বিষয়বস্তুতে চলুন

ভাকলাভ হাভেল

উইকিউক্তি, মুক্ত উক্তি-উদ্ধৃতির সংকলন থেকে
আমি সত্যিই এমন একটি ব্যবস্থায় বাস করি যেখানে শব্দগুলো সরকারের পুরো কাঠামো নাড়িয়ে দিতে সক্ষম, যেখানে শব্দ দশটি সামরিক ডিভিশনের চেয়েও বেশি শক্তিশালী হতে পারে।
এমনকি কোনো তাৎক্ষণিক ও দৃশ্যমান রাজনৈতিক প্রভাবের আশাহীন একটি বিশুদ্ধ নৈতিক কাজও ধীরে ধীরে এবং পরোক্ষভাবে সময়ের সাথে রাজনৈতিক তাৎপর্য লাভ করতে পারে।

ভাক্লাভ হাভেল (৫ অক্টোবর ১৯৩৬ – ১৮ ডিসেম্বর ২০১১) ছিলেন একজন চেক লেখক এবং নাট্যকার। তিনি থিয়েটার অব দি অ্যাবসার্ডে তার কাজের জন্য বিখ্যাত ছিলেন। তিনি পরবর্তীতে রাজনীতিবিদে পরিণত হন। তিনি চেকোস্লোভাকিয়ার শেষ রাষ্ট্রপতি এবং চেক প্রজাতন্ত্রের প্রথম রাষ্ট্রপতি হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন।

