং জ্ঞানের অন্যান্য শাখা শিখেছিলেন। বিশেষ করে ধ্যান সম্পর্কিত জ্ঞান তিনি হয়তো ভারতীয় উৎস থেকে পেয়েছিলেন। তিনি পুনর্জন্মে তার বিশ্বাসের জন্যও পরিচিত। এর মতে আত্মা হলো অমর এবং এটি মানব ও প্রাণী উভয় শরীরেই পুনরায় জন্ম নেয়। কিংবদন্তি রয়েছে যে তিনি নিজের এবং অন্যদের বিশটির মতো অতীত জীবন মনে করার ক্ষমতার দাবি করেছিলেন।
    • বি. অ্যালান ওয়ালেস, "মাইন্ড ইন দ্য ব্যালান্স: মেডিটেশন ইন সায়েন্স, বুদ্ধিজম, অ্যান্ড ক্রিশ্চিয়ানিটি" বইয়ে, পৃষ্ঠা ৮
  • ১৯৯৮ সালের একটি হ্যারিস পোল অনুসারে, ২৩ শতাংশ আমেরিকান জনগণ পুনর্জন্মে বিশ্বাসের কথা জানিয়েছিল। এর মধ্যে ২৩ শতাংশ খ্রিস্টান এবং ৩২ শতাংশ অ-খ্রিস্টান ছিল। যুক্তরাজ্যে সম্প্রতি নেওয়া অনুরূপ সমীক্ষাগুলো নির্দেশ করে যে ৩০ থেকে ৩৫ শতাংশ ব্রিটিশ মানুষ পুনর্জন্মে বিশ্বাস করে।
    • বি. অ্যালান ওয়ালেস, "মাইন্ড ইন দ্য ব্যালান্স: মেডিটেশন ইন সায়েন্স, বুদ্ধিজম, অ্যান্ড ক্রিশ্চিয়ানিটি" বইয়ে, পৃষ্ঠা ১০১
  • পুনর্জন্মে বিশ্বাস বৌদ্ধ ধর্মের সব স্কুলেই বিদ্যমান। এর উদ্ভব প্রাথমিকভাবে বুদ্ধের আলোকিত হওয়ার অভিজ্ঞতা থেকে। তিনি উপসংহারে এসেছিলেন যে একটি মানব মন তৈরি এবং একটি মানব ভ্রূণের গঠনের জন্য তিনটি জিনিসের প্রয়োজন; পিতামাতার যৌন মিলন; মায়ের মধ্যে ডিম্বস্ফোটন; এবং মধ্যবর্তী অবস্থায় এমন একটি সত্তার উপস্থিতি যার সেই সময়ে সেই পিতামাতার কাছে পুনরায় জন্ম নেওয়ার কর্ম রয়েছে। এই ধরনের সত্তারা তাদের অতীত জীবনের কর্ম বা কাজ দ্বারা প্রভাবিত হলেও তারা কোন পিতামাতার ঘরে জন্ম নেবে তা তারা নিজেরাই বেছে নেয়। তাই পুনর্জন্ম কোনো পূর্বনির্ধারণের বিষয় নয় যেখানে অতীত ঘটনাগুলোর দ্বারা ভবিষ্যৎ পুরোপুরি নির্ধারিত হয়।
    • বি. অ্যালান ওয়ালেস, "মাইন্ড ইন দ্য ব্যালান্স: মেডিটেশন ইন সায়েন্স, বুদ্ধিজম, অ্যান্ড ক্রিশ্চিয়ানিটি" বইয়ে, পৃষ্ঠা ১০৪
  • অমরত্বের ইঙ্গিত
    যে আত্মা আমাদের নিয়ে ওপরে ওঠে, আমাদের জীবনের নক্ষত্র,
    সেটি অন্যত্র অস্ত গেছে,
    এবং দূর থেকে আসে।
  • ঘাসের পাতা:
    আপনার বিষয়ে, জীবন, আমি মনে করি আপনি অনেক মৃত্যুর অবশিষ্ট অংশ,
    কোনো সন্দেহ নেই যে আমি নিজেই এর আগে দশ হাজার বার মরেছি।

ওয়াই

[সম্পাদনা]
  • সংস্কার অনুধাবন করার মাধ্যমে একজন অতীত জীবনের জ্ঞান অর্জন করে।
    • স্বামী অভেদানন্দের "রিইনকারনেশন"-এ উদ্ধৃত রাজ যোগের ১৮তম প্রবচন

জেড

[সম্পাদনা]

বেদান্ত ফিলোসফি: ফাইভ লেকচারস অন রিইনকারনেশন, [[w:Swami Abhedananda|স্বামী অভেদানন্দ, (১৯০৭)

(সম্পূর্ণ পাঠ্য একাধিক ফর্ম্যাট)

