বুরহান উদ্দীন আল-মারগানী
বুরহান উদ্দিন আবুল হাসান আলি ইবনে আবু বকর ইবনে আব্দুল জলিল আল-ফারগানি আল-মারগিনানি আইনশাস্ত্রের হানাফি মাজহাবের একজন ইসলামি পণ্ডিত ছিলেন। তিনি আল-হিদায়ার লেখক হিসাবে সর্বাধিক পরিচিত, যা হানাফি আইনশাস্ত্রের অন্যতম প্রভাবশালী উপাদান (ফিকহ) হিসাবে বিবেচিত হয়।
উক্তি
[সম্পাদনা]ইসলাম ও যুদ্ধের উপর হিদায়াহ
[সম্পাদনা]- টি.পি. হিউজেস কর্তৃক উদ্ধৃত এবং উদ্ধৃত: A Dictionary of Islam: Being a Cyclopaedia of the Doctrines, Rites, Ceremonies, and Customs, Together with the Technical and Theological Terms, of the Mohammadan Religion। W.) -এ Thomas Hughes এর অনুবাদ। এইচ. অ্যালেন। ১৮৮৫।
- জিহাদ বিষয়ে হানাফি সুন্নি মাজহাবের শিক্ষা নিম্নরূপ, যেমন হিদায়াতে দেওয়া হয়েছে...:--
"যুদ্ধ সম্পর্কিত পবিত্র আদেশটি যখন মুসলিমদের যেকোনো একটি দল বা গোত্র দ্বারা পরিচালিত হয় তখনই যথেষ্টভাবে পালন করা হয়, এবং তারপর বাকিদের ক্ষেত্রে এটি আর কার্যকর থাকে না। এটি একটি ঐশ্বরিক আদেশ হিসেবে প্রতিষ্ঠিত, ঈশ্বরের বাণী দ্বারা, যিনি কুরআনে বলেছেন, 'কাফেরদের হত্যা করো', এবং নবীর একটি বাণী দ্বারাও, 'যুদ্ধ স্থায়ীভাবে কিয়ামত পর্যন্ত প্রতিষ্ঠিত' (যার অর্থ যুদ্ধ সম্পর্কিত আদেশ)। যাইহোক, উপরে উল্লিখিত মাত্রায় পালন যথেষ্ট, কারণ যুদ্ধ একটি ইতিবাচক আদেশ নয়, কারণ এটি বৈশিষ্ট্যগতভাবে বিনাশকারী এবং ধ্বংসাত্মক, এবং শুধুমাত্র প্রকৃত ঈমানকে এগিয়ে নেওয়ার বা আল্লাহর বান্দাদের কাছ থেকে মন্দকে প্রতিহত করার উদ্দেশ্যে আদেশ করা হয়েছে; এবং যখন এই লক্ষ্যে মুসলিমদের কোনও একক গোত্র বা দল যুদ্ধ করছে, তখন বাধ্যবাধকতা আর বাকিদের উপর বাধ্যতামূলক থাকে না, একইভাবে মৃতদের জন্য প্রার্থনার মতো পদ্ধতি - (যদি কোন মুসলিম যুদ্ধ না করে, তাহলে সমগ্র মুসলিম, তা অবহেলা করার অপরাধে ভোগে) - এবং কারণ যদি আদেশটি ইতিবাচক হয়, তাহলে সমগ্র মুসলিমদের যুদ্ধে অংশগ্রহণ করতে হবে, যে ক্ষেত্রে যুদ্ধের জন্য উপকরণ (যেমন ঘোড়া, বর্ম ইত্যাদি) সংগ্রহ করা সম্ভব হবে না। সুতরাং দেখা যাচ্ছে যে পূর্বোক্ত যুদ্ধ পালনই যথেষ্ট, যেখানে একটি সাধারণ আহ্বান থাকে (অর্থাৎ, যেখানে কাফেররা একটি মুসলিম ভূখণ্ড আক্রমণ করে এবং ইমাম আপাতত সকলকে যুদ্ধের জন্য বেরিয়ে আসার জন্য একটি সাধারণ ঘোষণা জারি করেন), কারণ এই ক্ষেত্রে যুদ্ধ সমগ্র বাসিন্দাদের জন্য, পুরুষ হোক বা মহিলা, এবং ইমাম ন্যায়পরায়ণ হোক বা অন্যায় ব্যক্তি, উভয়ের জন্য একটি ইতিবাচক আদেশ হয়ে ওঠে; এবং যদি সেই অঞ্চলের লোকেরা কাফেরদের প্রতিহত করতে অক্ষম হয়, তাহলে যুদ্ধ সেই এলাকার সকলের জন্য একটি ইতিবাচক আদেশ হয়ে ওঠে; এবং যদি এগুলিও যথেষ্ট না হয়, তাহলে পরবর্তী প্রতিবেশীদের জন্য একটি ইতিবাচক আদেশ আসে; এবং পূর্ব থেকে পশ্চিম পর্যন্ত সকল মুসলমানের ক্ষেত্রে একইভাবে। তরবারির ধ্বংস কাফেরদের দ্বারাই ঘটে, যদিও তারা প্রথম আক্রমণকারী নয়, যেমনটি সাধারণত এই বিষয়ে প্রাপ্ত হাদীসের বিভিন্ন অংশ থেকে দেখা যায়।