উক্তি

[সম্পাদনা]
এটি এমন একটি মুহূর্ত যখন দৃশ্যত আবারও কিছু ঘটতে শুরু করে, সত্যিই নতুন এবং অনন্য কিছু … সত্যিই ঐতিহাসিক কিছু, এই অর্থে ইতিহাস আবারও শোনা হওয়ার দাবি রাখে।
আধুনিক মানুষের ট্র্যাজেডি এই নয় সে নিজের জীবনের অর্থ সম্পর্কে ক্রমশ কম জানছে, বরং এটি তাকে ক্রমশ কম ভাবাচ্ছে।
বিশেষজ্ঞরা বস্তুনিষ্ঠ বিশ্বের যেকোনো কিছু আমাদের কাছে ব্যাখ্যা করতে পারেন, তবুও আমরা আমাদের নিজেদের জীবনকে ক্রমশ কম বুঝতে পারি। সংক্ষেপে, আমরা উত্তর-আধুনিক বিশ্বে বাস করি, যেখানে সবকিছুই সম্ভব এবং প্রায় কোনো কিছুই নিশ্চিত নয়।
চেতনা সত্তার আগে আসে, মার্কসবাদীদের দাবি মতো এর বিপরীতটা নয়। এ কারণে এই মানব বিশ্বের পরিত্রাণ মানুষের হৃদয়, মানুষের চিন্তাশক্তি, মানুষের নম্রতা এবং মানুষের দায়িত্ববোধের বাইরে আর কোথাও নিহিত নেই।
রাজনীতিতে মিথ্যা বলার ক্ষমতার প্রয়োজন নেই, বরং কখন, কোথায়, কীভাবে এবং কাকে কথা বলতে হবে তা জানার সংবেদনশীলতার প্রয়োজন।
মানব জাতির ইতিহাস মানব সহাবস্থানের মৌলিক নৈতিক অনুশাসন বা মৌলিক নীতিগুলো তুলে ধরে এমন বেশ কয়েকটি দলিল তৈরি করেছে, যা … এই গ্রহে মানবতার ভাগ্যকে উল্লেখযোগ্যভাবে প্রভাবিত করেছে। এগুলোর মধ্যে … মানবাধিকারের সর্বজনীন ঘোষণাপত্র … একটি অত্যন্ত বিশেষ, প্রকৃতপক্ষে অনন্য অবস্থান ধারণ করে আছে।
বিমান হামলা বা বোমা হামলার কারণ কোনো বস্তুগত স্বার্থ নয়। কারণটি সম্পূর্ণ মানবিক।
এই পর্যায়ে আমি কেবল একটি রসবোধের সুপারিশ করতে পারি। এটি হলো জিনিসগুলোকে তাদের হাস্যকর এবং অযৌক্তিক দৃষ্টিকোণ থেকে দেখার ক্ষমতা, অন্যদের এবং নিজেদের প্রতি হাসার ক্ষমতা এবং এই বিশ্বে প্যারোডির দাবি রাখে এমন সবকিছুর প্রতি বিদ্রূপের অনুভূতি।
আপাতদৃষ্টিতে অন্তহীন আলোচনা শেষপর্যন্ত চেকোস্লোভাকিয়ার বিভাজনের দিকে পরিচালিত করেছিল। এর একটি বড় সুবিধা ছিল: এটি সহিংসতা, বড় ধরনের সংঘাত বা উল্লেখযোগ্য অমীমাংসিত সমস্যা ছাড়াই শান্তভাবে অগ্রসর হয়েছিল।
  • এমনকি কোনো তাৎক্ষণিক ও দৃশ্যমান রাজনৈতিক প্রভাবের আশাহীন একটি বিশুদ্ধভাবে নৈতিক কাজও ধীরে ধীরে এবং পরোক্ষভাবে সময়ের সাথে রাজনৈতিক তাৎপর্য লাভ করতে পারে।
    • ক্ষমতাচ্যুত চেকোস্লোভাক কমিউনিস্ট পার্টির চেয়ারম্যান আলেক্সান্দর দুবচেকের কাছে লেখা চিঠি (আগস্ট ১৯৬৯), ডিস্টার্বিং দ্য পিস (১৯৮৬)-এ অনূদিত, অধ্যায় ৫ : দ্য পলিটিকস অব হোপ, পৃষ্ঠা ১১৫
  • জীবনকে চিরতরে ধ্বংস করা যায় না, এবং … ইতিহাসকেও পুরোপুরি থামিয়ে দেওয়া যায় না। জড়তা এবং ছদ্ম-ঘটনার ভারী ঢাকনার নিচে একটি গোপন স্রোতধারা বয়ে যায়, যা ধীরে ধীরে এবং অলক্ষ্যে এটিকে দুর্বল করে দেয়। এটি একটি দীর্ঘ প্রক্রিয়া হতে পারে, তবে একদিন এটি অবশ্যই ঘটবে: ঢাকনাটি আর ধরে রাখতে পারবে না এবং ফাটতে শুরু করবে। এটি এমন একটি মুহূর্ত যখন দৃশ্যত আবারও কিছু ঘটতে শুরু করে, সত্যিই নতুন এবং অনন্য কিছু … সত্যিই ঐতিহাসিক কিছু, এই অর্থে ইতিহাস আবারও শোনা হওয়ার দাবি রাখে।
  • যেভাবে এনট্রপির ধ্রুবক বৃদ্ধি মহাবিশ্বের মৌলিক সূত্র, ঠিক সেভাবেই ক্রমশ আরও বেশি সুসংগঠিত হওয়া এবং এনট্রপির বিরুদ্ধে সংগ্রাম করা জীবনের মৌলিক সূত্র।
    • হুসাকের কাছে চিঠি
  • ধরা যাক প্রতিদিন একজন মানুষ নীরবে একজন অযোগ্য ঊর্ধ্বতনের কাছ থেকে আদেশ গ্রহণ করে। সে প্রতিদিন গম্ভীরভাবে এমন আচার-অনুষ্ঠান পালন করে যা সে ব্যক্তিগতভাবে হাস্যকর বলে মনে করে। সে নির্দ্বিধায় এমন প্রশ্নাবলীর উত্তর দেয় যা তার প্রকৃত মতামতের পরিপন্থী এবং জনসমক্ষে নিজেকে অস্বীকার করতে প্রস্তুত থাকে। সে সহানুভূতি বা এমনকি স্নেহ প্রদর্শনে কোনো অসুবিধা না দেখে যেখানে সে আসলে কেবল উদাসীনতা বা বিরূপতা অনুভব করে। তবুও এর অর্থ এই নয় সে তার মৌলিক মানবিক অনুভূতিগুলোর একটি, অর্থাৎ অপমানের অনুভূতি পুরোপুরি হারিয়ে ফেলেছে।
    • হুসাকের কাছে চিঠি
  • সত্যিই দেশটি শান্ত। একটি মর্গ বা কবরের মতো শান্ত, আপনি কি তা বলবেন না?
    • হুসাকের কাছে চিঠি
  • আধুনিক মানুষের ট্র্যাজেডি এই নয় সে নিজের জীবনের অর্থ সম্পর্কে ক্রমশ কম জানছে, বরং এটি তাকে ক্রমশ কম ভাবাচ্ছে।
    • লেটারস টু ওলগা (১৯৮৮), পৃষ্ঠা ২৩৭
  • এতে কোনো সন্দেহ নেই শব্দের প্রতি অবিশ্বাস সেগুলোর প্রতি অযৌক্তিক আস্থার চেয়ে কম ক্ষতিকর। এছাড়া, শব্দগুলোকে অবিশ্বাস করা এবং সেগুলোর মধ্যে অলক্ষ্যে লুকিয়ে থাকা ভয়াবহতার জন্য সেগুলোকে দোষারোপ করা কি শেষপর্যন্ত একজন বুদ্ধিজীবীর প্রকৃত কাজ নয়?
    • অক্টোবর ১৯৮৯ সালের ভাষণ, একটি শান্তি পুরস্কার গ্রহণের সময়; লন্ডনের দ্য ইন্ডিপেন্ডেন্টে উদ্ধৃত (৯ ডিসেম্বর ১৯৮৯)
  • আমি সত্যিই এমন একটি ব্যবস্থায় বাস করি যেখানে শব্দগুলো সরকারের পুরো কাঠামো নাড়িয়ে দিতে সক্ষম, যেখানে শব্দ দশটি সামরিক ডিভিশনের চেয়েও বেশি শক্তিশালী হতে পারে।
    • অক্টোবর ১৯৮৯ সালের ভাষণ, একটি শান্তি পুরস্কার গ্রহণের সময়
  • এই মানব বিশ্বের পরিত্রাণ মানুষের হৃদয়, মানুষের চিন্তাশক্তি, মানুষের নম্রতা এবং মানুষের দায়িত্ববোধের বাইরে আর কোথাও নিহিত নেই।
    • ইন্টারন্যাশনাল হেরাল্ড ট্রিবিউন (২১ ফেব্রুয়ারি ১৯৯০)
  • মানুষ একটি অত্যন্ত অন্ধকার সুড়ঙ্গ পার হয়েছে যার শেষে স্বাধীনতার আলো ছিল। অপ্রত্যাশিতভাবে তারা কারাগারের দরজা পার হয়ে নিজেদের একটি চত্বরে আবিষ্কার করেছে। তারা এখন মুক্ত এবং তারা জানে না কোথায় যেতে হবে।
    • লন্ডনের ইনস্টিটিউট অব কনটেম্পোরারি আর্টসে ভাষণ; লন্ডনের দ্য ইন্ডিপেন্ডেন্টে উদ্ধৃত (২২ মার্চ ১৯৯০)
  • আপনি যদি আপনার লেখা মতো আপনার নাটকগুলোর অভিনয় দেখতে চান, তবে রাষ্ট্রপতি হন।
    • লন্ডনের ইনস্টিটিউট অব কনটেম্পোরারি আর্টসে ভাষণ, লন্ডনের দ্য ইন্ডিপেন্ডেন্টে উদ্ধৃত (২৪ মার্চ ১৯৯০)
  • মানুষ আসলে ক্রুশে বিদ্ধ যিশুর মতো ধাঁধায় আটকে আছে . . . সে নিজের লক্ষ্য না জানার যন্ত্রণা এবং তা পালনের আনন্দের মধ্যে, শূন্যতা এবং অর্থপূর্ণতার মধ্যে ভারসাম্য বজায় রাখে। আর যিশুর মতোই সে আসলে তার পরাজয়ের গুণেই বিজয়ী হয়।
    • রিচার্ড এল. স্ট্যাঞ্জার রচিত "ভাক্লাভ হাভেল: এয়ার টু আ স্পিরিচুয়াল লেগ্যাসি", ক্রিশ্চিয়ান সেঞ্চুরি (১১ এপ্রিল ১৯৯০)-এ উদ্ধৃত
  • আমরা দেখতে পাচ্ছি এক বছর আগে যাকে একটি অবহেলিত বাড়ি বলে মনে হয়েছিল তা আসলে একটি ধ্বংসস্তূপ।
    • চেকোস্লোভাকিয়া এবং অন্যান্য প্রাক্তন সোভিয়েত ব্লকের দেশগুলোর অবস্থা সম্পর্কে বিবৃতি। ডেইলি টেলিগ্রাফ লন্ডন (৩ জানুয়ারি ১৯৯১)
  • প্রতিদিন যে সমস্ত রাজনৈতিক দুর্দশার মুখোমুখি হই তা সত্ত্বেও, আমার গভীর বিশ্বাস রাজনীতির মূল নির্যাস নোংরা নয়; কেবল দুষ্ট লোকেরাই এতে নোংরামি নিয়ে আসে। আমি স্বীকার করি এটি মানবিক কার্যকলাপের এমন একটি ক্ষেত্র যেখানে অন্যায্য কাজের মাধ্যমে এগিয়ে যাওয়ার প্রলোভন অন্য যেকোনো জায়গার চেয়ে শক্তিশালী হতে পারে। এটি মানুষের সততার ওপর উচ্চতর দাবি করে। তবে এটি মোটেও সত্য নয় একজন রাজনীতিবিদ মিথ্যা বা ষড়যন্ত্র ছাড়া চলতে পারেন না। এটি নিছক অর্থহীন কথা। যারা মানুষকে জনস্বার্থে আগ্রহী হতে নিরুৎসাহিত করতে চায় তারা প্রায়শই এটি ছড়িয়ে দেয়।
    অবশ্যই, জীবনের অন্য যেকোনো জায়গার মতো রাজনীতিতেও সবসময় সবকিছু স্পষ্টভাবে বলা অসম্ভব এবং তা যৌক্তিকও নয়। তবে এর অর্থ এই নয় কাউকে মিথ্যা বলতে হবে। এখানে যা প্রয়োজন তা হলো কৌশল, প্রবৃত্তি এবং ভালো রুচি।
    • ইন্টারন্যাশনাল হেরাল্ড ট্রিবিউন (২৯ অক্টোবর ১৯৯১)
  • যখন একজন মানুষের হৃদয় সঠিক জায়গায় থাকে এবং তার ভালো রুচি থাকে, তখন সে কেবল রাজনীতিতেই ভালো করতে পারে না বরং এর জন্য সে পূর্বনির্ধারিত। কেউ যদি বিনয়ী হয় এবং ক্ষমতার জন্য লালায়িত না হয়, তবে সে রাজনীতিতে যুক্ত হওয়ার অযোগ্য নয়; বরং সে সেখানেই মানানসই। রাজনীতিতে মিথ্যা বলার ক্ষমতার প্রয়োজন নেই, বরং কখন, কোথায়, কীভাবে এবং কাকে কথা বলতে হবে তা জানার সংবেদনশীলতার প্রয়োজন।
    • ইন্টারন্যাশনাল হেরাল্ড ট্রিবিউন (২৯ অক্টোবর ১৯৯১)