  • পুরো প্রক্রিয়াটি প্রাচ্য দর্শনে ব্যক্তি আত্মার পুনর্জন্মের মতবাদ দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছে। এই মতবাদটি এখন পাশ্চাত্যের অধিকাংশ মানুষ সম্ভাব্য হিসেবে গ্রহণ করেছে। সমস্ত হিন্দু এবং বৌদ্ধরা হাজার হাজার বছর ধরে পুনর্জন্মে বিশ্বাস করে আসছে। (১. পুনর্জন্ম)
  • এই তত্ত্বের বৈজ্ঞানিক ব্যাখ্যাটি এখন প্রকাশিত হয়েছে এবং এটি হিন্দুদের লেখাকে সমৃদ্ধ করে। আমরা জানি যে প্রাচীনকাল থেকেই বিভিন্ন দেশের দার্শনিক, ঋষি এবং নবীরা এটি বিশ্বাস করতেন। মিশরের প্রাচীন সভ্যতা পুনর্জন্ম মতবাদের একটি অপরিশোধিত রূপের ওপর গড়ে উঠেছিল। হেরোডোটাস বলেন: "মিশরীয়রা এই তত্ত্বটি প্রস্তাব করেছিল যে মানব আত্মা অবিনশ্বর। এবং যখন কারও শরীর মারা যায় তখন এটি অন্য কোনো প্রাণীর মধ্যে প্রবেশ করে, যা এটিকে গ্রহণ করতে প্রস্তুত থাকে।" (১. পুনর্জন্ম)
  • বংশগতি কি এমন ঘটনাগুলোর ব্যাখ্যা দেয়? না। "ক্রমবর্ধমান বংশগতি"-র তত্ত্ব খণ্ডন করার জন্য এই উদাহরণগুলোই যথেষ্ট। "ক্রমবর্ধমান" মানে হলো ধীরগতি। এই তত্ত্বের বিশ্বাসীরা বলে যে একজন প্রতিভা হলো ক্রমবর্ধমান বংশগতির ফলাফল। অর্থাৎ এটি কম প্রতিভা থেকে বড় এবং আরও বড় হওয়ার দিকে পর্যায়ক্রমে নিজেকে উপস্থাপন করে। হোমার, প্লেটো, শেকসপিয়র, গ্যেটে, রাফায়েলের মতো প্রতিভাদের বংশতালিকার পুরো ইতিহাসে কখনো তাদের পরিবারে প্রায় প্লেটো, প্রায় শেকসপিয়র বা প্রায় গ্যেটে ছিল না। তাদের পূর্বপুরুষদের কোনো সদস্যের কাছেও তাদের অসাধারণ ক্ষমতার সন্ধান পাওয়া সম্ভব নয়। তাই আমরা বলতে পারি যে পুনর্জন্ম ছাড়া অন্য কোনো তত্ত্ব এই পৃথিবীতে প্রতিভা এবং বিস্ময়কর মানুষদের সৃষ্টির কারণগুলো সন্তোষজনকভাবে ব্যাখ্যা করতে পারে না। (২. বংশগতি এবং পুনর্জন্ম)
  • যারা পুনর্জন্মের সত্যকে গ্রহণ করে তারা তাদের দুর্বল মেধার জন্য বা অসাধারণ ক্ষমতার অধিকারী না হওয়ার জন্য তাদের পিতামাতাকে দোষ দেয় না। বরং তারা নিজেদের ভাগ্য নিয়ে সন্তুষ্ট থাকে। তারা জানে যে তাদের পূর্ববর্তী জন্মগুলোর নিজস্ব চিন্তাভাবনা এবং কাজগুলোর মাধ্যমেই তারা আজকের এই রূপ লাভ করেছে। তারা এই কথার অর্থ বোঝে: "তুমি যা বুনবে, তোমাকেই তা কাটতে হবে।" এবং সবসময় ভালো চিন্তাভাবনা ও ভালো কাজের মাধ্যমে তাদের ভবিষ্যৎ গড়ার চেষ্টা করে। তারা জীবন এবং চরিত্রের সমস্ত অসমতা ও বৈচিত্র্যকে "কর্মের" নিয়ম দিয়ে ব্যাখ্যা করে। এই নিয়ম পুনর্জন্মের প্রক্রিয়া নিয়ন্ত্রণের পাশাপাশি নিম্ন থেকে উচ্চতর স্তরের অস্তিত্বে জীবনের জীবাণুগুলোর ধীরে ধীরে বিবর্তনকেও পরিচালনা করে। (২. বংশগতি এবং পুনর্জন্ম)