- হিদায়া, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৪০-১৫৩ টি.পি. হিউজেস, ডিকশনারি অফ ইসলাম, পৃষ্ঠা থেকে উদ্ধৃত। ২৪৪
- "শিশুদের উপর যুদ্ধ করা বাধ্যতামূলক নয়, কারণ তারা করুণার বস্তু; দাস বা নারীদের উপরও এটি বাধ্যতামূলক নয়, কারণ প্রভু বা স্বামীর অধিকার অগ্রাধিকার পায়; অন্ধ, পঙ্গু বা জীর্ণদের উপরও এটি বাধ্যতামূলক নয়, কারণ তারা অক্ষম। তবে, যদি কাফেররা কোনও শহর বা অঞ্চলে আক্রমণ করে, তবে এই ক্ষেত্রে তাদের বিতাড়িত করা সমস্ত মুসলমানের উপর বাধ্যতামূলক, যাতে একজন স্ত্রী তার স্বামীর সম্মতি ছাড়াই বেরিয়ে যেতে পারে এবং একজন দাস তার প্রভুর অনুমতি ছাড়াই বেরিয়ে যেতে পারে, কারণ যুদ্ধ তখন একটি ইতিবাচক আদেশে পরিণত হয়; এবং দাসত্ব বা বিবাহের মাধ্যমে দখল, প্রার্থনা (উদাহরণস্বরূপ) বা উপবাসের মতো ইতিবাচক আদেশের সাথে প্রতিযোগিতা করতে পারে না। এটি একটি সাধারণ সমন; কারণ এটি ছাড়া কোনও মহিলা বা দাসের পক্ষে স্বামী বা প্রভুর সম্মতি ছাড়া যুদ্ধে বের হওয়া বৈধ নয়, কারণ এই ক্ষেত্রে তাদের সহায়তার কোনও প্রয়োজন নেই, কারণ অন্যরা যথেষ্ট, এবং তাই স্বামীর অধিকার নষ্ট করার কোনও কারণ নেই।" অথবা সেই কারণে মালিক। যদি সরকারি কোষাগারে কোন তহবিল থাকে, যতক্ষণ পর্যন্ত তহবিলটি স্থায়ী হয়, ততক্ষণ যোদ্ধাদের সহায়তার জন্য যে কোনও উপরি আদায় ঘৃণ্য, কারণ এই ধরনের আদায় প্রার্থনা বা রোজার মতোই আল্লাহর সেবার জন্য ভাড়ার মতো, এবং এই ক্ষেত্রে ভাড়া নিষিদ্ধ, তাদের অনুরূপ ক্ষেত্রেও তাই। এই ক্ষেত্রে, অতিরিক্তভাবে, কোনও উপরি আদায়ের কোনও কারণ নেই, কারণ সরকারি কোষাগারের তহবিল যুদ্ধ ইত্যাদির মতো মুসলিমদের সমস্ত জরুরি অবস্থার জবাব দেওয়ার জন্য প্রস্তুত। তবে, যদি সরকারি কোষাগারে কোনও তহবিল না থাকে, তবে এই ক্ষেত্রে ইমামকে যোদ্ধাদের আরও ভাল সহায়তার জন্য চাঁদা আদায় করতে দ্বিধা করার দরকার নেই, কারণ চাঁদা আদায়ের মাধ্যমে বৃহত্তর মন্দ (অর্থাৎ, ব্যক্তির ধ্বংস) প্রতিহত করা হয়, এবং চাঁদা হল ক্ষুদ্র মন্দ, এবং বৃহত্তর মন্দ প্রতিকারের জন্য ক্ষুদ্র মন্দ আরোপের কোনও মূল্য নেই। এর প্রমাণ নবীর (সাফওয়ান এবং উমরের) বর্ণনায় পাওয়া যায় যে তিনি বিভিন্ন বর্ম এবং অন্যান্য জিনিসপত্র নিয়েছিলেন; একইভাবে সে বিবাহিত পুরুষদের কাছ থেকে সম্পত্তিও নিয়েছিল, এবং অবিবাহিতদের উপর তা দান করেছিলেন, যাতে তারা উৎসাহিত হয় এবং আনন্দের সাথে