    • ভিন্ন অনুবাদ: আপনার হৃদয় যদি সঠিক জায়গায় থাকে এবং আপনার ভালো রুচি থাকে, তবে আপনি কেবল রাজনীতিতেই উত্তীর্ণ হবেন না, আপনি এর জন্যই নির্ধারিত। আপনি যদি বিনয়ী হন এবং ক্ষমতার লালসা না করেন, তবে আপনি কেবল রাজনীতির জন্যই উপযুক্ত নন, আপনি পুরোপুরি সেখানেই মানানসই।
  • উচ্চ নীতির লোকেরা রাজনীতির জন্য অনুপযুক্ত, এটি সত্য নয়। উচ্চ নীতির সাথে কেবল ধৈর্য, বিবেচনা, পরিমিতিবোধ এবং অন্যদের প্রতি বোঝাপড়ার প্রয়োজন। কেবল পাষাণহৃদয়, হতাশাবাদী, অহংকারী, উদ্ধত বা ঝগড়াটে ব্যক্তিরাই রাজনীতিতে সফল হয়, এটি সত্য নয়। এ ধরনের লোকেরা স্বাভাবিকভাবেই রাজনীতির প্রতি আকৃষ্ট হয়। তবে শেষপর্যন্ত ভদ্রতা এবং ভালো আচরণের গুরুত্বই বেশি।
    • ইন্টারন্যাশনাল হেরাল্ড ট্রিবিউন (২৯ অক্টোবর ১৯৯১)
  • আসুন আমরা স্বীকার করি আমাদের বেশিরভাগ লেখক রাজনীতির প্রতি এক সহজাত অনীহা অনুভব করেন। তবে এমন অবস্থান নেওয়ার মাধ্যমে আমরা বিশেষ্যায়নের বিকৃত নীতি মেনে নিই। এই নীতি অনুযায়ী, কিছু মানুষকে বিশ্বের ভয়াবহতা এবং মানবিক দায়িত্ববোধ সম্পর্কে লেখার জন্য অর্থ প্রদান করা হয়। অন্যদিকে অন্যদের সেই ভয়াবহতা মোকাবিলা করতে এবং এর মানবিক দায়িত্ব বহন করতে হয়।
  • মানব জাতির ইতিহাস মানব সহাবস্থানের মৌলিক নৈতিক অনুশাসন বা মৌলিক নীতিগুলো তুলে ধরে এমন বেশ কয়েকটি দলিল তৈরি করেছে। এসব দলিল সমসাময়িক ঐতিহাসিক ঘটনাগুলোর সাথে যুক্ত হয়ে এই গ্রহে মানবতার ভাগ্যকে উল্লেখযোগ্যভাবে প্রভাবিত করেছে। এই ঐতিহাসিক দলিলগুলোর মধ্যে, আজ থেকে পঞ্চাশ বছর আগে গৃহীত মানবাধিকারের সর্বজনীন ঘোষণাপত্র একটি অত্যন্ত বিশেষ, প্রকৃতপক্ষে অনন্য অবস্থান ধারণ করে আছে। এটিই প্রথম নৈতিক আচরণের নিয়ম যা কোনো একটি সংস্কৃতি বা সভ্যতার একক পণ্য ছিল না। বরং এটি সমগ্র মানবতার প্রতিনিধিদের দ্বারা রূপায়িত ও সমর্থিত একটি সর্বজনীন সৃষ্টি ছিল। এর সূচনালগ্ন থেকেই ঘোষণাপত্রটি একটি বৈশ্বিক প্রতিশ্রুতি, একটি বৈশ্বিক উদ্দেশ্য এবং একটি বৈশ্বিক নির্দেশিকার প্রতিনিধিত্ব করেছে। কেবল এই কারণেই এই ব্যতিক্রমী দলিলটি আজ স্মরণ করার যোগ্য। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের ভয়াবহতার পর মানুষের গভীর আত্ম-উপলব্ধির ফলস্বরূপ এটি রচিত হয়েছিল এবং তখন থেকেই এটি এর প্রাসঙ্গিকতা বজায় রেখেছে।
  • সে সময় কী ভেঙে পড়েছিল? সবার আগে অনেক উঁচু দেয়াল ভেঙে পড়েছিল, যা সাধারণ জ্ঞানকে উপেক্ষা করে মানুষ, জাতি এবং সমস্ত মহাদেশকে বিভক্ত করেছিল। লৌহ যবনিকা ভেঙে পড়েছিল। এটি সোভিয়েত সাম্রাজ্যের অধীনস্থ ইউরোপীয় জাতিগুলোকে স্বাধীনতা উদযাপনকারী জাতিগুলো থেকে আলাদা করে রেখেছিল... সর্বত্র বিরাজমান ভয়ের কারণে নাগরিকদের মধ্যে তৈরি দেয়ালগুলো ধসে পড়েছিল।
    • ১ জানুয়ারি ১৯৯৯। ইউরোপীয় সলিডারিটি সেন্টারে উদ্ধৃত।
  • আমি বিশ্বাস করি কসোভোতে ন্যাটোর হস্তক্ষেপের সময় এমন একটি উপাদান রয়েছে যা নিয়ে কেউ প্রশ্ন তুলতে পারবে না। তা হলো, বিমান হামলা বা বোমাগুলো কোনো বস্তুগত স্বার্থের কারণে হয়নি। এগুলোর বৈশিষ্ট্য একচেটিয়াভাবে মানবিক: এখানে নীতি এবং মানবাধিকারগুলো ঝুঁকির মধ্যে রয়েছে, যা রাষ্ট্রীয় সার্বভৌমত্বের ঊর্ধ্বে অগ্রাধিকার পায়। এটি জাতিসংঘের ম্যান্ডেট ছাড়াই যুগোস্লাভ ফেডারেশনে আক্রমণ করাকে বৈধ করে তোলে।
    • ফরাসি সংবাদপত্র ল্য মঁদে দেওয়া সাক্ষাৎকার (২৯ এপ্রিল ১৯৯৯); এই বিবৃতিটিকে মানবিক বোমা হামলা শব্দের উৎস বলে মনে করা হয়, যা প্রায়শই কসোভো যুদ্ধ সম্পর্কে ব্যবহৃত হয়।
  • এর কোনো সুনির্দিষ্ট নির্দেশিকা নেই। সম্ভবত এর কোনো নির্দেশিকাই নেই। এই পর্যায়ে আমি কেবল একটি রসবোধের সুপারিশ করতে পারি। এটি হলো জিনিসগুলোকে তাদের হাস্যকর এবং অযৌক্তিক দৃষ্টিকোণ থেকে দেখার ক্ষমতা, অন্যদের এবং নিজেদের প্রতি হাসার ক্ষমতা এবং এই বিশ্বে প্যারোডির দাবি রাখে এমন সবকিছুর প্রতি বিদ্রূপের অনুভূতি। অন্য কথায়, আমি কেবল একটি বিস্তৃত দৃষ্টিভঙ্গি এবং দূরত্বের সুপারিশ করতে পারি। নিজেদের এবং অন্যদের ভেতরের সবচেয়ে বিপজ্জনক ধরনের অহংকার সম্পর্কে সচেতনতা। একটি ভালো মন। জিনিসগুলোর অর্থ সম্পর্কে একটি পরিমিত নিশ্চয়তা। জীবনের উপহারের জন্য কৃতজ্ঞতা এবং এর দায়িত্ব নেওয়ার সাহস। আত্মার সতর্কতা।
    • সেন্ট্রাল ইউরোপিয়ান ইউনিভার্সিটির দেওয়া ওপেন সোসাইটি প্রাইজ গ্রহণের সময় ভাষণ (২৪ জুন ১৯৯৯)
    • ভিন্ন অনুবাদ: এর কোনো সুনির্দিষ্ট নির্দেশনা নেই। সম্ভবত এর কোনো নির্দেশনাই নেই। এই মুহূর্তে আমি কেবল যে বিষয়গুলো সুপারিশ করতে পারি তা হলো: একটি রসবোধ; জিনিসগুলোর হাস্যকর এবং অযৌক্তিক মাত্রাগুলো দেখার ক্ষমতা; অন্যদের পাশাপাশি নিজেদের নিয়েও হাসার ক্ষমতা; একটি বিদ্রূপের অনুভূতি; এবং এই বিশ্বের এমন সবকিছুর প্রতি যা প্যারোডিকে আমন্ত্রণ জানায়। অন্য কথায়: জিনিসগুলোর ঊর্ধ্বে ওঠা বা সেগুলোকে দূর থেকে দেখা; নিজেদের পাশাপাশি অন্যদের ভেতরের সব বিপজ্জনক ধরনের অহংকারের সুপ্ত উপস্থিতি বুঝতে পারার সংবেদনশীলতা; প্রফুল্লতা; জিনিসগুলোর অর্থ সম্পর্কে একটি অনাড়ম্বর নিশ্চয়তা; জীবনের উপহারের জন্য কৃতজ্ঞতা এবং এর দায়িত্ব নেওয়ার সাহস; এবং একটি সতর্ক মন।
      যারা নিজেদের ভেতরের হাস্যকর দিকগুলো বা নিজেদের তুচ্ছতা চিনতে পারার ক্ষমতা হারাননি, তারা অহংকারী নন বা ওপেন সোসাইটির শত্রুও নন। এর শত্রু হলো প্রচণ্ড গম্ভীর মুখ এবং জ্বলন্ত চোখের অধিকারী কোনো ব্যক্তি।
  • আপাতদৃষ্টিতে অন্তহীন আলোচনা শেষপর্যন্ত চেকোস্লোভাকিয়ার বিভাজনের দিকে পরিচালিত করেছিল। এর একটি বড় সুবিধা ছিল: এটি সহিংসতা, বড় ধরনের সংঘাত বা উল্লেখযোগ্য অমীমাংসিত সমস্যা ছাড়াই শান্তভাবে অগ্রসর হয়েছিল। এই অস্বাভাবিক ইতিবাচক বিভাজন আমাদের বিশ্বব্যাপী সম্মান এনে দিয়েছিল। তবে এর একটি অসুবিধাও ছিল। একটি দেশকে দুটি নতুন দেশে বিভক্ত করার মতো গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টি গণতান্ত্রিক সমাজে যেমন হওয়া উচিত তেমনভাবে গণভোটে নাগরিকদের দ্বারা সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়নি। বরং একে বেশিরভাগ ক্ষেত্রেই একটি প্রযুক্তিগত বিষয় হিসেবে বিবেচনা করা হয়েছিল, যেন এটি একটি হিসাবরক্ষণের কাজ। সম্ভবত এই কারণেই চেকোস্লোভাকিয়ার সমাপ্তির সাথে একটি অপ্রীতিকর অনুভূতি এবং অস্বস্তিকর অবস্থা যুক্ত ছিল। তখন নাগরিকদের কোনো উল্লেখযোগ্য অংশ বিভাজনের প্রতিবাদ করেনি, তবে কোনো উল্লেখযোগ্য অংশ এটি উদযাপনও করেনি। মনে হচ্ছিল যেন কিছু বলার নেই, যেন জনগণ শেষপর্যন্ত অন্তহীন ও যন্ত্রণাদায়ক দরকষাকষির অবসানে স্বস্তির নিশ্বাস ফেলেছিল।
    সে সবই এখন অতীত। সেগুলো এখন ইতিহাস। এতদিন পর আমি এটি অনুভব না করে পারি না যে, তখন তা যত অদ্ভুতভাবেই ঘটুক না কেন, এটি যে ঘটেছে তা ভালোই হয়েছে। স্পষ্টতই, অন্যদের সাথে সহযোগিতা করতে শেখার জন্য বেশিরভাগ জাতিকেই অন্তত কিছু সময়ের জন্য পূর্ণ রাষ্ট্রত্বের স্বাদ গ্রহণ করতে হয়। চেক এবং স্লোভাকরা আজ আগের যেকোনো সময়ের চেয়ে বেশি কাছাকাছি থাকতে পারে। তাদের মধ্যে কোনো শত্রুতা নেই এবং তারা তাদের লক্ষ্যে ঐক্যবদ্ধ। তারা ইউরোপীয় এবং বৈশ্বিক একীকরণ প্রক্রিয়াগুলোতে পুরোপুরি অংশগ্রহণ করতে চায়। দেশের চেয়ে বিশাল ও শক্তিশালী সম্প্রদায়গুলোর জীবনে নিজেদের প্রভাব বাড়াতে তারা নিজেদের স্বার্থেই ধীরে ধীরে তাদের দেশের কিছু সার্বভৌমত্ব ত্যাগ করতে প্রস্তুত। আমরা একটি আন্তঃসংযুক্ত বিশ্বে বাস করি এবং আমরা চেক ও স্লোভাকরা এতে হাতে হাত রেখে চলি। আর অবশ্যই এটিই সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়।
    • চেক রেডিও এবং টেলিভিশনে নববর্ষের ভাষণ (১ জানুয়ারি ২০০৩)
  • সবচেয়ে গভীর সন্দেহের মুহূর্তটি কি নতুন নিশ্চয়তার জন্ম দেয় না? সম্ভবত হতাশাই হলো সেই মাটি যা মানুষের আশাকে পুষ্ট করে; সম্ভবত এর অযৌক্তিকতা আগে অনুভব না করে কেউ কখনোই জীবনে অর্থ খুঁজে পেত না। . .
    • অ্যামনেস্টি ইন্টারন্যাশনালের প্রবন্ধ "ফ্রম প্রিজনার টু প্রেসিডেন্ট – আ ট্রিবিউট"-এ উদ্ধৃত