  • উচ্চতর প্রকৃতির পাশাপাশি নিম্নতর প্রকৃতিতেও অনেক স্তর রয়েছে। এর প্রতিটি স্তর ব্যক্তি আত্মাকে আবদ্ধ রাখে যতক্ষণ সে সেখানে থাকে। সে যখন একটি উচ্চ স্তরে ওঠে, তখন নিম্ন স্তরগুলো অদৃশ্য হয়ে যায় এবং তাকে আবদ্ধ করা বন্ধ করে দেয়। কিন্তু যে মুহূর্তে কোনো ব্যক্তি... পরিপূর্ণতার চূড়ান্ত বিন্দুতে পৌঁছায়, তখন সে তার প্রকৃত প্রকৃতি উপলব্ধি করে, যা অমর এবং ঐশ্বরিক। তখন তার সত্যিকারের ব্যক্তিত্ব প্রকাশ পায়। প্রকৃত জ্ঞানের অভাবে, সে পর্যায়ক্রমে প্রতিটি স্তরের সাথে নিজেকে চিহ্নিত করত এবং ভাবত যে তার ব্যক্তিত্ব প্রতিটি স্তরে প্রকাশিত ক্ষমতার সাথে এক... কিন্তু এখন সে উপলব্ধি করে যে তার প্রকৃত ব্যক্তিত্ব সবসময় অপ্রভাবিত ছিল। সে দেখতে পায় যে তার প্রকৃত ব্যক্তিত্ব সবসময় একইভাবে উজ্জ্বল থাকে... (৩. বিবর্তন এবং পুনর্জন্ম)
  • একজন ব্যক্তির সূক্ষ্ম শরীর পশুর প্রকৃতি থেকে নৈতিক এবং আধ্যাত্মিক মাধ্যমে ঐশ্বরিক প্রকৃতিতে পরিবর্তিত হয়। যেহেতু এক জীবনে এই ধীরে ধীরে বৃদ্ধি আশা করা যায় না, তাই আমাদের পুনর্জন্মের সত্যতা স্বীকার করতে হবে। এটি বহু জীবন এবং বিভিন্ন রূপের মাধ্যমে জীবনের জীবাণু বা ব্যক্তি আত্মার ধীরে ধীরে বিবর্তনের শিক্ষা দেয়। অন্যথায় বিবর্তন তত্ত্বটি অসম্পূর্ণ এবং উদ্দেশ্যহীন থেকে যাবে। (৩. বিবর্তন এবং পুনর্জন্ম)
  • পুনর্জন্মের মতবাদটি অনেক স্থূল রূপের মধ্য দিয়ে সূক্ষ্ম শরীরের ধীরে ধীরে কিন্তু অবিচ্ছিন্ন বিবর্তন স্বীকার করার ক্ষেত্রে প্রচলিত বিবর্তন তত্ত্ব থেকে আলাদা। স্থূল শরীর আবির্ভূত বা অদৃশ্য হতে পারে, তবে স্থূল শরীরের বিলুপ্তির পরও সূক্ষ্ম শরীর টিকে থাকে এবং অন্য কোনো রূপে নিজেকে পুনরায় প্রকাশ করে। (৩. বিবর্তন এবং পুনর্জন্ম)
  • পুনর্জন্মের তত্ত্বটি সঠিকভাবে বোঝা গেলে এটি বিবর্তন তত্ত্বের পরিপূরক হিসেবে দেখা যাবে। এই সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ পরিপূরক ছাড়া বিবর্তন তত্ত্ব কখনোই সম্পূর্ণ এবং নিখুঁত হবে না। বিবর্তন জীবনের প্রক্রিয়া ব্যাখ্যা করে, আর পুনর্জন্ম জীবনের উদ্দেশ্য ব্যাখ্যা করে। তাই প্রতিটা ক্ষেত্রে ব্যাখ্যাটিকে সন্তোষজনক করতে উভয়কেই পাশাপাশি চলতে হবে। (৩. বিবর্তন এবং পুনর্জন্ম)
  • শরীরের বিবর্তন জীবনের জীবাণু বা ব্যক্তি আত্মার বিবর্তনের ওপর নির্ভর করে। যখন এই দুটিকে একত্রিত করা হয় তখন ব্যাখ্যাটি নিখুঁত হয়। (৩. বিবর্তন এবং পুনর্জন্ম)
  • পুনর্জন্মের তত্ত্বটি বিবর্তনের তত্ত্বটি সম্পূর্ণ করার জন্য একটি যৌক্তিক প্রয়োজনীয়তা। আমরা যদি বহু স্থূল প্রকাশের মধ্য দিয়ে জীবনের জীবাণুর একটি ইউনিটের অবিচ্ছিন্ন বিবর্তন স্বীকার করি, তবে আমরা অবচেতনভাবেই পুনর্জন্ম মতবাদের শিক্ষাগুলো গ্রহণ করি। বিভিন্ন রূপ এবং প্রকাশের মধ্য দিয়ে যাওয়ার সময় জীবনের ইউনিট তার পরিচয় বা ব্যক্তিত্ব হারায় না। যেমন একটি পরমাণু তার পরিচয় বা ব্যক্তিত্ব হারায় না (যদি আপনি ধরে নেন যে একটি পরমাণুর এক ধরনের ব্যক্তিত্ব আছে)। যদিও এটি খনিজ থেকে শুরু করে উদ্ভিদের মধ্য দিয়ে প্রাণীতে প্রবেশ করে। ঠিক তেমনি জীবনের জীবাণু সর্বদা তার পরিচয় বা ব্যক্তিত্ব সংরক্ষণ করে, যদিও এটি বিবর্তনের বিভিন্ন স্তরের মধ্য দিয়ে যায়। (৩. বিবর্তন এবং পুনর্জন্ম)