যুদ্ধে যেতে পারে; এবং তিনি যারা ঘরে থেকে গিয়েছিল তাদের কাছ থেকে ঘোড়াও নিতেন এবং যারা পদাতিকভাবে যুদ্ধে বেরিয়েছিল তাদের জন্যও তা দান করতেন। যখন মুসলমানরা শত্রুর দেশে প্রবেশ করে এবং কাফেরদের শহর বা দুর্গ অবরোধ করে, তখন তাদের ঈমান গ্রহণের জন্য আমন্ত্রণ জানানো আবশ্যক, কারণ ইবনে আব্বাস নবী (সাঃ) থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি পূর্বে তাদেরকে ঈমান গ্রহণের জন্য আমন্ত্রণ না জানিয়ে কখনও কাউকে ধ্বংস করেননি। অতএব, যদি তারা ঈমান গ্রহণ করে, তাহলে তাদের সাথে যুদ্ধ করা অপ্রয়োজনীয়, কারণ যুদ্ধের পরিকল্পনা যা ছিল তা যুদ্ধ ছাড়াই অর্জন করা হয়। 'নবী (সাঃ) আরও বলেছেন যে আমাদেরকে মানুষের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যতক্ষণ না তারা স্বীকার করে, 'একক ঈশ্বর ছাড়া কোন উপাস্য নেই।' কিন্তু যখন তারা এই বিশ্বাসের পুনরাবৃত্তি করে, তখন তাদের জীবন এবং সম্পত্তি সুরক্ষিত থাকে (আমান)। যদি তারা ঈমানের দাওয়াত গ্রহণ করে, তাহলে তাদেরকে জিজিয়া বা মূলধন কর দিতে হবে, কারণ নবী তাঁর সেনাবাহিনীর সেনাপতিদের তা করতে নির্দেশ দিয়েছিলেন, এবং কারণ এই কর যুদ্ধের কাছে আত্মসমর্পণ করা নিষিদ্ধ এবং কুরআনের কর্তৃত্ব অনুসারে শেষ করা হয়েছে। (তবে, মূলধন কর দেওয়ার এই আহ্বান কেবল তাদের জন্য প্রযোজ্য যাদের কাছ থেকে মূলধন কর গ্রহণযোগ্য, অথবা, ধর্মত্যাগী এবং আরবের মূর্তিপূজকদের জন্য, তাদের কর দিতে আহ্বান করা অর্থহীন, কারণ তাদের কাছ থেকে ঈমান গ্রহণ ছাড়া আর কিছুই গ্রহণ করা হয় না, যেমনটি কুরআনে নির্দেশিত হয়েছে)। যদি যাদের মূলধন কর দিতে বলা হয় তারা তা করতে সম্মত হন, তাহলে তারা একই সুরক্ষার অধিকারী হন এবং মুসলমানদের মতো একই নিয়মের অধীন হন কারণ ‘আলী কাফেরদের মূলধন কর দিতে সম্মতি জানিয়েছিলেন শুধুমাত্র এই জন্য যে তাদের রক্তকে মুসলমানদের রক্তের সমান এবং তাদের সম্পত্তিকে মুসলমানদের সম্পত্তির সমান করে দেওয়া হোক।
- হিদায়া, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৪০ টি.পি. হিউজেস, ডিকশনারি অফ ইসলাম, পৃষ্ঠা থেকে উদ্ধৃত। ২৪৪-৫
- "যেসব লোককে পূর্বে কখনও ঈমানের দিকে ডাকা হয়নি, তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা বৈধ নয়, পূর্বে তাদেরকে ঈমানের দিকে আহ্বান না করে, কারণ নবী তাঁর সেনাপতিদেরকে কাফেরদের ঈমানের দিকে ডাকতে নির্দেশ দিয়েছিলেন, এবং এর ফলে লোকেরা বুঝতে পারবে যে তাদের উপর ধর্মের জন্য আক্রমণ করা হচ্ছে, তাদের সম্পত্তি দখল করার জন্য নয়, অথবা তাদের সন্তানদের দাস বানানোর জন্য নয়, এবং এই বিবেচনায় এটি সম্ভব যে তারা যুদ্ধের ঝামেলা থেকে নিজেদের বাঁচানোর জন্য আহ্বানে সম্মত হতে পারে।