ডিস্টার্বিং দ্য পিস (১৯৮৬)

[সম্পাদনা]
ডিস্টার্বিং দ্য পিস : আ কনভারসেশন উইথ কারেল হভিজদালা; পল উইলসন কর্তৃক ইংরেজি অনুবাদ (১৯৯০)
যদি বিশ্বকে আরও ভালোর জন্য পরিবর্তন করতে হয়, তবে তা অবশ্যই মানব চেতনায়, আধুনিক মানুষের মানবিকতার পরিবর্তনের মাধ্যমে শুরু করতে হবে।
যে ব্যক্তি নিজেকে খুব বেশি গুরুত্ব সহকারে নেয়, সে সবসময় হাস্যকর হওয়ার ঝুঁকিতে থাকে। তবে যে ব্যক্তি ধারাবাহিকভাবে নিজের প্রতি হাসতে পারে, সে তা থাকে না।
আধুনিক মানুষকে তার নিজস্ব অযৌক্তিকতার সর্পিল বেয়ে সর্বনিম্ন বিন্দুতে নামতে হবে; তবেই সে এর বাইরে দেখতে পাবে।
সত্য কেবল তা-ই নয় যা আপনি ভাবেন; এটি সেই পরিস্থিতিও যেটিতে এটি বলা হয় এবং কাকে, কেন এবং কীভাবে এটি বলা হয়।
একজন মানুষের আসল পরীক্ষা সে নিজের জন্য আবিষ্কার করা ভূমিকাটি কত ভালোভাবে পালন করে তা নয়, বরং সে তাকে নিয়তির দেওয়া ভূমিকাটি কত ভালোভাবে পালন করে তা।
আশা নিশ্চিতভাবেই আশাবাদের মতো একই জিনিস নয়। এটি এমন কোনো বিশ্বাস নয় যে কোনো কিছু ভালো হবে, বরং এটি হলো এমন নিশ্চিততা যে কোনো কিছুর অর্থ আছে, তা যেমনই হোক না কেন।
একটি মানব কাজ তখনই প্রকৃত অর্থে গুরুত্বপূর্ণ হয়ে ওঠে যখন তা মানুষের সবকিছুর অস্থায়ী ও ক্ষণস্থায়ী প্রকৃতির একটি পরিষ্কার সচেতনতার মাটি থেকে উদ্ভূত হয়। কেবল এই সচেতনতাই যেকোনো কাজে মহত্ত্ব আনতে পারে।
অর্থের অনুপস্থিতির বা অন্য কথায় অযৌক্তিকতার অভিজ্ঞতা যত গভীর হয়, অর্থও তত শক্তভাবে খোঁজা হয়।
  • যখন একজন ব্যক্তি তার বিবেকের সাথে সামঞ্জস্য রেখে কাজ করার চেষ্টা করে, যখন সে সত্য বলার চেষ্টা করে, যখন সে একজন নাগরিকের মতো আচরণ করার চেষ্টা করে, এমনকি এমন পরিস্থিতিতেও যেখানে নাগরিকত্ব অবহেলিত হয়, তখন তা অপরিহার্যভাবে তাকে কোথাও নিয়ে যাবে না, তবে তা নিয়ে যেতেও পারে। তবে একটি জিনিস কখনোই কোথাও নিয়ে যাবে না, আর তা হলো এমন জল্পনা যে এই ধরনের আচরণ কোথাও নিয়ে যাবে।
    • ভূমিকা, পৃষ্ঠা xvi
  • যে মুহূর্তে মানুষ নিজেকে বিশ্বের সর্বোচ্চ অর্থের উৎস এবং সবকিছুর পরিমাপ হিসেবে বিবেচনা করতে শুরু করে, সেই মুহূর্তে বিশ্ব তার মানবিক মাত্রা হারাতে শুরু করে এবং মানুষ এর ওপর নিয়ন্ত্রণ হারাতে থাকে।
    • অধ্যায় ১ : গ্রোয়িং আপ "আউটসাইড", পৃষ্ঠা ১১
  • যদি বিশ্বকে আরও ভালোর জন্য পরিবর্তন করতে হয়, তবে তা অবশ্যই মানব চেতনায়, আধুনিক মানুষের মানবিকতার পরিবর্তনের মাধ্যমে শুরু করতে হবে।
    • অধ্যায় ১ : গ্রোয়িং আপ "আউটসাইড", পৃষ্ঠা ১১
  • এটি সত্য নয় আপনার প্রথমে একটি উন্নত বিশ্বের ধারণা তৈরি করা উচিত এবং তার পরেই সেটি "বাস্তবায়ন" করা উচিত। বরং বিশ্বে আপনার অস্তিত্বের মাধ্যমে আপনি ধারণাটি তৈরি বা প্রকাশ করেন। এটি "বিশ্বের উপাদান" থেকে তৈরি করুন এবং বিশ্বের "ভাষায়" প্রকাশ করুন।
    • অধ্যায় ১ : গ্রোয়িং আপ "আউটসাইড", পৃষ্ঠা ১২
  • সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো অর্থনৈতিক কাঠামোসহ সব কাঠামোর পরিমাপ হওয়া উচিত মানুষ। মানুষকে সেই কাঠামোগুলোর পরিমাপের জন্য তৈরি করা উচিত নয়। ব্যক্তিগত সম্পর্কগুলোকে ভুলে না যাওয়া সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়। অর্থাৎ একজন মানুষ ও তার সহকর্মীদের মধ্যে, অধস্তন ও তাদের ঊর্ধ্বতনদের মধ্যে, মানুষ ও তার কাজের মধ্যে এবং এই কাজ ও এর ফলাফলের মধ্যে সম্পর্ক।"
    • অধ্যায় ১ : গ্রোয়িং আপ "আউটসাইড", পৃষ্ঠা ১৩
  • মানব চেতনায় উল্লেখযোগ্য পরিবর্তন ছাড়া "ব্যবস্থাগুলোর" একটি সত্যিকারের মৌলিক ও আশাব্যঞ্জক উন্নতি ঘটতে পারে না।
    • অধ্যায় ১ : গ্রোয়িং আপ "আউটসাইড", পৃষ্ঠা ১৭
  • যে ব্যক্তি নিজেকে খুব বেশি গুরুত্ব সহকারে নেয়, সে সবসময় হাস্যকর হওয়ার ঝুঁকিতে থাকে। তবে যে ব্যক্তি ধারাবাহিকভাবে নিজের প্রতি হাসতে পারে, সে তা থাকে না।
    • অধ্যায় ২ : রাইটিং ফর দ্য স্টেজ
  • আমি মনে করি থিয়েটার সবসময় কিছুটা সন্দেহজনক হওয়া উচিত।
    • অধ্যায় ২ : রাইটিং ফর দ্য স্টেজ
  • আধুনিক মানুষকে তার নিজস্ব অযৌক্তিকতার সর্পিল বেয়ে সর্বনিম্ন বিন্দুতে নামতে হবে; তবেই সে এর বাইরে দেখতে পাবে। এটিকে এড়িয়ে যাওয়া, এর ওপর দিয়ে লাফ দেওয়া বা কেবল এড়িয়ে চলা স্পষ্টতই অসম্ভব।
    • অধ্যায় ২ : রাইটিং ফর দ্য স্টেজ
  • একজন লেখকের ভূমিকা কেবল নিজের আলো অনুযায়ী সত্তাকে সাজানো নয়। তাকে সত্তার মাধ্যম হিসেবেও কাজ করতে হবে এবং এর প্রায়ই অগাধ নির্দেশনার প্রতি উন্মুক্ত থাকতে হবে। এটিই একমাত্র উপায় যার মাধ্যমে একটি কর্ম তার স্রষ্টাকে ছাড়িয়ে যেতে পারে এবং লেখকের নিজের দেখা বা অনুধাবনের চেয়ে এর অর্থকে আরও বেশি ছড়িয়ে দিতে পারে।
    • অধ্যায় ২ : রাইটিং ফর দ্য স্টেজ
  • সত্য কেবল তা-ই নয় যা আপনি ভাবেন; এটি সেই পরিস্থিতিও যেটিতে এটি বলা হয় এবং কাকে, কেন এবং কীভাবে এটি বলা হয়।
    • অধ্যায় ২ : রাইটিং ফর দ্য স্টেজ, পৃষ্ঠা ৬৭
  • একজন মানুষের আসল পরীক্ষা সে নিজের জন্য আবিষ্কার করা ভূমিকাটি কত ভালোভাবে পালন করে তা নয়, বরং সে তাকে নিয়তির দেওয়া ভূমিকাটি কত ভালোভাবে পালন করে তা।
    • অধ্যায় ২ : রাইটিং ফর দ্য স্টেজ, পৃষ্ঠা ৭২
  • জনগণের চেতনায় সুপ্ত থাকা সমস্ত সম্ভাবনা বা সঠিক ঘটনা ঘটলে সেই জনগণ আমাদের কতভাবে অবাক করতে পারে তা আমাদের কারও জানা নেই।
    • অধ্যায় ৩ : ফেসিং দ্য এস্টাবলিশমেন্ট
  • আমরা আচরণের একটি নতুন মডেল চালু করেছি। এমন কোনো কেন্দ্রের সাথে সাধারণ আদর্শিক বিবাদে জড়াবেনচ্ছ না, যাদের কাছে সর্বদা অসংখ্য সুনির্দিষ্ট কারণ বলি দেওয়া হচ্ছে। কেবল সেই সুনির্দিষ্ট কারণগুলোর জন্য লড়াই করুন এবং শেষপর্যন্ত দৃঢ়তার সাথে লড়াই করার জন্য প্রস্তুত থাকুন। অন্য কথায়, পেছনের দরজা দিয়ে কোনো চুক্তিতে জড়াবেন না, বরং প্রকাশ্যে খেলুন।
    • অধ্যায় ৩ : ফেসিং দ্য এস্টাবলিশমেন্ট, পৃষ্ঠা ৮৩
  • নিজেকে কেবল সাহিত্যের প্রতি নিবেদিত করার প্রচেষ্টা একটি অত্যন্ত প্রতারণামূলক বিষয়, এবং … প্রায়শই, অদ্ভুতভাবে, এর জন্য সাহিত্যই ক্ষতিগ্রস্ত হয়।
    • অধ্যায় ৩ : ফেসিং দ্য এস্টাবলিশমেন্ট
  • বিশ বা ত্রিশ বছর আগে সেনাবাহিনীতে আমাদের অনেক অস্পষ্ট রোমাঞ্চকর অভিজ্ঞতা ছিল। কয়েক বছর পর আমরা পার্টিতে সেগুলোর গল্প করি। আমরা হঠাৎ উপলব্ধি করি সেনাবাহিনীতে আমাদের জীবনের সেই অত্যন্ত কঠিন দুই বছর মিলে কয়েকটি পর্বে পরিণত হয়েছে, যা আমাদের স্মৃতিতে একটি মানক আকারে জমা হয়েছে। এগুলো সর্বদা একই শব্দে, একটি মানক উপায়ে বলা হয়। তবে বাস্তবে স্মৃতির সেই স্তূপের সাথে সেনাবাহিনীতে কাটানো আমাদের সেই দুই বছরের অভিজ্ঞতা এবং তা আমাদের যা তৈরি করেছে তার কোনো সম্পর্ক নেই।
    • অধ্যায় ৪ : পাবলিক এনিমি
  • আশা নিশ্চিতভাবেই আশাবাদের মতো একই জিনিস নয়। এটি এমন কোনো বিশ্বাস নয় যে কোনো কিছু ভালো হবে, বরং এটি হলো এমন নিশ্চিততা যে কোনো কিছুর অর্থ আছে, তা যেমনই হোক না কেন।
    • অধ্যায় ৫ : দ্য পলিটিকস অব হোপ
    • ভিন্ন অনুবাদ বা অনুরূপ বিবৃতি: আশা হলো মনের একটি অবস্থা, বিশ্বের নয়। এই গভীর ও শক্তিশালী অর্থে আশা কোনো কিছু ভালো চলার আনন্দ নয় বা নিশ্চিত সাফল্যের দিকে এগিয়ে যাওয়া উদ্যোগে বিনিয়োগ করার ইচ্ছাও নয়। বরং এটি কোনো কিছুর জন্য কাজ করার ক্ষমতা কারণ তা ভালো।
  • প্রতিটি ছাড় আরও ছাড়ের জন্ম দেয়। আমরা পিছিয়ে যেতে পারি না, কারণ আমাদের পেছনে কেবল একটি গভীর খাদ রয়েছে। আমাদের অবশ্যই প্রতিশ্রুতি রক্ষা করতে হবে এবং সেগুলো রক্ষা করার দাবি করতে হবে।
    • অধ্যায় ৫ : দ্য পলিটিকস অব হোপ, পৃষ্ঠা ১১০
  • প্রশান্ত অধ্যবসায় উৎসাহী আবেগের চেয়ে বেশি কার্যকর, যা খুব সহজেই প্রতিদিন নতুন কোনো কিছুর প্রতি স্থানান্তরিত হতে সক্ষম।
    • অধ্যায় ৫ : দ্য পলিটিকস অব হোপ, পৃষ্ঠা ১১১
  • একটি মানব কাজ তখনই প্রকৃত অর্থে গুরুত্বপূর্ণ হয়ে ওঠে যখন তা মানুষের সবকিছুর অস্থায়ী ও ক্ষণস্থায়ী প্রকৃতির একটি পরিষ্কার সচেতনতার মাটি থেকে উদ্ভূত হয়। কেবল এই সচেতনতাই যেকোনো কাজে মহত্ত্ব আনতে পারে।
    • অধ্যায় ৫ : দ্য পলিটিকস অব হোপ, পৃষ্ঠা ১১৩
  • অযৌক্তিকতার অবিরাম জীবন্ত এবং স্পষ্ট অভিজ্ঞতা ছাড়া, অর্থপূর্ণ কিছু করার চেষ্টা করার কোনো কারণ থাকবে না। অন্যদিকে, কেউ যদি প্রতিনিয়ত অর্থ না খোঁজে তবে কীভাবে সে নিজের অযৌক্তিকতা অনুভব করতে পারে?
    • অধ্যায় ৫ : দ্য পলিটিকস অব হোপ, পৃষ্ঠা ১১৪
  • নাটক একটি নিয়ম ধরে নেয়। এর কারণ হলো সেই নিয়ম ভঙ্গ করে নাটকটি অবাক করার একটি উপায় খুঁজে পেতে পারে।
    • অধ্যায় ৫
  • ক্লিশে জীবনকে সংগঠিত করে। এটি মানুষের পরিচয় কেড়ে নেয়। এটি শাসক, বিবাদী পক্ষের আইনজীবী, বিচারক এবং আইন হয়ে ওঠে।
    • অধ্যায় ৫
  • অর্থের অনুপস্থিতির বা অন্য কথায় অযৌক্তিকতার অভিজ্ঞতা যত গভীর হয়, অর্থও তত শক্তভাবে খোঁজা হয়।
    • অধ্যায় ৫
  • ক্ষমতা চর্চা শক্তিশালী এবং ক্ষমতাহীনদের বিশ্বের মধ্যে হাজার হাজার মিথস্ক্রিয়া দ্বারা নির্ধারিত হয়। এর কারণ হলো এই বিশ্বগুলো কখনোই কোনো সূক্ষ্ম রেখা দ্বারা বিভক্ত নয়: উভয়ের মধ্যেই সবার একটি ছোট অংশ রয়েছে।
    • অধ্যায় ৫
  • বিজয়ী পক্ষের একজন বুদ্ধিজীবী সম্পর্কে সবসময় সন্দেহজনক কিছু থাকে।
    • অধ্যায় ৫

লিভিং ইন ট্রুথ (১৯৮৬)

[সম্পাদনা]
  • কেবল একটি শিল্পই রয়েছে, যার একমাত্র মানদণ্ড হলো ক্ষমতা, সত্যতা, প্রকাশযোগ্য অন্তর্দৃষ্টি, সাহস এবং পরামর্শশীলতা, যা দিয়ে এটি নিজের সত্য খোঁজে। … সুতরাং, কাজটি এবং এর মূল্যের দৃষ্টিকোণ থেকে একজন নাগরিক হিসেবে শিল্পী কোন রাজনৈতিক ধারণার প্রতি আনুগত্য প্রকাশ করেন, তিনি নিজের কাজের মাধ্যমে কোন ধারণা পরিবেশন করতে চান বা তার আদৌ এমন কোনো ধারণা আছে কি না তা অপ্রাসঙ্গিক।
    • "সিক্স অ্যাসাইডস অ্যাবাউট কালচার"