  • যদি কোনো ব্যক্তির এই পৃথিবীতে বা অন্য কোথাও ফিরে আসার ইচ্ছা না থাকে এবং কোনো নির্দিষ্ট আনন্দের বস্তু উপভোগ করতে না চায়, আর যদি সে স্বার্থপরতা থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত থাকে, তবে সেই ব্যক্তিকে ফিরে আসতে হবে না। পুনর্জন্মের তত্ত্বটি যৌক্তিক এবং সন্তোষজনক। পুনরুত্থানের তত্ত্ব বৈজ্ঞানিক সত্যের ওপর ভিত্তি করে তৈরি হয়নি বা যৌক্তিকভাবে জীবন ও মৃত্যুর কারণ ব্যাখ্যা করতে পারে না। তবে পুনর্জন্ম জীবনের সমস্ত সমস্যার সমাধান করে এবং মানুষের মনে উদ্ভূত সমস্ত প্রশ্ন ও সন্দেহকে বৈজ্ঞানিকভাবে ব্যাখ্যা করে। (৪. কোনটি বৈজ্ঞানিক—পুনরুত্থান নাকি পুনর্জন্ম?)
  • সম্পদ, নাম বা খ্যাতির বিভ্রমে বিভ্রান্ত কোনো চিন্তাহীন শিশু পুনর্জন্ম সহজে বুঝতে পারে না। সে মনে করে মৃত্যুর সাথেই সব শেষ হয়ে যায়। আর এভাবেই সে বারবার মৃত্যুর কবলে পড়ে। (৪. কোনটি বৈজ্ঞানিক—পুনরুত্থান নাকি পুনর্জন্ম?)
  • হিন্দুদের মতে স্থানান্তরের তত্ত্বটি মানব আত্মার পশুর রূপে ফিরে যাওয়ার এই ধারণাটিকে প্রত্যাখ্যান করে... তবে... ভারতে হিন্দুদের মধ্যে এমন অনেক অশিক্ষিত লোক রয়েছে যারা বিশ্বাস করে যে মানব আত্মারা মৃত্যুর পর অভিজ্ঞতা অর্জনের জন্য এবং তাদের খারাপ কাজের ফলাফল ভোগ করার জন্য পশুর শরীরে প্রবেশ করে, কারণ তারা কর্মের নিয়মে আবদ্ধ... তবে ভারতের শিক্ষিত এবং চিন্তাশীল মন পুনর্জন্মের আরও যুক্তিসঙ্গত এবং বৈজ্ঞানিক তত্ত্ব গ্রহণ করে। (৪. কোনটি বৈজ্ঞানিক—পুনরুত্থান নাকি পুনর্জন্ম?)
  • যদিও হিন্দুদের ধর্মীয় গ্রন্থগুলোতে এমন কিছু অনুচ্ছেদ রয়েছে যা দৃশ্যত মানব আত্মার পশুর প্রকৃতিতে অবনমনের কথা উল্লেখ করে। তবুও এই অনুচ্ছেদগুলোর মানে এই নয় যে আত্মারা পশুর শরীর নিতে বাধ্য হবে। মানব শরীর থাকা সত্ত্বেও তারা পশুর মতো বাঁচতে পারে। আমাদের মধ্যে অনেক লোককে মানুষের রূপে বিড়াল, কুকুর এবং সাপের মতো দেখতে পাওয়া যায়। তারা প্রায়শই প্রাকৃতিক বিড়াল, কুকুর বা সাপের চেয়েও বেশি দুষ্ট হয়। তারা তাদের নিজস্ব কর্মের ফল ভোগ করছে এবং তাদের পশুর প্রকৃতি প্রকাশ করছে, যদিও শারীরিকভাবে তাদের মানুষের মতোই দেখতে লাগে। এমন অবনমন তার জন্যই সম্ভব যে মানব স্তরে পৌঁছানোর পর পশুর স্তরে খারাপ চিন্তাভাবনা এবং কাজের কারণে পেছনের দিকে যায়। (৫. স্থানান্তরের তত্ত্ব)
  • উদাহরণস্বরূপ, যদি আমি না জানি যে আগুনে হাত পুড়ে যায়, তবে আমি তাতে আমার আঙুল দিতে পারি এবং পুড়ে যেতে পারি। এই ভুলের ফলাফল হলো আঙুল পোড়া এবং এটি আমাকে একবারের জন্য শিখিয়ে দিয়েছে যে আগুনে হাত পুড়ে যায়; আমি আর কখনো আগুনে আমার আঙুল দেব না। তাই দীর্ঘমেয়াদে প্রতিটি ভুলই একজন মহান শিক্ষক। (৫. স্থানান্তরের তত্ত্ব)
  • কেউ এত উচ্চ স্তরের এবং নিখুঁত হয়ে জন্মায় না যে সে কোনো ভুল বা পাপ করবে না। এই ধরনের প্রতিটি ভুলই আমাদের অবাঞ্ছিত ফলাফল এনে মহাবিশ্বের নিয়মগুলোর প্রতি আমাদের চোখ খুলে দেয়। যেহেতু বিবর্তনের সমস্ত স্তরে অভিজ্ঞতা অর্জনের জন্য একটি জীবন যথেষ্ট নয়, তাই পার্থিব জীবনের চূড়ান্ত উদ্দেশ্য পূরণের জন্য আমাদের আত্মার পুনর্জন্মের মতবাদটি স্বীকার করতে হবে। (৫. স্থানান্তরের তত্ত্ব)