- হিদায়া, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৪০ টি.পি. হিউজেস, ডিকশনারি অফ ইসলাম, পৃষ্ঠা ২৪৫ থেকে উদ্ধৃত
- "যদি কোন মুসলিম পূর্বে ঈমানের দিকে ডাকা ছাড়াই কাফেরদের আক্রমণ করে, তবে সে অপরাধী, কারণ এটি নিষিদ্ধ; কিন্তু যদি সে তাদের আক্রমণ করে এবং তাদের হত্যা করে এবং তাদের সম্পত্তি হরণ করে, তাহলে জরিমানা, কাফফারা বা প্রায়শ্চিত্ত কোনটাই প্রাপ্য নয়, কারণ যা (যেমন, ইসলাম) রক্ষা করে তা তাদের মধ্যে বিদ্যমান নেই, এবং তারা স্থান দ্বারা সুরক্ষিত নয় (যেমন দারুল ইসলাম, বা মুসলিম অঞ্চল), এবং কেবলমাত্র এই কাজের নিষেধাজ্ঞা জরিমানা বা সম্পত্তির প্রায়শ্চিত্ত আদায়ের অনুমোদনের জন্য যথেষ্ট নয়; ঠিক যেমন কাফেরদের নারী বা শিশু শিশুদের হত্যা নিষিদ্ধ, কিন্তু, তা সত্ত্বেও, যদি কেউ তাদের হত্যা করে, তবে তার জন্য জরিমানা প্রযোজ্য নয়। এমন একটি সম্প্রদায়কে ধর্মের দিকে আহ্বান করা প্রশংসনীয় যাদের কাছে ইতিমধ্যেই আহ্বান এসেছে, যাতে তারা আরও পূর্ণ এবং প্রশস্ত সতর্কীকরণ পেতে পারে; কিন্তু তবুও এটি বাধ্যতামূলক নয়, যেমনটি হাদীসে দেখা যায় যে নবী (সাঃ) আল-মুস্তালিক গোত্রকে আকস্মিকভাবে লুণ্ঠন ও লুণ্ঠন করেছিলেন এবং তিনি আসামার সাথে একমত হয়েছিলেন যে খুব ভোরে কুবনার উপর একটি লুণ্ঠনমূলক আক্রমণ করা হবে এবং সেখানে আগুন ধরিয়ে দেওয়া হবে, এবং এই ধরনের আক্রমণের আগে কোনও ডাক দেওয়া হয় না। (কুবনা সিরিয়ার একটি স্থান: কেউ কেউ দাবি করেন যে এটি একটি গোত্রের নাম)।
- হিদায়াহ, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৪০ টি.পি. হিউজেস, ডিকশনারি অফ ইসলাম, পৃষ্ঠা থেকে উদ্ধৃত। ২৪৫
- "যদি কাফেররা, আহ্বান পাওয়ার পর, তাতে সম্মত না হয় বা জিজিয়া কর দিতে রাজি না হয়, তাহলে মুসলমানদের উপর আল্লাহর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা এবং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা কর্তব্য, কারণ আল্লাহ তাঁর দাসদের সহকারী এবং তাঁর শত্রু, কাফেরদের ধ্বংসকারী, এবং প্রতিটি ক্ষেত্রে তাঁর সাহায্য প্রার্থনা করা আবশ্যক; তাছাড়া, নবী আমাদের তা করার নির্দেশ দেন। এবং তা করার পরে, মুসলমানদের অবশ্যই আল্লাহর সাহায্যে সকল ধরণের যুদ্ধাস্ত্র দিয়ে কাফেরদের উপর আক্রমণ করতে হবে (যেমন নবী তায়েফের লোকেরা করেছিলেন), এবং তাদের বসতিতে আগুন লাগাতে হবে (যেমন নবী বাওইরাকে গুলি করেছিলেন), এবং তাদের জল দিয়ে প্লাবিত করতে হবে, তাদের ক্ষেত ছিঁড়ে ফেলতে হবে এবং তাদের শস্য মাড়াতে হবে কারণ এই উপায়ে তারা দুর্বল হয়ে পড়বে, এবং তাদের সংকল্প ব্যর্থ হবে এবং তাদের শক্তি ভেঙে যাবে; অতএব, এই উপায়গুলি সমস্ত আইন দ্বারা পবিত্র।"