অ্যান অ্যানাটমি অব রেটিসেন্স

[সম্পাদনা]
বিদ্রোহী কখনোই প্রকৃত ক্ষমতার রাজ্যে কাজ করে না। সে ক্ষমতা খোঁজে না। … তার কাজগুলো কেবল পরিণতি নির্বিশেষে একজন নাগরিক হিসেবে তার মর্যাদাকে তুলে ধরে।
  • মুক্ত, আত্মসম্মানবোধসম্পন্ন এবং স্বায়ত্তশাসিত নাগরিক ছাড়া কোনো স্বাধীন ও মুক্ত জাতিগুলোর অস্তিত্ব থাকতে পারে না। অভ্যন্তরীণ শান্তি, অর্থাৎ নাগরিকদের মধ্যে এবং নাগরিক ও রাষ্ট্রের মধ্যে শান্তি ছাড়া বাহ্যিক শান্তির কোনো নিশ্চয়তা থাকতে পারে না।
  • যে রাষ্ট্র তার নাগরিকদের মৌলিক অধিকার অস্বীকার করে তা তার প্রতিবেশীদের জন্যও বিপদ হয়ে দাঁড়ায়। অভ্যন্তরীণ স্বেচ্ছাচারী শাসন বাহ্যিক সম্পর্কেও প্রতিফলিত হবে। জনমত দমন, ক্ষমতার জন্য উন্মুক্ত প্রতিযোগিতার অবসান এবং এর প্রকাশ্য চর্চা রাষ্ট্রের ক্ষমতাকে তার ইচ্ছামতো যেকোনো উপায়ে সশস্ত্র হওয়ার পথ প্রশস্ত করে.... যে রাষ্ট্র নিজের জনগণের কাছে মিথ্যা বলতে দ্বিধা করে না, সে অন্য রাষ্ট্রের কাছেও মিথ্যা বলতে দ্বিধা করবে না।
  • বিদ্রোহী কখনোই প্রকৃত ক্ষমতার রাজ্যে কাজ করে না। সে ক্ষমতা খোঁজে না। সে পদের আকাঙ্ক্ষা করে না এবং ভোট সংগ্রহ করে না। সে জনগণকে মুগ্ধ করার চেষ্টা করে না, সে কিছু দেয় না এবং কোনো প্রতিশ্রুতিও দেয় না। সে যদি কিছু দিতে পারে তবে তা হলো কেবল নিজের জীবন। আর সে এটি দেয় কারণ সে যে সত্যের পক্ষে দাঁড়ায় তা নিশ্চিত করার আর কোনো উপায় তার নেই। তার কাজগুলো কেবল পরিণতি নির্বিশেষে একজন নাগরিক হিসেবে তার মর্যাদাকে তুলে ধরে।

দ্য পাওয়ার অব দ্য পাওয়ারলেস

[সম্পাদনা]
আইনের প্রতি সম্মান প্রতিষ্ঠা করা স্বয়ংক্রিয়ভাবে একটি উন্নত জীবনের নিশ্চয়তা দেয় না। সর্বোপরি এটি মানুষের কাজ, আইন বা প্রতিষ্ঠানের নয়।
  • মানুষ মিথ্যার মধ্যে বাস করতে বাধ্য হয়। তবে তারা তা করতে বাধ্য হতে পারে কারণ তারা আসলেই এভাবে বাঁচতে সক্ষম। তাই কেবল ব্যবস্থাই যে মানবতাকে বিচ্ছিন্ন করে তা নয়, বরং একই সাথে বিচ্ছিন্ন মানবতা এই ব্যবস্থাকে তার নিজস্ব অনৈচ্ছিক মহাপরিকল্পনা হিসেবে সমর্থন করে। এটি নিজের অবক্ষয়ের একটি বিকৃত চিত্র হিসেবে এবং ব্যক্তি হিসেবে মানুষের নিজের ব্যর্থতার রেকর্ড হিসেবে কাজ করে।
  • যারা উত্তর-সর্বগ্রাসী ব্যবস্থায় বাস করে তারা খুব ভালো করেই জানে ক্ষমতায় একটি বা একাধিক রাজনৈতিক দল আছে কি না, এবং এই দলগুলো কীভাবে নিজেদের সংজ্ঞায়িত ও চিহ্নিত করে, সেই প্রশ্নটি একজন মানুষের মতো বেঁচে থাকা সম্ভব কি না, সেই প্রশ্নের চেয়ে অনেক কম গুরুত্বপূর্ণ।
  • আপনি কেবল একদিন এই অত্যন্ত অস্বাভাবিক ক্যারিয়ার বেছে নেওয়ার সিদ্ধান্ত নেওয়ার কারণেই "বিদ্রোহী" হয়ে ওঠেন না। আপনি আপনার ব্যক্তিগত দায়িত্ববোধ এবং জটিল বাহ্যিক পরিস্থিতির কারণে এতে নিক্ষিপ্ত হন। আপনি বিদ্যমান কাঠামোগুলো থেকে বিতাড়িত হন এবং সেগুলোর সাথে সংঘাতের অবস্থানে নিক্ষিপ্ত হন। এটি আপনার কাজ ভালোভাবে করার প্রচেষ্টা হিসেবে শুরু হয় এবং সমাজের শত্রু হিসেবে চিহ্নিত হওয়ার মাধ্যমে শেষ হয়।
  • এমন সময় আসে যখন সত্য বোঝার জন্য আমাদের নিজেদের দুর্দশার তলানিতে নামতে হয়, ঠিক যেমন দিনের আলোতে তারা দেখার জন্য আমাদের একটি কুয়োর তলানিতে নামতে হয়।
  • জীবনে যা ভালো তাকে যা খারাপ তার হাত থেকে রক্ষা করার বেশ কয়েকটি অসম্পূর্ণ এবং কমবেশি বাহ্যিক উপায়গুলোর মধ্যে আইন কেবল একটি। আইন নিজে থেকে কখনোই ভালো কিছু তৈরি করতে পারে না... আইনের প্রতি সম্মান প্রতিষ্ঠা করা স্বয়ংক্রিয়ভাবে একটি উন্নত জীবনের নিশ্চয়তা দেয় না। সর্বোপরি এটি মানুষের কাজ, আইন বা প্রতিষ্ঠানের নয়।

জাতির উদ্দেশে নববর্ষের ভাষণ (১৯৯০)