দ্য অ্যানশিয়েন্ট উইজডম, অ্যানি বেসান্ট, (১৮৯৭)

[সম্পাদনা]
  • আমাদের সামনে একটি কঠিন কাজ রয়েছে। ভৌত স্তর থেকে শুরু করে আমরা ধীরে ধীরে ওপরের দিকে উঠব। কিন্তু বিবর্তনের বিশাল বিস্তৃতি এবং এর উদ্দেশ্য সম্পর্কে সামগ্রিক ধারণা আমাদের চারপাশে থাকা বিশ্বের বিস্তারিত অধ্যয়ন শুরু করার আগেই সাহায্য করতে পারে।
  • যে শৃঙ্খলের মধ্যে আমাদের গ্রহটি একটি, তাতে দৃষ্টি সীমাবদ্ধ করলে আমরা দেখতে পাই যে জীবন-তরঙ্গগুলো চারপাশে ঘুরে প্রকৃতির রাজ্যগুলোকে তথ্য দেয়। এগুলো হলো তিনটি মৌলিক: খনিজ, উদ্ভিদ, প্রাণী এবং মানব। আমাদের নিজের গ্রহ এবং এর পারিপার্শ্বিকতার দিকে দৃষ্টি আরও সীমাবদ্ধ করলে আমরা মানব বিবর্তন দেখতে পাই। আমরা দেখতে পাই যে মানুষ বহু জীবন-কালের একটি সিরিজের মাধ্যমে আত্মসচেতনতা বিকাশ করছে; তারপর একজন একক মানুষের ওপর মনোযোগ নিবদ্ধ করে আমরা তার বৃদ্ধি অনুসরণ করি। দেখতে পাই যে প্রতিটি জীবন-কালের একটি ত্রিমুখী বিভাজন রয়েছে। প্রতিটি জীবন-কাল এমন একটি নিয়ম দ্বারা তার পেছনের সমস্ত জীবন-কালের সাথে যুক্ত থেকে এর ফলাফল ভোগ করে এবং সামনের সমস্ত জীবন-কালের সাথে যুক্ত থেকে তার ফসল বোনে, যা ভাঙা যায় না। এইভাবে মানুষ প্রতিটি জীবন-কালের সাথে তার অভিজ্ঞতা যোগ করে ওপরের দিকে উঠতে পারে। প্রতিটি জীবন-কাল তাকে বিশুদ্ধতা, ভক্তি, বুদ্ধি, উপযোগিতার ক্ষমতায় আরও ওপরে নিয়ে যায়। শেষ পর্যন্ত সে সেখানে দাঁড়ায় যেখানে বর্তমানে শিক্ষকরা দাঁড়িয়ে আছেন। তিনি তার ছোট ভাইদের সেই ঋণ পরিশোধ করার উপযুক্ত হন যা তিনি শিক্ষকদের কাছে ঋণী। পৃষ্ঠা ৩৯
  • যদি এটি স্বীকার করা হয় যে অসভ্যদের আত্মা বাঁচার এবং বিকশিত হওয়ার ভাগ্য নিয়ে এসেছে, এবং সে অনন্তকাল তার বর্তমান শিশু অবস্থায় থাকার জন্য অভিশপ্ত নয়, বরং মৃত্যুর পর এবং অন্য জগতে তার বিবর্তন ঘটবে, তবে আত্মা-বিবর্তনের নীতি মেনে নেওয়া হয়। আর বিবর্তনের স্থানের প্রশ্নটি একাই অবশিষ্ট থাকে।
  • যদি পৃথিবীতে সমস্ত আত্মা বিবর্তনের একই পর্যায়ে থাকত, তবে এই যুক্তির পক্ষে অনেক কিছুই বলা যেত যে শিশু পর্যায়ের বাইরের আত্মাদের বিবর্তনের জন্য আরও জগতের প্রয়োজন। কিন্তু আমাদের চারপাশে এমন আত্মা রয়েছে যারা অনেক উন্নত। এবং যারা জন্মগতভাবেই মহৎ মানসিক এবং নৈতিক গুণাবলীর অধিকারী। পৃষ্ঠা ১০৮
  • মানব বিবর্তন হলো চিন্তাবিদের বিবর্তন... প্রথমে, শিশুর পার্থিব শরীরের মতোই কম সচেতন থাকায়, সে প্রায় জীবন থেকে জীবনের মধ্য দিয়ে ঘুমিয়ে ছিল। যতক্ষণ না বাইরের অভিজ্ঞতা তার ওপর প্রভাব ফেলে তার সুপ্ত শক্তিগুলোকে সক্রিয় করে তোলে। কিন্তু ধীরে ধীরে সে তার জীবনের দিকনির্দেশনায় আরও বেশি অংশ নিতে থাকে। যৌবনে পৌঁছানোর পর সে তার জীবন নিজের হাতে তুলে নেয়। এবং নিজের ভবিষ্যৎ নিয়তির ওপর একটি ক্রমবর্ধমান নিয়ন্ত্রণ গ্রহণ করে। পৃষ্ঠা ১৩১
  • আমরা এখন প্রাচীন জ্ঞানের অন্যতম প্রধান মতবাদ, পুনর্জন্মের মতবাদ অধ্যয়নের মতো অবস্থানে আছি। যদি আমরা একে নীতিগতভাবে সর্বজনীন হিসেবে দেখি, এবং তারপর মানব আত্মার পুনর্জন্মের বিশেষ ঘটনাটি বিবেচনা করি, তবে এর প্রতি আমাদের দৃষ্টিভঙ্গি পরিষ্কার হবে এবং প্রাকৃতিক নিয়মের সাথে বেশি সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে।
  • এটি অধ্যয়ন করার সময়, এই বিশেষ ঘটনাটি সাধারণত প্রাকৃতিক নিয়মে তার জায়গা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় এবং একটি বিচ্ছিন্ন টুকরো হিসেবে বিবেচিত হয়, যা এর জন্য অত্যন্ত ক্ষতিকর। কারণ সমস্ত বিবর্তন একটি বিকশিত জীবন নিয়ে গঠিত, যা বিকশিত হওয়ার সাথে সাথে রূপ থেকে রূপে যায়। রূপগুলোর মাধ্যমে অর্জিত অভিজ্ঞতাগুলো নিজের মধ্যে সঞ্চয় করে; মানব আত্মার পুনর্জন্ম বিবর্তনে কোনো নতুন নীতির প্রবর্তন নয়, বরং অবিচ্ছিন্নভাবে বিকশিত জীবনের ব্যক্তিকীকরণের ফলে প্রয়োজনীয় পরিস্থিতি মোকাবিলার জন্য সর্বজনীন নীতির অভিযোজন। পৃষ্ঠা ১৮০
  • প্রকৃতির সাথে অবিরাম সংগ্রামের চরম কষ্টের জীবন একটি গ্রীষ্মমণ্ডলীয় দ্বীপের প্রচুর প্রাচুর্যের মধ্যে বিকশিত শক্তির চেয়ে খুব আলাদা শক্তি বিকাশ করবে; উভয় ধরনের শক্তিই প্রয়োজন, কারণ আত্মাকে প্রকৃতির প্রতিটি অঞ্চল জয় করতে হবে। তবে একই বয়সের আত্মাদের মধ্যেও চমকপ্রদ পার্থক্য বিকশিত হতে পারে। এবং পর্যবেক্ষক আত্মার আরও "ব্যবহারিক" বা আরও "মননশীল" ক্ষমতা, সক্রিয় বাহ্যিক-গামী শক্তি, বা শান্ত অন্তর্মুখী চিন্তা করার ক্ষমতাকে কতটা উচ্চ মূল্যায়ন করে তার ওপর ভিত্তি করে একজনকে অন্যের চেয়ে বেশি উন্নত বলে মনে হতে পারে। নিখুঁত আত্মার সবকিছুরই অধিকারী হয়, কিন্তু প্রস্তুত হওয়া আত্মাকে অবশ্যই পর্যায়ক্রমে সেগুলোর বিকাশ করতে হবে। এভাবেই মানুষের মধ্যে পাওয়া বিশাল বৈচিত্র্যের আরেকটি কারণ তৈরি হয়। কারণ আবার মনে রাখতে হবে যে মানব বিবর্তন হলো ব্যক্তিকেন্দ্রিক। পৃষ্ঠা ২০২
  • আমরা দেখতে পাই যে পৃথক মানুষদের আলাদা করা পার্থক্যগুলো ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত প্রাণীদের আলাদা করা পার্থক্যের চেয়ে বেশি। তাই গুণাবলীর বিবর্তনও মানব সম্প্রদায়ে অধ্যয়ন করা যায় না, কেবল চলমান ব্যক্তিসত্তায় অধ্যয়ন করা যায়। এই ধরনের অধ্যয়নের ক্ষমতার অভাব বিজ্ঞানকে এটি ব্যাখ্যা করতে অক্ষম করে তোলে যে কেন কিছু মানুষ বুদ্ধিবৃত্তিক এবং নৈতিক দৈত্য হিসেবে তাদের সঙ্গীদের ওপরে অবস্থান করে। শংকরাচার্য বা পিথাগোরাসের বুদ্ধিবৃত্তিক বিবর্তন, বা বুদ্ধ বা খ্রিস্টের নৈতিক বিবর্তন অনুসরণ করতে অক্ষম।
  • পুনর্জন্মের মাধ্যমে মানুষ একজন মর্যাদাপূর্ণ, অমর সত্তা, যে একটি ঐশ্বরিকভাবে মহিমান্বিত শেষের দিকে বিকশিত হচ্ছে; এটি ছাড়া সে ঘটনাক্রমে ঘটা পরিস্থিতির স্রোতে একটি ভাসমান খড়কুটো মাত্র, যে তার চরিত্র, কাজ এবং ভাগ্যের জন্য দায়ী নয়। এটি থাকলে সে নির্ভয়ে আশা নিয়ে সামনের দিকে তাকাতে পারে, সে আজ বিবর্তনের স্কেলে যতই নিচে থাকুক না কেন। কারণ সে দেবত্বের সিঁড়িতে আছে, এবং এর চূড়ায় ওঠা কেবল সময়ের ব্যাপার। এটি ছাড়া, ভবিষ্যতে অগ্রগতির বিষয়ে তার আশ্বাসের কোনো যুক্তিসঙ্গত ভিত্তি নেই, অথবা ভবিষ্যতে কোনো যুক্তিসঙ্গত ভিত্তিও নেই। অতীতহীন একটি প্রাণী কেন ভবিষ্যতের দিকে তাকাবে? সে সময়ের মহাসাগরে কেবল একটি বুদবুদ হতে পারে। শূন্যতা থেকে পৃথিবীতে নিক্ষিপ্ত হয়ে, কারণ বা যোগ্যতা ছাড়া ভালো বা মন্দের গুণাবলীর অধিকারী হয়ে, কেন সে সেগুলোর সর্বোচ্চ ব্যবহার করার চেষ্টা করবে? তার ভবিষ্যৎ কি (যদি তার একটি থাকে) তার বর্তমানের মতোই বিচ্ছিন্ন, অকারণ, সম্পর্কহীন হবে না? তার বিশ্বাস থেকে পুনর্জন্ম বাদ দিয়ে আধুনিক বিশ্ব ঈশ্বরকে তাঁর ন্যায়বিচার থেকে বঞ্চিত করেছে এবং মানুষকে তার নিরাপত্তা থেকে বঞ্চিত করেছে। সে "ভাগ্যবান" বা "দুর্ভাগ্যবান" হতে পারে তবে একটি পরিবর্তনহীন নিয়মের ওপর নির্ভরতার মাধ্যমে দেওয়া শক্তি এবং মর্যাদা তার কাছ থেকে ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছে। তাকে জীবনের একটি নৌ-চলাচলের অনুপযোগী মহাসাগরে অসহায়ভাবে ভাসতে ছেড়ে দেওয়া হয়েছে। পৃষ্ঠা ২৪২