- হিদায়া, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৪০ টি.পি. থেকে উদ্ধৃত। হিউজ, ডিকশনারি অফ ইসলাম, পৃ. ২৪৫
- "কাফেরদের বিরুদ্ধে তীর বা অন্যান্য ক্ষেপণাস্ত্র নিক্ষেপ করার ক্ষেত্রে কোনও আপত্তি নেই যে তাদের মধ্যে একজন মুসলিম থাকার সম্ভাবনা থাকতে পারে। দাসত্বের পথে হোক বা যানবাহনের পথে, কারণ কাফেরদের মধ্যে তীর নিক্ষেপ ইত্যাদি একটি সাধারণ মন্দের প্রতিকার করে, যা মুসলিমদের সমগ্র শরীর থেকে বিতাড়িত করে, যেখানে একজন মুসলিম দাস বা ব্যবসায়ীকে হত্যা করা কেবল একটি বিশেষ মন্দ, এবং একটি সাধারণ মন্দ প্রতিহত করার জন্য একটি বিশেষ মন্দ গ্রহণ করতে হবে, এবং কারণ এটি খুব কমই ঘটে যে কাফেরদের দুর্গগুলি মুসলমানদের থেকে মুক্ত থাকে, কারণ এটি খুব সম্ভবত যে সেখানে মুসলমানরা বাস করে, হয় দাসত্বের পথে হোক বা যানবাহনের পথে, এবং তাই, যদি এই মুসলমানদের কারণে ক্ষেপণাস্ত্র অস্ত্রের ব্যবহার নিষিদ্ধ করা হত, তাহলে যুদ্ধ বাধাগ্রস্ত হত। যুদ্ধের সময় যদি কাফেররা মুসলিম শিশুদের, অথবা তাদের হাতে বন্দী মুসলমানদের ঢাল তৈরি করে, তবুও ইতিমধ্যে উল্লেখিত কারণে ক্ষেপণাস্ত্র অস্ত্র ব্যবহার থেকে বিরত থাকার কোন প্রয়োজন নেই। তবে, এই ধরনের অস্ত্র ব্যবহারে মুসলিমদের কাফেরদের লক্ষ্য করা আবশ্যক, শিশু বা মুসলিম বন্দীদের নয়, কারণ, যেহেতু মারার ক্ষেত্রে তাদের এবং কাফেরদের মধ্যে সুনির্দিষ্টভাবে পার্থক্য করা অসম্ভব, তাই যে ব্যক্তি অস্ত্রটি ছোঁড়ে তাকে তার উদ্দেশ্য এবং নকশায় কাফেরদের লক্ষ্য করে এই পার্থক্য করতে হবে, অন্যদের দিকে নয়, কারণ এটি বাস্তবসম্মত, এবং যতদূর সম্ভব পার্থক্য করতে হবে।"
- হিদায়া, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৪০ টি.পি. হিউজেস, ডিকশনারি অফ ইসলাম, পৃষ্ঠা ২৪৬ থেকে উদ্ধৃত
- "যদি ইমাম বিদেশীদের সাথে, অথবা তাদের কোনও নির্দিষ্ট গোত্র বা দলের সাথে শান্তি স্থাপন করেন এবং এটিকে মুসলমানদের জন্য উপযুক্ত বলে মনে করেন, তাহলে কোন দ্বিধা করার দরকার নেই, কারণ কুরআনে বলা হয়েছে: 'যদি কাফেররা শান্তিতে আগ্রহী হয়, তাহলে তোমরাও কি তাতে সম্মতি দাও,' এবং এও কারণ নবী (সা.) ইবিয়া'র শাস্তির বছরে দশ বছরের জন্য মুসলিম এবং মক্কার লোকদের মধ্যে শান্তি স্থাপন করেছিলেন; শান্তি, তদুপরি, যুদ্ধই হলো যুদ্ধ যেখানে মুসলমানদের স্বার্থের জন্য প্রয়োজন, কারণ যুদ্ধের উদ্দেশ্য হলো মন্দকে দূর করা, এবং এটি শান্তির মাধ্যমে অর্জিত হয়: যেখানে শান্তি মুসলমানদের স্বার্থের জন্য নয় তার বিপরীতে, কারণ সেই ক্ষেত্রে এটি বৈধ নয়, কারণ এটি দৃশ্যত এবং বাস্তবে উভয়ভাবেই যুদ্ধ পরিত্যাগ করা হবে। তবে, এখানে লক্ষ্য করা উচিত যে উপরে উল্লিখিত মেয়াদে (অর্থাৎ, দশ বছর) শান্তি সীমাবদ্ধ রাখা একেবারেই প্রয়োজনীয় নয়, কারণ যে লক্ষ্যে শান্তি স্থাপন করা হয়েছে তা কখনও কখনও দীর্ঘমেয়াদী পর্যন্ত প্রসারিত করে আরও কার্যকরভাবে অর্জন করা যেতে পারে। যদি ইমাম বিদেশীদের সাথে এক মেয়াদের জন্য (অর্থাৎ, দশ বছর) শান্তি স্থাপন করেন এবং পরে বুঝতে পারেন যে এটি ভঙ্গ করা মুসলিমদের স্বার্থের জন্য সবচেয়ে সুবিধাজনক, তাহলে তিনি সেই ক্ষেত্রে তাদের যথাযথ নোটিশ দেওয়ার পরে আইনত যুদ্ধ পুনর্নবীকরণ করতে পারেন, কারণ, পরিস্থিতির পরিবর্তনের ফলে যা শান্তিকে যুক্তিসঙ্গত করে তুলেছিল, শান্তি ভঙ্গ করা যুদ্ধ, এবং এটি পালন করা যুদ্ধ পরিত্যাগ, বাহ্যিকভাবে এবং বাস্তবে উভয় ক্ষেত্রেই, এবং যুদ্ধ ঈশ্বরের একটি আদেশ, এবং এটি পরিত্যাগ করা (মুসলমানদের জন্য) হয়ে ওঠে না। লক্ষ্য রাখতে হবে যে, এই ক্ষেত্রে শত্রুকে যথাযথভাবে সতর্ক করা অপরিহার্য, যাতে বিশ্বাসঘাতকতা না হয়, কারণ এটি নিষিদ্ধ। তাদের সাথে যুদ্ধ পুনর্নবীকরণে এমন বিলম্ব করাও অপরিহার্য, যাতে তাদের মধ্যে শান্তি ভেঙে যাওয়ার খবর সর্বজনীনভাবে পৌঁছাতে পারে এবং এর জন্য এমন সময় যথেষ্ট যাতে শত্রুর রাজা বা প্রধান তাদের রাজত্বের বিভিন্ন অংশে একই তথ্য পৌঁছে দিতে পারেন, কারণ এই বিলম্বের মাধ্যমে বিশ্বাসঘাতকতার অভিযোগ এড়ানো যায়।... যদি কাফেররা শান্তিতে বিশ্বাসঘাতকতার সাথে কাজ করে, তাহলে ইমামের জন্য পূর্ব নোটিশ ছাড়াই তাদের উপর আক্রমণ করা বৈধ, কারণ এই ক্ষেত্রে চুক্তি ভঙ্গের কারণ তাদেরই, যেখানে মুসলমানদের পক্ষ থেকে তাদের হুশিয়ারি দিয়ে যুদ্ধ শুরু করার কোনও কারণ নেই। তবে, যদি তাদের একটি ছোট দল মুসলিম অঞ্চলে প্রবেশ করে এবং সেখানে মুসলমানদের উপর ডাকাতি করে চুক্তি লঙ্ঘন করে, কারণ এটি চুক্তি ভঙ্গের সমান নয়। অধিকন্তু, যদি এই দলটি এমনভাবে ক্ষমতায় থাকে যাতে তারা বিরোধিতা করতে পারে এবং মুসলমানদের সাথে প্রকাশ্যে যুদ্ধ করতে পারে, তাহলে এটি কেবল সেই দলের ক্ষেত্রেই চুক্তি ভঙ্গ, কিন্তু তাদের বাকি জাতি বা গোত্রের ক্ষেত্রে নয়। কারণ, যেহেতু এই দলটি তাদের রাজপুত্রের অনুমতি ছাড়াই চুক্তি ভঙ্গ করেছে, তাই বাকিরা তাদের কাজের জন্য দায়ী নয়; অন্যদিকে যদি তারা তাদের রাজপুত্রের অনুমতি নিয়ে আক্রমণ করে, তাহলে চুক্তি ভঙ্গকে সমগ্র দ্বারা বিবেচনা করা হবে, সকলেই কার্যত এতে জড়িত।
- হিদায়া, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৪০ টি.পি. হিউজেস, ডিকশনারি অফ ইসলাম, পৃষ্ঠা ২৪৭ থেকে উদ্ধৃত