[সম্পাদনা]
প্রাগ (১ জানুয়ারি ১৯৯০)
সাম্প্রতিক সময় — এবং বিশেষ করে আমাদের শান্তিপূর্ণ বিপ্লবের শেষ ছয় সপ্তাহ — আমাদের সমাজে জবরদস্তিমূলক উদাসীনতার মুখোশের নিচে ঘুমিয়ে থাকা বিশাল মানব, নৈতিক এবং আধ্যাত্মিক সম্ভাবনা এবং নাগরিক সংস্কৃতিকে দেখিয়েছে।
আমাদের দেশ, যদি আমরা তা চাই, তবে এখন স্থায়ীভাবে ভালোবাসা, বোঝাপড়া, আত্মা এবং ধারণার ক্ষমতা বিকিরণ করতে পারে।
যারা আমাদের স্বাধীনতার জন্য মূল্য চুকিয়েছে তাদের কাউকেই ভুলে যাওয়া উচিত নয়। ~ জেনারেল জোসেফ ব্রাইকসের স্মৃতিফলকে হাভেলের উক্তি
  • আমার প্রিয় সহনাগরিকগণ,
    চল্লিশ বছর ধরে আপনারা এই দিনে আমার পূর্বসূরিদের কাছ থেকে একই বিষয়ের বিভিন্ন রূপ শুনেছেন। তারা বলতেন কীভাবে আমাদের দেশ সমৃদ্ধ হচ্ছে, আমরা কত মিলিয়ন টন ইস্পাত উৎপাদন করেছি, আমরা সবাই কত খুশি ছিলাম, কীভাবে আমরা আমাদের সরকারকে বিশ্বাস করতাম এবং আমাদের সামনে কী উজ্জ্বল সম্ভাবনা উন্মোচিত হচ্ছিল।
    আমি ধরে নিচ্ছি আপনারা আমাকে এই পদের জন্য প্রস্তাব করেননি যাতে আমিও আপনাদের মিথ্যা বলতে পারি।
  • আমাদের দেশ সমৃদ্ধ হচ্ছে না। আমাদের জাতিগুলোর বিশাল সৃজনশীল এবং আধ্যাত্মিক সম্ভাবনাগুলো যৌক্তিকভাবে ব্যবহার করা হচ্ছে না। শিল্পের পুরো শাখাগুলো এমন পণ্য তৈরি করছে যা কারও কাছে কোনো আগ্রহের বিষয় নয়, অথচ আমাদের প্রয়োজনীয় জিনিসগুলোর অভাব রয়েছে। একটি রাষ্ট্র যা নিজেকে শ্রমিকদের রাষ্ট্র বলে অভিহিত করে, সে শ্রমিকদের অপমান করে এবং শোষণ করে। আমাদের সেকেলে অর্থনীতি আমাদের কাছে থাকা সামান্য শক্তিও অপচয় করছে।
  • সবচেয়ে খারাপ ব্যাপার হলো আমরা একটি দূষিত নৈতিক পরিবেশে বাস করি। আমরা নৈতিকভাবে অসুস্থ হয়ে পড়েছি কারণ আমরা যা ভাবতাম তার থেকে আলাদা কিছু বলতে অভ্যস্ত হয়ে গিয়েছিলাম। আমরা কোনো কিছু বিশ্বাস না করতে, একে অপরকে উপেক্ষা করতে এবং কেবল নিজেদের কথা ভাবতে শিখেছিলাম। ভালোবাসা, বন্ধুত্ব, করুণা, নম্রতা বা ক্ষমার মতো ধারণাগুলো তাদের গভীরতা ও মাত্রা হারিয়েছে। আমাদের অনেকের কাছেই এগুলো কেবল মানসিক অদ্ভুত বিষয় হিসেবে প্রতিনিধিত্ব করত, অথবা এগুলো প্রাচীনকালের হারিয়ে যাওয়া শুভেচ্ছার মতো মনে হতো, যা কম্পিউটার এবং স্পেসশিপের যুগে কিছুটা হাস্যকর।
  • পূর্ববর্তী সরকার — এর অহংকারী এবং অসহিষ্ণু মতাদর্শে সজ্জিত হয়ে — মানুষকে উৎপাদনের শক্তিতে এবং প্রকৃতিকে উৎপাদনের হাতিয়ারে পরিণত করেছিল। এতে তারা উভয়ের মূল সত্তা এবং তাদের পারস্পরিক সম্পর্কের ওপর আক্রমণ করেছিল। তারা নিজেদের দেশে দক্ষতার সাথে কাজ করা প্রতিভাবান ও স্বায়ত্তশাসিত মানুষদের কিছু বিশাল, কোলাহলপূর্ণ এবং দুর্গন্ধযুক্ত মেশিনের নাট-বল্টুতে পরিণত করেছিল, যার আসল অর্থ কারও কাছে স্পষ্ট ছিল না।
  • আমরা সবাই সর্বগ্রাসী ব্যবস্থার সাথে অভ্যস্ত হয়ে গিয়েছিলাম এবং একে একটি অপরিবর্তনীয় সত্য হিসেবে গ্রহণ করেছিলাম। এভাবেই আমরা এটিকে টিকিয়ে রাখতে সাহায্য করেছিলাম। অন্য কথায়, আমরা সবাই — যদিও স্বাভাবিকভাবেই ভিন্ন মাত্রায় — সর্বগ্রাসী যন্ত্রপাতির পরিচালনার জন্য দায়ী। আমাদের মধ্যে কেউই কেবল এর শিকার নয়। আমরা সবাই এর সহ-স্রষ্টাও।
  • আমি কেন এই কথা বলছি? গত চল্লিশ বছরের দুঃখজনক উত্তরাধিকারকে এমন একটি বিদেশি জিনিস হিসেবে বোঝা খুব অযৌক্তিক হবে, যা কোনো দূরবর্তী আত্মীয় আমাদের জন্য রেখে গেছে। এর বিপরীতে, আমাদের এই উত্তরাধিকারটিকে একটি পাপ হিসেবে গ্রহণ করতে হবে যা আমরা নিজেদের বিরুদ্ধে করেছি। যদি আমরা এটিকে সেভাবে গ্রহণ করি, তবে আমরা বুঝতে পারব যে এটি আমাদের সবার ওপর নির্ভর করে, এবং এর বিষয়ে কিছু করার দায়িত্ব কেবল আমাদেরই। আমরা সবকিছুর জন্য আগের শাসকদের দোষ দিতে পারি না, কেবল এই কারণে নয় যে তা অসত্য হবে, বরং এটি আমাদের প্রত্যেকের আজকের দায়িত্বকেও ভোঁতা করে দেবে। সেটি হলো: স্বাধীনভাবে, মুক্তভাবে, যুক্তিসঙ্গতভাবে এবং দ্রুত কাজ করার বাধ্যবাধকতা। আসুন আমরা ভুল না করি: বিশ্বের সেরা সরকার, সেরা সংসদ এবং সেরা রাষ্ট্রপতি নিজে থেকে খুব বেশি কিছু অর্জন করতে পারে না। আর কেবল তাদের কাছ থেকেই একটি সাধারণ প্রতিকার আশা করা ভুল হবে। স্বাধীনতা এবং গণতন্ত্রের মধ্যে আমাদের সবার অংশগ্রহণ এবং সেই অনুযায়ী দায়িত্ববোধ অন্তর্ভুক্ত।
  • সাম্প্রতিক সময় — এবং বিশেষ করে আমাদের শান্তিপূর্ণ বিপ্লবের শেষ ছয় সপ্তাহ — আমাদের সমাজে জবরদস্তিমূলক উদাসীনতার মুখোশের নিচে ঘুমিয়ে থাকা বিশাল মানব, নৈতিক এবং আধ্যাত্মিক সম্ভাবনা এবং নাগরিক সংস্কৃতিকে দেখিয়েছে। যখনই কেউ স্পষ্টভাবে দাবি করেছে যে আমরা এমন বা তেমন, আমি সর্বদা আপত্তি জানিয়েছি সমাজ একটি অত্যন্ত রহস্যময় প্রাণী এবং এটি আপনার কাছে যে মুখ উপস্থাপন করে কেবল তাকে বিশ্বাস করা বুদ্ধিমানের কাজ নয়। আমি খুশি যে আমি ভুল করিনি। বিশ্বের সর্বত্র মানুষ অবাক হয়ে ভাবে, চেকোস্লোভাকিয়ার সেই নম্র, অপমানিত, সন্দেহপ্রবণ এবং আপাতদৃষ্টিতে হতাশাবাদীরা মাত্র কয়েক সপ্তাহের মধ্যে এবং একটি শালীন ও শান্তিপূর্ণ উপায়ে সর্বগ্রাসী জোয়াল কাঁধ থেকে ঝেড়ে ফেলার এত অদ্ভুত শক্তি কোথায় পেল।
  • যারা সর্বগ্রাসী শাসনের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিল এবং যারা কেবল নিজেরাই টিকে থাকতে পেরেছিল ও স্বাধীনভাবে চিন্তা করেছিল, তাদের সবাইকে নির্যাতন করা হয়েছিল। আমাদের বর্তমান স্বাধীনতার জন্য যারা কোনো না কোনোভাবে মূল্য চুকিয়েছে, তাদের কাউকে আমাদের ভুলে যাওয়া উচিত নয়।
  • আত্মবিশ্বাস অহংকার নয়। ঠিক এর বিপরীত: কেবল একজন আত্মবিশ্বাসী মানুষ বা জাতিই, শব্দটির সর্বোত্তম অর্থে, অন্যদের কথা শুনতে, তাদের সমকক্ষ হিসেবে মেনে নিতে, শত্রুদের ক্ষমা করতে এবং নিজের অপরাধের জন্য অনুতপ্ত হতে সক্ষম।
  • আমাদের দেশ, যদি আমরা তা চাই, তবে এখন স্থায়ীভাবে ভালোবাসা, বোঝাপড়া, আত্মা এবং ধারণার ক্ষমতা বিকিরণ করতে পারে। ঠিক এই আভাটিই আমরা আন্তর্জাতিক রাজনীতিতে আমাদের নির্দিষ্ট অবদান হিসেবে দিতে পারি।
  • আসুন আমরা নিজেদের এবং অন্যদের শেখাই রাজনীতি সমাজকে প্রতারণা করা বা ধর্ষণ করার প্রয়োজনের পরিবর্তে সম্প্রদায়ের সুখে অবদান রাখার আকাঙ্ক্ষার বহিঃপ্রকাশ হওয়া উচিত।
  • আমার সম্মানজনক কাজ হলো বিশ্বে আমাদের দেশের কর্তৃত্ব জোরদার করা। অন্যান্য রাষ্ট্র যদি বোঝাপড়া, সহনশীলতা এবং শান্তির প্রতি ভালোবাসা দেখানোর জন্য আমাদের সম্মান করে, তবে আমি খুশি হব। নির্বাচনের আগে যদি পোপ দ্বিতীয় জন পল এবং তিব্বতের দালাই লামা কেবল একদিনের জন্যও আমাদের দেশে আসতে পারেন, তবে আমি খুশি হব। সব জাতির সাথে আমাদের বন্ধুত্বপূর্ণ সম্পর্ক জোরদার হলে আমি খুশি হব। নির্বাচনের আগে আমরা ভ্যাটিকান এবং ইসরায়েলের সাথে কূটনৈতিক সম্পর্ক স্থাপনে সফল হলে আমি খুশি হব।
  • আপনারা জিজ্ঞেস করতে পারেন আমি কী ধরনের প্রজাতন্ত্রের স্বপ্ন দেখি। আমাকে উত্তর দিতে দিন: আমি একটি স্বাধীন, মুক্ত এবং গণতান্ত্রিক প্রজাতন্ত্রের স্বপ্ন দেখি। এমন একটি প্রজাতন্ত্র যা অর্থনৈতিকভাবে সমৃদ্ধ এবং সামাজিকভাবে ন্যায়সংগত; সংক্ষেপে, একটি মানবিক প্রজাতন্ত্র যা ব্যক্তির সেবা করে এবং সেই কারণে আশা রাখে ব্যক্তিও এর প্রতিদান দেবে। একটি পরিপূর্ণ মানুষের প্রজাতন্ত্র, কারণ এমন মানুষ ছাড়া আমাদের কোনো মানব, অর্থনৈতিক, পরিবেশগত, সামাজিক বা রাজনৈতিক সমস্যার সমাধান করা অসম্ভব।
  • মানুষ, আপনাদের সরকার আপনাদের কাছে ফিরে এসেছে!

জাতির উদ্দেশে নববর্ষের ভাষণ (১৯৯১)

[সম্পাদনা]
এক বছর আগে আমরা সবাই সর্বগ্রাসীবাদ থেকে মুক্ত হওয়ার আনন্দে ঐক্যবদ্ধ ছিলাম। আজ আমরা সবাই স্বাধীনতার বোঝায় কিছুটা নার্ভাস।
আমি মনে করি যে ভালো জিনিসগুলো ঘটেছে সেগুলো আপনাকে মনে করিয়ে দেওয়া আজ আমার দায়িত্ব। এক বছর আগে আমরা এসব সাফল্যের কথা খুব কমই কল্পনা করতে পারতাম।
প্রাগ (১ জানুয়ারি ১৯৯১)
  • এমন একটি সময় ছিল যখন এই দেশের রাষ্ট্রপতি এক বছর আগে দেওয়া একই নববর্ষের ভাষণ দিতে পারতেন, এবং কেউ তা লক্ষ্য করত না।
    সৌভাগ্যবশত, সেই সময় পার হয়ে গেছে।
  • এটি পরিষ্কার হয়ে গেছে গত কয়েক দশকের উত্তরাধিকার যা আমাদের সামলাতে হবে তা আমাদের কল্পনার চেয়েও খারাপ। অথবা আমরা স্বাধীনতার প্রথম কয়েক সপ্তাহের আনন্দময় পরিবেশে যতটা আশা করতে পারতাম তার চেয়েও খারাপ। প্রতিদিন নতুন নতুন সমস্যা দেখা দিচ্ছে, এবং আমরা দেখতে পাচ্ছি এগুলো একে অপরের সাথে কতটা যুক্ত, এগুলো সমাধান করতে কত সময় লাগে এবং অগ্রাধিকার নির্ধারণ করা কতটা কঠিন।
  • আমরা আবিষ্কার করেছি এক বছর আগে যাকে একটি অবহেলিত বাড়ি বলে মনে হয়েছিল তা মূলত একটি ধ্বংসস্তূপ।
    এটি কোনো আনন্দদায়ক সত্য নয়, এবং এতে অবাক হওয়ার কিছু নেই আমরা সবাই এ বিষয়ে বেশ বিরক্ত এবং হতাশ।
  • এক বছর আগে আমরা সবাই সর্বগ্রাসীবাদ থেকে মুক্ত হওয়ার আনন্দে ঐক্যবদ্ধ ছিলাম। আজ আমরা সবাই স্বাধীনতার বোঝায় কিছুটা নার্ভাস। আমাদের সমাজ এখনো একটি শকের মধ্যে আছে। এই শকটি আশা করা যেতে পারত, তবে আমাদের কেউই আশা করিনি এটি এত গভীর হবে। পুরোনো ব্যবস্থা ভেঙে পড়েছে, এবং নতুন একটি ব্যবস্থা এখনো গড়ে ওঠেনি। আমরা কী ধরনের ব্যবস্থা গড়ে তুলব, কীভাবে গড়ে তুলব এবং আদৌ তা গড়ে তুলতে পারব কি না, তা নিয়ে একটি অবচেতন অনিশ্চয়তা আমাদের সমাজজীবনকে চিহ্নিত করে।
  • আমি মনে করি যে ভালো জিনিসগুলো ঘটেছে সেগুলো আপনাকে মনে করিয়ে দেওয়া আজ আমার দায়িত্ব। এক বছর আগে আমরা এসব সাফল্যের কথা খুব কমই কল্পনা করতে পারতাম।
  • আমি জানি আমরা এখনো খুব সামান্যই করেছি, এবং মূল কাজগুলো এখনো আমাদের সামনে রয়ে গেছে। আমি বলব আমরা কেবল প্রস্তুতির একটি বছর শেষ করেছি যেখানে একটি নতুন পরিবেশের শর্ত তৈরি করা হয়েছে।
  • আমি সব ছাত্র, শিক্ষার্থী এবং তরুণদের কাছে আবেদন করছি, আপনাদের সামনে যে দিগন্তগুলো উন্মোচিত হচ্ছে সেগুলোতে মনোযোগ দিতে বলছি, যা আপনারা এক বছর আগেও কেবল স্বপ্ন দেখতে পারতেন। আমাদের ভবিষ্যৎ আপনাদের শিক্ষা এবং নৈতিক মূল্যবোধের আকাঙ্ক্ষা এবং আপনাদের উদ্যোগী মনোভাবের ওপর নির্ভর করবে।
  • যারা ইতিমধ্যে সমাজের জন্য তাদের বেশিরভাগ কাজ করেছেন তাদের প্রতিও আমি আবেদন জানাই। আমি আশা করি আপনারা এত দীর্ঘ সময় ধরে যে পরিবর্তনের জন্য অপেক্ষা করেছিলেন বা কাজ করেছিলেন তা আপনাদের জীবনে আনন্দ এবং তৃপ্তি বয়ে আনবে। আমাদের আপনাদের অভিজ্ঞতা, আপনাদের প্রজ্ঞা এবং আপনাদের ভালোবাসা প্রয়োজন।