[[আইসিস আনভেইলড: আ মাস্টার-কি টু দ্য মিস্ট্রিজ অব অ্যানশিয়েন্ট অ্যান্ড মডার্ন সায়েন্স অ্যান্ড থিওলজি]], এইচ. পি. ব্লাভাটস্কি, (১৮৭৭)

[সম্পাদনা]

(সম্পূর্ণ পাঠ্য অনলাইনে, এইচটিএম, + একাধিক ফর্ম্যাট)

  • সর্বোচ্চ মনের উপস্থিতির ওপর তার সমস্ত মতবাদ ভিত্তি করে, প্লেটো শিখিয়েছিলেন যে মানুষের নৌস, আত্মা বা যৌক্তিক আত্মা, "ঐশ্বরিক পিতার দ্বারা উৎপন্ন" হওয়ার কারণে দেবত্বের সাথে সমজাতীয় বা এমনকি একজাতীয় প্রকৃতির অধিকারী। এটি শাশ্বত বাস্তবতাগুলো দেখার ক্ষমতা রাখত। প্রত্যক্ষ এবং তাৎক্ষণিকভাবে বাস্তবতা চিন্তা করার এই ক্ষমতা কেবল ঈশ্বরেরই আছে। এই জ্ঞানের আকাঙ্ক্ষাই হলো মূলত দর্শন—জ্ঞানের প্রতি ভালোবাসার অর্থ। সত্যের প্রতি ভালোবাসাই অন্তর্নিহিতভাবে মঙ্গলের প্রতি ভালোবাসা। এটি আত্মার প্রতিটি ইচ্ছার ওপর প্রাধান্য বিস্তার করে, একে পরিশুদ্ধ করে এবং ঐশ্বরিকের সাথে একীভূত করে। এইভাবে ব্যক্তির প্রতিটি কাজ নিয়ন্ত্রণ করে এটি মানুষকে দেবত্বের অংশগ্রহণ এবং সংযোগে উন্নীত করে, এবং তাকে ঈশ্বরের সাদৃশ্যে ফিরিয়ে আনে। থিটেটাসে প্লেটো বলেছেন, “এই যাত্রার অর্থ হলো ঈশ্বরের মতো হওয়া, এবং এই মিলনের অর্থ হলো জ্ঞানের সাথে ন্যায়পরায়ণ এবং পবিত্র হওয়া।” খণ্ড ১, বিফোর দ্য ভেইল, পনেরো
  • জন্মান্তরবাদ মতবাদটি বিজ্ঞানীদের দ্বারা ব্যাপকভাবে উপহাসিত হয়েছে এবং ধর্মতাত্ত্বিকদের দ্বারা প্রত্যাখ্যাত হয়েছে। তবে এটি যদি পদার্থের অবিনশ্বরতা এবং আত্মার অমরত্বের প্রয়োগের ক্ষেত্রে সঠিকভাবে বোঝা যেত, তবে এটি অনুধাবন করা যেত যে এটি একটি মহিমান্বিত ধারণা। এর শিক্ষকদের অবমূল্যায়ন করার সাহস করার আগে আমাদের কি প্রাচীনদের দৃষ্টিকোণ থেকে বিষয়টি বিবেচনা করা উচিত নয়? অনন্তকালের মহান সমস্যার সমাধান ধর্মীয় কুসংস্কার বা স্থূল বস্তুবাদের কোনোটিরই অন্তর্গত নয়। দ্বৈত বিবর্তনের (আধ্যাত্মিক এবং ভৌত) সামঞ্জস্য এবং গাণিতিক সমতা কেবল পিথাগোরাসের সর্বজনীন সংখ্যাগুলোতেই স্পষ্ট হয়। তিনি হিন্দু বেদের তথাকথিত "মাত্রিক বক্তৃতা"-র ওপর সম্পূর্ণ ভিত্তি করে তার ব্যবস্থা তৈরি করেছিলেন। খণ্ড ১, অধ্যায় ১, পৃষ্ঠা ৮
  • পিথাগোরীয় জন্মান্তরবাদ যদি পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে ব্যাখ্যা করা হয় এবং বিবর্তনের আধুনিক তত্ত্বের সাথে তুলনা করা হয়, তবে এটি পরেরটির শৃঙ্খলে প্রতিটি "হারিয়ে যাওয়া যোগসূত্র" সরবরাহ করতে সক্ষম হবে। কিন্তু আমাদের বিজ্ঞানীদের মধ্যে কে প্রাচীনদের পাগলামিতে তার মূল্যবান সময় নষ্ট করতে রাজি হবে। বিপরীত প্রমাণ থাকা সত্ত্বেও তারা কেবল এটাই অস্বীকার করে না যে প্রাচীন যুগের জাতিরা, বরং প্রাচীন দার্শনিকদেরও সূর্যকেন্দ্রিক ব্যবস্থা সম্পর্কে কোনো ইতিবাচক জ্ঞান ছিল। "ভেনেরাবল বেডস", অগাস্টিনস এবং ল্যাকট্যান্টিরা তাদের কট্টর অজ্ঞতা দিয়ে প্রাক-খ্রিস্টান শতাব্দীর আরও প্রাচীন ধর্মতাত্ত্বিকদের প্রতি সমস্ত বিশ্বাস দমিয়ে রেখেছে বলে মনে হয়। কিন্তু এখন ভাষাতত্ত্ব এবং সংস্কৃত সাহিত্যের সাথে একটি ঘনিষ্ঠ পরিচয় আংশিকভাবে আমাদের এই অযোগ্য অভিযোগগুলো থেকে তাদের রক্ষা করতে সক্ষম করেছে। উদাহরণস্বরূপ, বেদে আমরা এর ইতিবাচক প্রমাণ পাই যে ২০০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দের মতো এত আগে হিন্দু ঋষি এবং পণ্ডিতদের অবশ্যই আমাদের গ্রহের গোলাকারতা এবং সূর্যকেন্দ্রিক ব্যবস্থা সম্পর্কে পরিচিত হতে হবে। তাই, পিথাগোরাস এবং প্লেটো এই জ্যোতির্বিজ্ঞানের সত্যটি ভালোভাবে জানতেন; কারণ পিথাগোরাস তার জ্ঞান ভারত থেকে, অথবা সেখানে থাকা ব্যক্তিদের কাছ থেকে পেয়েছিলেন, এবং প্লেটো বিশ্বস্ততার সাথে তার শিক্ষার প্রতিধ্বনি করেছিলেন। খণ্ড ১, অধ্যায় ১, পৃষ্ঠা ৮,
  • এমন কোনো পরিচিত দার্শনিক ছিলেন না যিনি জন্মান্তরবাদের এই মতবাদটি ধারণ করেননি, যা ব্রাহ্মণ, বৌদ্ধ এবং পরে পিথাগোরিয়ানদের দ্বারা এর রহস্যময় অর্থে শেখানো হয়েছিল। তা তিনি এটি কমবেশি বোধগম্যভাবে প্রকাশ করুন বা না করুন। ওরিজেন এবং ক্লিমেন্স আলেকজান্দ্রিনাস, সাইনেসিয়াস এবং চ্যালসিডিয়াস, সবাই এতে বিশ্বাস করতেন। নস্টিকরা, যাদের ইতিহাস বিনা দ্বিধায় সবচেয়ে পরিশীলিত, শিক্ষিত এবং আলোকিত ব্যক্তিদের একটি সংস্থা হিসেবে ঘোষণা করেছে, তারাও সবাই জন্মান্তরবাদে বিশ্বাসী ছিলেন। সক্রেটিস পিথাগোরাসের মতোই মতামত পোষণ করতেন। দুজনেই তাদের ঐশ্বরিক দর্শনের শাস্তি হিসেবে সহিংস মৃত্যুর শিকার হন...