- "যদি ইমাম সম্পত্তির বিনিময়ে বিদেশীদের সাথে শান্তি স্থাপন করেন, তাহলে কোন দ্বিধা নেই; কারণ যেহেতু এই ধরণের কোনও সন্তুষ্টি ছাড়াই শান্তি বৈধভাবে করা যেতে পারে, তাই সন্তুষ্টির বিনিময়েও বৈধ। তবে, এটি কেবল সেই ক্ষেত্রেই যেখানে মুসলমানদের এইভাবে অর্জিত সম্পত্তির প্রয়োজন হয়; কারণ যদি তাদের প্রয়োজন না হয়, তাহলে সম্পত্তির জন্য শান্তি স্থাপন করা আইন নয়।"পূর্ণাঙ্গভাবে, যেহেতু শান্তি হলো বাহ্যিকভাবে এবং বাস্তবে উভয়ভাবেই যুদ্ধ পরিত্যাগ। লক্ষ্য রাখতে হবে যে, ইমাম যদি একজন দূত প্রেরণ করে এবং মুসলিম সৈন্যদের শত্রুর অঞ্চলে প্রবেশ না করেই শান্তি স্থাপনের মাধ্যমে এই সম্পত্তি গ্রহণ করেন, তাহলে এর বিতরণের উদ্দেশ্য জিজিয়া বা বন্দী-করের মতোই হবে; অর্থাৎ, এটি যোদ্ধাদের উপর ব্যয় করতে হবে, দরিদ্রদের উপর নয়। তবে, যদি এই ক্ষেত্রে মুসলমানরা শত্রুর উপর আক্রমণ করার পরে সম্পত্তি দখল করা হয় তবে তা লুণ্ঠনের মতো হবে, এক-পঞ্চমাংশ ইমামের কাছে যাবে এবং অবশিষ্টাংশ সৈন্যদের মধ্যে ভাগ করে দিতে হবে, কারণ এই ক্ষেত্রে সম্পত্তিটি আসলে জোর করে দখল করা হয়েছে। ইমামের উপর কর্তব্য হল ধর্মত্যাগীদের সাথে শান্তি বজায় রাখা এবং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ না করা, যাতে তারা তাদের পরিস্থিতি বিবেচনা করার সময় পায়, কারণ আশা করা যায় যে তারা আবার ঈমানে ফিরে আসতে পারে। অতএব, তাদের সাথে যুদ্ধ বিলম্বিত করা বৈধ, এই আশায় যে তারা আবার ইসলাম গ্রহণ করবে; কিন্তু তাদের কাছ থেকে সম্পত্তি নেওয়া বৈধ নয়। তবে, যদি ইমাম তাদের কাছ থেকে সম্পত্তি গ্রহণ করেন, তাহলে তা ফেরত দেওয়া তার উপর বাধ্যতামূলক নয়, কারণ এই সম্পত্তি সুরক্ষিত নয়। যদি কাফেররা মুসলমানদের হয়রানি করে এবং সম্পত্তির বিনিময়ে তাদের শান্তির প্রস্তাব দেয়, তাহলে ইমামের তা মেনে নেওয়া উচিত নয় কারণ এটি মুসলিম সম্মানের অবনতি হবে এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট সকল পক্ষের জন্য অপমান যুক্ত হবে; অতএব, এটি বৈধ নয়, যদি না ধ্বংসের আশঙ্কা থাকে, তবে সম্পত্তির সাথে শান্তি ক্রয় বৈধ, কারণ সম্ভাব্য সকল উপায়ে ধ্বংস প্রতিহত করা কর্তব্য।"
- হিদায়া, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৪০-১৫৩ টি.পি. হিউজেস, ডিকশনারি অফ ইসলাম, পৃষ্ঠা ২৪৭-৮ থেকে উদ্ধৃত।
বুরহান উদ্দীন আল-মারগানী সম্পর্কে উক্তি
[সম্পাদনা]- হিদায়াহতে কাফেরদের বিরুদ্ধে জিহাদের (পবিত্র যুদ্ধ) বৈধতা সম্পর্কে বেশ স্পষ্টভাবে বলা আছে, এমনকি যখন তারা আক্রমণাত্মক পদক্ষেপ নেয়নি।
- কাফের হওয়া গোলাম এবং বাঁদী উভয় ক্ষেত্রেই একটি ত্রুটি কারণ স্বভাবতই মুসলমানরা কাফেরদের সাথে মেলামেশা বা তাদের সঙ্গম করাকে ঘৃণা করে।
- আশরাফ-উল-হিদায়াহ, দেওবন্দ, অষ্টম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৩৮-৩৯। (আশরাফ-উল-হিদায়াহ হলো ভারতীয় উপমহাদেশের হানাফী পণ্ডিত জামিল (জামিল) আহমদ কর্তৃক রচিত হিদায়াহের একটি গুরুত্বপূর্ণ ভাষ্য), যা মধ্যযুগীয় ভারতে কে.এস. লাল স্লেভ সিস্টেম, ১৯৯৪ সালে প্রকাশিত হয়। অধ্যায় ১২।