দ্য ওনাসিস প্রাইজ ফর ম্যান অ্যান্ড ম্যানকাইন্ড (১৯৯৩)

[সম্পাদনা]
অ্যাথেন্স (২৪ মে ১৯৯৩)
আজকের বিশ্ব, যেমনটি আমরা সবাই জানি, তা একাধিক হুমকির সম্মুখীন। আমি এই বিপদকে যেদিক থেকেই দেখি না কেন, আমি সবসময় এই সিদ্ধান্তে পৌঁছাই যে পরিত্রাণ কেবল মানুষের তার নিজস্ব ব্যক্তিগত দায়িত্ববোধের একটি গভীর জাগরণের মাধ্যমেই আসতে পারে, যা একই সাথে একটি বৈশ্বিক দায়িত্ববোধ।
  • অনেকেই একজন রাজনীতিবিদকে আর মানুষ হিসেবে দেখেন না। এর বদলে একজন রাজনীতিবিদ হলেন এমন একটি ছায়া যাকে তারা টেলিভিশনে দেখেন। তারা জানেন না তিনি নিজে থেকে কথা বলছেন নাকি ক্যামেরার পেছনে লুকিয়ে থাকা স্ক্রিন থেকে বেনামি উপদেষ্টা বা বিশেষজ্ঞদের লেখা কোনো লেখা পড়ছেন। নাগরিকরা আর তাদের রাজনীতিবিদকে জীবিত মানুষ হিসেবে উপলব্ধি করেন না, কারণ তারা কখনোই তাকে সেভাবে দেখেননি এবং দেখবেনও না। তারা কেবল টিভির, রেডিওর এবং সংবাদপত্রের ভাষ্যকারদের দ্বারা তাদের জন্য তৈরি করা তার ছবি দেখেন।
  • এমনও প্রায়শই ঘটে রাজনীতিবিদরা আসলে একে অপরের সাথে কথা বলেন না, বরং কেবল গণমাধ্যমে উপস্থিত একে অপরের ছায়ার সাথে কথা বলেন।
  • আমার নিজেরও এর প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতা আছে। আমি কোথাও কোনো মন্তব্য করলে সংবাদমাধ্যম যা লিখত বা লিখত না, প্রায়শই তা সেই মন্তব্যের চেয়ে অনেক বেশি গুরুত্বপূর্ণ বলে প্রমাণিত হতো। এ ধরনের ক্ষেত্রে গণতান্ত্রিক পছন্দ আর এমন বিকল্পগুলোর মধ্যে পছন্দ হিসেবে থাকে না যার সাথে মানুষ পরিচিত এবং ব্যক্তিগতভাবে চেষ্টা করেছে। বরং এটি মিডিয়া পরিচালনাকারীদের দেওয়া বিকল্পগুলোর মধ্যে একটি পছন্দ হয়ে ওঠে।
  • একজন সাধারণ মানুষ, যার ব্যক্তিগত বিবেক আছে, যে ব্যক্তিগতভাবে কারও কাছে কোনো কিছুর জন্য জবাবদিহি করে এবং ব্যক্তিগত ও সরাসরি দায়িত্ব নেয়, সে রাজনীতির ক্ষেত্র থেকে ক্রমশ দূরে সরে যাচ্ছে বলে মনে হয়। রাজনীতিবিদরা পুতুলে পরিণত হচ্ছেন বলে মনে হয় যারা কেবল দেখতে মানুষের মতো এবং একটি বিশাল, বরং অমানবিক থিয়েটারে ঘুরে বেড়ায়। তারা কেবল একটি বিশাল মেশিনের কগ হয়ে ওঠে, একটি বড় সভ্যতার স্বয়ংক্রিয়তার বস্তু যা নিয়ন্ত্রণের বাইরে চলে গেছে এবং যার জন্য কেউ দায়ী নয়।
  • আজকের বিশ্ব, যেমনটি আমরা সবাই জানি, তা একাধিক হুমকির সম্মুখীন। আমি এই বিপদকে যেদিক থেকেই দেখি না কেন, আমি সবসময় এই সিদ্ধান্তে পৌঁছাই যে পরিত্রাণ কেবল মানুষের তার নিজস্ব ব্যক্তিগত দায়িত্ববোধের একটি গভীর জাগরণের মাধ্যমেই আসতে পারে, যা একই সাথে একটি বৈশ্বিক দায়িত্ববোধ। সুতরাং, আমাদের বিশ্বকে বাঁচানোর একমাত্র উপায়, যেমনটি আমি দেখি, এমন একটি গণতন্ত্রের মধ্যে নিহিত যা তার প্রাচীন গ্রিক শিকড়গুলোকে স্মরণ করে: এমন একটি গণতন্ত্র যা সম্প্রদায়ের ভাগ্যের জন্য ব্যক্তিগতভাবে জবাবদিহি করে এমন একটি অবিচ্ছেদ্য মানব ব্যক্তিত্বের ওপর ভিত্তি করে গঠিত।

দ্য নিড ফর ট্রান্সসেন্ডেন্স ইন দ্য পোস্টমডার্ন ওয়ার্ল্ড (১৯৯৪)