  • সব যুগেই জনতা একই রকম ছিল। বস্তুবাদ সবসময়ই আধ্যাত্মিক সত্যের প্রতি অন্ধ ছিল এবং থাকবে। এই দার্শনিকরা হিন্দুদের সাথে বিশ্বাস করতেন যে, ঈশ্বর পদার্থের মধ্যে তাঁর নিজস্ব ঐশ্বরিক আত্মার একটি অংশ সঞ্চার করেছেন, যা প্রতিটি কণাকে অ্যানিমেট করে এবং সরিয়ে দেয়। অ্যারিস্টোটল নিজের রাজনৈতিক কারণে নির্দিষ্ট গোপন বিষয়ে বিচক্ষণ নীরবতা বজায় রাখলেও এই বিষয়ে তার মতামত খুব স্পষ্টভাবে প্রকাশ করেছিলেন। তার বিশ্বাস ছিল যে মানব আত্মাগুলো ঈশ্বরের প্রকাশ, যা শেষ পর্যন্ত দেবত্বে পুনরায় শোষিত হয়। স্টোয়িকসদের প্রতিষ্ঠাতা জেনো শিখিয়েছিলেন যে প্রকৃতিজুড়ে "দুটি শাশ্বত গুণ রয়েছে: একটি সক্রিয়; বা পুরুষ, অন্যটি নিষ্ক্রিয়, বা নারী: প্রথমটি হলো বিশুদ্ধ, সূক্ষ্ম ইথার, বা ঐশ্বরিক আত্মা; অন্যটি সক্রিয় নীতির সাথে যুক্ত না হওয়া পর্যন্ত নিজেই সম্পূর্ণ নিষ্ক্রিয় থাকে। খণ্ড ১, অধ্যায় ১, পৃষ্ঠা ১৪
  • বর্তমান শতাব্দীর শুরুতে ফ্লোরেনটাইন নামক একজন বিজ্ঞানী, একজন সংশয়বাদী এবং ফ্রেঞ্চ ইনস্টিটিউটের সংবাদদাতা একটি ছদ্মবেশে বৌদ্ধ মন্দিরের পবিত্র প্রাঙ্গণে প্রবেশের অনুমতি পেয়েছিলেন, যেখানে সবচেয়ে গুরুতর অনুষ্ঠানটি চলছিল। তিনি নিজের চোখে যা দেখেছেন তা এভাবে বর্ণনা করেছেন। মন্দিরে একটি বেদি প্রস্তুত করা হয়েছে পুনরুত্থিত বুদ্ধকে গ্রহণ করার জন্য, যাকে দীক্ষিত যাজকদের দ্বারা খুঁজে পাওয়া গেছে, এবং একটি নতুন জন্ম নেওয়া শিশুর মধ্যে নিজেকে পুনর্জন্ম দিয়েছেন বলে নির্দিষ্ট গোপন চিহ্নের মাধ্যমে স্বীকৃত। মাত্র কয়েক দিনের শিশুটিকে মানুষের সামনে আনা হয় এবং শ্রদ্ধার সাথে বেদির ওপর রাখা হয়। হঠাৎ বসে পড়ার ভঙ্গিতে উঠে শিশুটি জোরে, পুরুষালি কণ্ঠে উচ্চারণ করতে শুরু করে...: "আমি বুদ্ধ, আমি তার আত্মা; এবং আমি, বুদ্ধ, তোমাদের দালাইলামা, আমার পুরোনো, জরাজীর্ণ শরীরটি মন্দিরে রেখে এসেছি... এবং এই তরুণ শিশুর শরীরটিকে আমার পরবর্তী পার্থিব বাসস্থান হিসেবে বেছে নিয়েছি।" আমাদের বিজ্ঞানীকে শেষ পর্যন্ত যাজকরা উপযুক্ত শ্রদ্ধার সাথে শিশুটিকে তার কোলে নেওয়ার অনুমতি দেয়, এবং তাদের কাছ থেকে এমন দূরত্বে নিয়ে যায় যাতে সে সন্তুষ্ট হতে পারে যে এখানে কোনো স্বরগত বা শাব্দিক প্রতারণা করা হচ্ছে না। শিশুটি তখন গুরুতর শিক্ষাবিদের দিকে তাকায় এমন চোখে যা "তার মাংসকে কাঁপিয়ে দেয়", যেমনটি তিনি প্রকাশ করেছেন, এবং পূর্বে উচ্চারণ করা শব্দগুলোর পুনরাবৃত্তি করে। খণ্ড ১, অধ্যায় ১২
  • এই প্রত্যক্ষদর্শীর স্বাক্ষরসহ সত্যায়িত এই অভিযানের একটি বিস্তারিত বিবরণ প্যারিসে পাঠানো হয়েছিল। কিন্তু ইনস্টিটিউটের সদস্যরা একজন স্বীকৃত বিশ্বাসযোগ্য বৈজ্ঞানিক পর্যবেক্ষকের সাক্ষ্য গ্রহণ করার পরিবর্তে এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিলেন যে ফ্লোরেনটাইন হয় সানস্ট্রোকের আক্রমণে ভুগছেন, অথবা শাব্দিকবিদ্যার কোনো চতুর কৌশলের দ্বারা প্রতারিত হয়েছেন... লোটাসে একটি শ্লোক আছে যা বলে যে "উদুম্বর এবং পলাশের ফুলের মতো বুদ্ধকে খুঁজে পাওয়া কঠিন।" আমরা যদি বেশ কয়েকজন প্রত্যক্ষদর্শীকে বিশ্বাস করি, তবে এমন ঘটনা ঘটে। অবশ্যই এর ঘটনা বিরল, কারণ এটি কেবল প্রতিটি মহান দালাইলামার মৃত্যুর পরই ঘটে; এবং এই শ্রদ্ধেয় বৃদ্ধ ভদ্রলোকেরা প্রবাদতুল্য দীর্ঘ জীবনযাপন করেন। খণ্ড ১, অধ্যায় ১২
  • সুতরাং, চাকার আবর্তনের মতো, এখানেও নিয়মিত মৃত্যু এবং জন্মের একটি ধারা রয়েছে। এর নৈতিক কারণ হলো বিদ্যমান বস্তুগুলোর সাথে লেগে থাকা, আর এর সহায়ক কারণ হলো কর্ম (মহাবিশ্বকে নিয়ন্ত্রণকারী শক্তি, যা একে কার্যকলাপের দিকে পরিচালিত করে), গুণ এবং দোষ। "তাই, যারা পরপর জন্মের দুঃখ থেকে মুক্তি পেতে চায়, তাদের সবার প্রবল আকাঙ্ক্ষা হলো নৈতিক কারণ, বিদ্যমান বস্তুর সাথে লেগে থাকা, বা খারাপ ইচ্ছাকে ধ্বংস করা।" পৃষ্ঠা ৩৪৬, খণ্ড ২, ধর্ম

আরও দেখুন

[সম্পাদনা]

বহিঃসংযোগ

[সম্পাদনা]
উইকিপিডিয়ায় পুনর্জন্ম সম্পর্কিত একটি নিবন্ধ রয়েছে।
উইকিঅভিধানে reincarnation শব্দটি খুঁজুন।
'https://bn.wikiquote.org/w/index.php?title=পুনর্জন্ম&oldid=82886' থেকে আনীত