- তার (মুহাম্মদ ঘুরি) এখন আলবেরুনীর ভারত এবং বুরহানউদ্দিনের হিদায়াহ পূর্বসূরী আক্রমণকারীর কাছে উপলব্ধ ছিল না। আলবেরুনীর বিশ্বকোষীয় রচনা একাদশ শতাব্দীতে ভারত সম্পর্কে সামরিকভাবে যা জানার জন্য উপকারী ছিল তা ইসলামি বিশ্বকে প্রদান করেছিল। সমানভাবে গুরুত্বপূর্ণ ছিল হিদায়াহ, যা দ্বাদশ শতাব্দীতে শেখ বুরহানউদ্দিন আলী কর্তৃক সংকলিত ইসলামের আইনের উপর সবচেয়ে খাঁটি রচনা। এই এবং অনুরূপ রচনাগুলি, এবং সিয়াসত নামা এবং আদাব-উল-হারবের মতো সামরিক নির্দেশনাগুলো ঘুরি এবং তাদের উত্তরসূরীদের অমুসলিম ভারত জয় এবং শাসনের জন্য আরও সুসজ্জিত করে তুলেছিল। সন্দেহ নেই যে এই ধরনের কাজগুলি মুসলিম বিজেতা ও রাজাদের দরবারের সাথে যুক্ত পণ্ডিতদের দ্বারা উপলব্ধ করা হয়েছিল, সাবধানতার সাথে অধ্যয়ন করা হয়েছিল এবং ক্রমাগত উল্লেখ করা হয়েছিল।
- কে.এস. লাল, ভারতে মুসলিম রাষ্ট্রের তত্ত্ব এবং অনুশীলন (নতুন দিল্লি: আদিত্য প্রকাশন, ১৯৯৯), পৃষ্ঠা ২০-২১। এছাড়াও বোস্টম, এ. জি. এম. ডি., এবং বোস্টম, এ. জি. (২০১০) তে উদ্ধৃত করা হয়েছে। জিহাদের উত্তরাধিকার: ইসলামিক পবিত্র যুদ্ধ এবং অমুসলিমদের ভাগ্য। আমহার্স্ট: প্রমিথিউস।
- হিদায়া সম্পর্কে ফাতেহ-উল-কাদিরের মন্তব্যে আরও বলা হয়েছে যে জিহাদের উদ্দেশ্য কেবল তার সৃষ্টিকে পরীক্ষা করা নয় বরং ইসলামকে গৌরব প্রদান করা এবং মুবাম্মাদদের অত্যাচারিত হতে বাধা দেওয়া।
- জিহাদের উপর একটি গ্রন্থ, মৌলভী আবু সাইদ মোহাম্মদ হুসেন, ১৮৮৭
- ভারতে আইনশাস্ত্রের উপর সর্বাধিক পরিচিত বইটি ছিল বুরহান আল-দীন আল-ফারগানি আল-মারগিনানি (৫৩০/১১৩৬–৫৯৩/১১৯৭) রচিত আল-হিদায়া ফি শরহ বিদায়াত আল-মুবতাদী, যেখানে আবু হানিফা কর্তৃক ব্যাখ্যা করা ইসলামি আইন রয়েছে। প্রকৃতপক্ষে, এটি ভারতীয় মাদ্রাসাগুলিতে সকল উপ-সম্প্রদায়ের আইন শিক্ষার জন্য 'উবায়দুল্লাহ বিন মাসউদ আল-মাহবুবী (মৃত্যু ১৩৪৬-৭) দ্বারা শারহ আল-উইকায়া নামে তার ভাষ্য সহ ব্যবহৃত হত এবং এখনও মাদ্রাসাগুলিতে একটি পাঠ্যপুস্তক হিসাবে ব্যবহৃত হত। হিদায়া ঊনবিংশ শতাব্দীতে উর্দুতে অনুবাদ করা হয়েছিল এবং কলকাতা থেকে প্রকাশিত হয়েছিল। ব্রিটিশরা আদালতে মুসলিম আইনের উৎস হিসেবেও এটি ব্যবহার করেছিল। যেহেতু বেশিরভাগ ভারতীয় মুসলমান সুন্নি ছিলেন এবং এখনও আছেন, তাই এটি জিহাদ সম্পর্কে তাদের একটি গুরুত্বপূর্ণ উৎস। এই গ্রন্থের উর্দু অনুবাদে এই বিষয় নিয়ে অধ্যায় ৩-এ বেশ কয়েকটি বিভাগ রয়েছে।
- তারিক রহমান - দক্ষিণ এশিয়ায় জিহাদের ব্যাখ্যা: একটি বৌদ্ধিক ইতিহাস-ডি গ্রুইটার (২০১৮)
বহিঃসংযোগ
[সম্পাদনা]
উইকিপিডিয়ায় বুরহান উদ্দীন আল-মারগানী সম্পর্কিত একটি নিবন্ধ রয়েছে।