[সম্পাদনা]
ইনডিপেনডেন্স হল, ফিলাডেলফিয়া, পেনসিলভানিয়াতে লিবার্টি মেডেল গ্রহণের ভাষণ (৪ জুলাই ১৯৯৪) - (কেবল পাঠ্য লিংক)
কিছু একটা ঘটছে, কিছু একটা জন্ম নিচ্ছে। আমরা এমন একটি পর্যায়ে আছি যখন এক যুগের পর আরেক যুগ আসছে, যখন সবকিছুই সম্ভব।
বর্তমান বহুসাংস্কৃতিক যুগের জন্য উপযুক্ত সাংগঠনিক কাঠামো আবিষ্কার করা স্পষ্টতই প্রয়োজনীয়। তবে এমন প্রচেষ্টা ব্যর্থ হতে বাধ্য যদি না সেগুলো আরও গভীর কিছু থেকে, সাধারণভাবে ধারণ করা মূল্যবোধ থেকে বেড়ে ওঠে।
সাংস্কৃতিক সংঘাতগুলো বাড়ছে এবং বোধগম্যভাবেই এগুলো ইতিহাসের অন্য যেকোনো সময়ের চেয়ে আজ বেশি বিপজ্জনক।
মানবাধিকার এবং স্বাধীনতার ধারণা যেকোনো অর্থপূর্ণ বিশ্ব ব্যবস্থার একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ হওয়া উচিত।
মানুষের নিজের চেয়ে উচ্চতর কর্তৃপক্ষের অস্তিত্ব কেবল মানব আকাঙ্ক্ষার পথে বাধা হয়ে দাঁড়াতে শুরু করেছিল।
আন্তর্জাতিক ফোরামে রাজনীতিবিদরা হাজারবার পুনরাবৃত্তি করতে পারেন নতুন বিশ্ব ব্যবস্থার ভিত্তি হতে হবে মানবাধিকারের প্রতি সার্বজনীন সম্মান। তবে এটি অর্থহীন হবে যতক্ষণ না এই অনুশাসনটি সত্তার অলৌকিকতার প্রতি সম্মান, মহাবিশ্বের অলৌকিকতা, প্রকৃতির অলৌকিকতা এবং আমাদের নিজেদের অস্তিত্বের অলৌকিকতার সম্মান থেকে উদ্ভূত হয়।
আজকের বহুসাংস্কৃতিক বিশ্বে, সহাবস্থানের, শান্তিপূর্ণ সহাবস্থানের এবং সৃজনশীল সহযোগিতার সত্যিকারের নির্ভরযোগ্য পথটি অবশ্যই সব সংস্কৃতির মূলে যা আছে তা থেকে শুরু হতে হবে। রাজনৈতিক মতামত, প্রত্যয়, বিরূপতা বা সহানুভূতির চেয়ে যা মানুষের হৃদয় এবং মনে অসীম গভীরে অবস্থান করে তা থেকে শুরু হতে হবে — এটি অবশ্যই আত্ম-অতিক্রমণে নিহিত হতে হবে...
  • আমি মনে করি এটি প্রস্তাব করার যুক্তিসংগত কারণ আছে যে আধুনিক যুগের অবসান ঘটেছে। আজ অনেক কিছুই নির্দেশ করে যে আমরা একটি রূপান্তরমূলক সময়ের মধ্য দিয়ে যাচ্ছি, যখন মনে হচ্ছে কিছু একটা শেষ হচ্ছে এবং অন্য কিছু যন্ত্রণাদায়কভাবে জন্ম নিচ্ছে। মনে হচ্ছে যেন একটি জিনিস ভেঙে পড়ছে, ক্ষয় হচ্ছে এবং নিজেকে নিঃশেষ করে দিচ্ছে, আর অন্য কিছু, যা এখনো অস্পষ্ট, তা ধ্বংসস্তূপ থেকে উঠছে।
  • ইতিহাসের যে সময়গুলোতে মূল্যবোধগুলোর একটি মৌলিক পরিবর্তন ঘটে তা অবশ্যই নজিরবিহীন নয়। এটি হেলেনীয় যুগে ঘটেছিল, যখন ধ্রুপদী বিশ্বের ধ্বংসাবশেষ থেকে ধীরে ধীরে মধ্যযুগের জন্ম হয়েছিল। এটি রেনেসাঁস যুগেও ঘটেছিল, যা আধুনিক যুগের পথ প্রশস্ত করেছিল। এ ধরনের রূপান্তরমূলক সময়গুলোর স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য হলো সংস্কৃতিগুলোর মিশ্রণ এবং সংমিশ্রণ এবং বুদ্ধিবৃত্তিক ও আধ্যাত্মিক বিশ্বগুলোর বহুবচন বা সমান্তরালতা। এগুলো এমন সময় যখন সমস্ত সামঞ্জস্যপূর্ণ মূল্যবোধ ব্যবস্থা ভেঙে পড়ে, যখন সময় এবং স্থানে দূরবর্তী সংস্কৃতিগুলো আবিষ্কৃত বা পুনরায় আবিষ্কৃত হয়। এগুলো এমন সময় যখন কর্তৃত্বের সাথে কিছু বলা বা একীভূত করার চেয়ে উদ্ধৃতি দেওয়া, অনুকরণ করা এবং প্রসারিত করার প্রবণতা থাকে। অনেক ভিন্ন উপাদানের মুখোমুখি হওয়া বা ছেদ করার মাধ্যমে ধীরে ধীরে নতুন অর্থের জন্ম হয়।
  • সংস্কৃতিগুলোর একটি সংমিশ্রণ ঘটছে। আমি এটিকে এর প্রমাণ হিসেবে দেখছি যে কিছু একটা ঘটছে, কিছু একটা জন্ম নিচ্ছে। আমরা এমন একটি পর্যায়ে আছি যখন এক যুগের পর আরেক যুগ আসছে, যখন সবকিছুই সম্ভব। হ্যাঁ, সবকিছুই সম্ভব, কারণ আমাদের সভ্যতার নিজস্ব কোনো একীভূত শৈলী, নিজস্ব চেতনা, নিজস্ব নান্দনিকতা নেই।
  • এটি বিশ্বের আধুনিক ধারণার ভিত্তি হিসেবে বিজ্ঞানের সংকট বা রূপান্তরের সাথে সম্পর্কিত।
    উদ্দেশ্যমূলক বাস্তবতার প্রতি শর্তহীন বিশ্বাস এবং সাধারণ ও যুক্তিসঙ্গতভাবে জানা যায় এমন আইনগুলোর ওপর সম্পূর্ণ নির্ভরশীলতার কারণে এই বিজ্ঞানের মাথা ঘোরানো বিকাশ আধুনিক প্রযুক্তিগত সভ্যতার জন্ম দিয়েছে। মানবজাতির ইতিহাসে এটিই প্রথম সভ্যতা যা সমগ্র বিশ্বকে বিস্তৃত করে এবং সমস্ত মানব সমাজকে দৃঢ়ভাবে একত্রে আবদ্ধ করে তাদের একটি সাধারণ বৈশ্বিক নিয়তির অধীন করে।
  • আধুনিক বিজ্ঞান যে বিশ্বের সাথে সম্পর্ক গড়ে তুলেছিল এবং রূপ দিয়েছিল, তা এখন এর সম্ভাবনা নিঃশেষ করে ফেলেছে বলে মনে হয়। এটি ক্রমশ পরিষ্কার হচ্ছে যে, অদ্ভুতভাবে, সম্পর্কটিতে কিছু একটা অনুপস্থিত। এটি বাস্তবতার সবচেয়ে অন্তর্নিহিত প্রকৃতি এবং প্রাকৃতিক মানবিক অভিজ্ঞতার সাথে যুক্ত হতে ব্যর্থ হয়। এটি এখন সংহতকরণ এবং অর্থের উৎসের চেয়ে বিচ্ছিন্নতা এবং সন্দেহের একটি উৎস হয়ে দাঁড়িয়েছে। এটি এমন একটি পরিস্থিতি তৈরি করে যা সিজোফ্রেনিয়ার সমতুল্য: একজন পর্যবেক্ষক হিসেবে মানুষ সত্তা হিসেবে নিজের কাছ থেকে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন হয়ে যাচ্ছে।
  • ধ্রুপদী আধুনিক বিজ্ঞান কেবল জিনিসগুলোর পৃষ্ঠ, বাস্তবতার একটি একক মাত্রার বর্ণনা দিয়েছে। এবং বিজ্ঞান যত বেশি গোঁড়ামির সাথে এটিকে একমাত্র মাত্রা হিসেবে, বাস্তবতার খুব সারাংশ হিসেবে বিবেচনা করেছে, এটি তত বেশি বিভ্রান্তিকর হয়ে উঠেছে। উদাহরণস্বরূপ, আজ আমরা মহাবিশ্ব সম্পর্কে আমাদের পূর্বপুরুষদের চেয়ে অনেক বেশি জানতে পারি, তবুও মনে হচ্ছে তারা আমাদের চেয়ে মহাবিশ্ব সম্পর্কে আরও প্রয়োজনীয় কিছু জানত, এমন কিছু যা আমাদের এড়িয়ে যায়।
  • বিশ্বে আমাদের অভিজ্ঞতায় কোনো সংহত করার শক্তি, কোনো একীভূত অর্থ, ঘটনাগুলোর কোনো সত্যিকারের অভ্যন্তরীণ বোঝাপড়া নেই বলে মনে হয়। বিশেষজ্ঞরা বস্তুনিষ্ঠ বিশ্বে যেকোনো কিছু আমাদের কাছে ব্যাখ্যা করতে পারেন, তবুও আমরা আমাদের নিজেদের জীবনকে ক্রমশ কম বুঝতে পারি। সংক্ষেপে, আমরা উত্তর-আধুনিক বিশ্বে বাস করি, যেখানে সবকিছুই সম্ভব এবং প্রায় কিছুই নিশ্চিত নয়।
  • আমাদের সভ্যতা মূলত কেবল আমাদের জীবনের বাইরের দিকটিকে বিশ্বায়িত করেছে। তবে আমাদের ভেতরের সত্তা নিজস্ব একটি জীবন যাপন করে চলেছে। যুক্তিবাদী জ্ঞানের যুগ মানুষের সত্তার মৌলিক প্রশ্নগুলোর যত কম উত্তর দেয়, ততই মনে হয় মানুষ যেন এর অগোচরে তাদের নিজস্ব গোষ্ঠীর প্রাচীন নিশ্চয়তাগুলোর সাথে আঁকড়ে থাকে। এ কারণে সমসাময়িক সভ্যতার দ্বারা ক্রমবর্ধমানভাবে একত্রিত হওয়া পৃথক সংস্কৃতিগুলো নতুন জরুরি অবস্থার সাথে তাদের নিজস্ব অভ্যন্তরীণ স্বায়ত্তশাসন এবং অন্যদের অভ্যন্তরীণ পার্থক্যগুলো উপলব্ধি করছে।
  • সাংস্কৃতিক সংঘাতগুলো বাড়ছে এবং বোধগম্যভাবেই এগুলো ইতিহাসের অন্য যেকোনো সময়ের চেয়ে আজ বেশি বিপজ্জনক। যুক্তিবাদী যুগের অবসান বিপর্যয়কর হয়েছে। একই সুপারমডার্ন অস্ত্রে সজ্জিত হয়ে, প্রায়শই একই সরবরাহকারীদের কাছ থেকে প্রাপ্ত এবং টেলিভিশন ক্যামেরা অনুসরণ করে, বিভিন্ন উপজাতীয় সম্প্রদায়ের সদস্যরা একে অপরের সাথে যুদ্ধে লিপ্ত।
  • বর্তমান বহুসাংস্কৃতিক যুগের জন্য উপযুক্ত সাংগঠনিক কাঠামো আবিষ্কার করা স্পষ্টতই প্রয়োজনীয়। তবে এমন প্রচেষ্টা ব্যর্থ হতে বাধ্য যদি না সেগুলো আরও গভীর কিছু থেকে, সাধারণভাবে ধারণ করা মূল্যবোধ থেকে বেড়ে ওঠে।
  • আমি অনন্য মানুষ এবং তার স্বাধীনতা এবং অবিচ্ছেদ্য অধিকারগুলোর প্রতি সম্মান এবং এই নীতির কথা উল্লেখ করছি যে সমস্ত ক্ষমতা জনগণের কাছ থেকে আসে। সংক্ষেপে, আমি আধুনিক গণতন্ত্রের মৌলিক ধারণাগুলোর কথা বলছি।
    আমি যা বলতে যাচ্ছি তা উত্তেজক শোনাতে পারে, তবে আমি আরও তীব্রভাবে অনুভব করছি যে এমনকি এই ধারণাগুলোও যথেষ্ট নয়। আমাদের আরও গভীরে যেতে হবে।
  • আধুনিক নৃতাত্ত্বিকতার অনিবার্য অর্থ হলো যিনি মানবতাকে তার অবিচ্ছেদ্য অধিকার দিয়েছিলেন তিনি বিশ্ব থেকে অদৃশ্য হতে শুরু করেছিলেন: তিনি আধুনিক বিজ্ঞানের উপলব্ধির এত বাইরে ছিলেন যে তাকে ধীরে ধীরে ব্যক্তিগত গোপনীয়তার জগতে, যদি সরাসরি ব্যক্তিগত কল্পনার জগতে নাও হয়, তবে অন্তত এমন একটি জায়গায় ঠেলে দেওয়া হয়েছিল যেখানে আর কোনো সরকারি বাধ্যবাধকতা প্রযোজ্য নয়। মানুষের নিজের চেয়ে উচ্চতর কর্তৃপক্ষের অস্তিত্ব কেবল মানব আকাঙ্ক্ষার পথে বাধা হয়ে দাঁড়াতে শুরু করেছিল।
  • মানবাধিকার এবং স্বাধীনতার ধারণা যেকোনো অর্থপূর্ণ বিশ্ব ব্যবস্থার একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ হওয়া উচিত। তবে আমি মনে করি এটিকে ভিন্ন কোনো জায়গায় এবং ভিন্ন কোনো উপায়ে নোঙর করতে হবে, যা এ পর্যন্ত হওয়া অবস্থার চেয়ে ভিন্ন। যদি এটিকে কেবল বিশ্বের অর্ধেক অংশের দ্বারা উপহাস করা স্লোগানের চেয়ে বেশি কিছু হতে হয়, তবে এটিকে বিদায় নেওয়া যুগের ভাষায় প্রকাশ করা যাবে না। এটিকে কেবল বিশ্বের সাথে বিশুদ্ধভাবে বৈজ্ঞানিক সম্পর্কের ওপর বিশ্বাসের জলরাশির ওপর ভাসমান ফেনা হতে দেওয়া যাবে না।
  • আমি মনে করি অ্যানথ্রপিক কসমোলজিকাল প্রিন্সিপল আমাদের কাছে এমন একটি ধারণা নিয়ে আসে যা সম্ভবত মানবতার মতোই পুরোনো: আমরা মোটেও কোনো আকস্মিক অসঙ্গতি নই, মহাবিশ্বের অন্তহীন গভীরতায় ঘুরপাক খাওয়া একটি ক্ষুদ্র কণার মাইক্রোস্কোপিক খেয়াল নই। এর বদলে, আমরা রহস্যময়ভাবে সমগ্র মহাবিশ্বের সাথে যুক্ত, আমরা এর মধ্যে প্রতিফলিত হচ্ছি, ঠিক যেমন মহাবিশ্বের সমগ্র বিবর্তন আমাদের মধ্যে প্রতিফলিত হচ্ছে।
  • সম্প্রতি পর্যন্ত মনে হতে পারত আমরা মহাকাশে ঘুরপাক খাওয়া অনেকগুলো স্বর্গীয় বস্তুর মধ্যে একটিতে থাকা দুঃখী এক ছত্রাক, যেখানে অন্যগুলোতে কোনো ছত্রাক নেই। এটি এমন কিছু ছিল যা ধ্রুপদী বিজ্ঞান ব্যাখ্যা করতে পারত। তবে যখনই এটি মনে হতে শুরু করে যে আমরা সমগ্র মহাবিশ্বের সাথে গভীরভাবে যুক্ত, বিজ্ঞান তার ক্ষমতার চরম সীমায় পৌঁছে যায়। কারণ এটি সার্বজনীন আইনের অনুসন্ধানের ওপর প্রতিষ্ঠিত, এটি একবচন বা অনন্যতার সাথে মোকাবিলা করতে পারে না। মহাবিশ্ব একটি অনন্য ঘটনা এবং একটি অনন্য গল্প, এবং এখন পর্যন্ত আমরা সেই গল্পের অনন্য বিন্দু। তবে অনন্য ঘটনা এবং গল্পগুলো কবিতার ডোমেইন, বিজ্ঞানের নয়। অ্যানথ্রপিক কসমোলজিকাল প্রিন্সিপলের সূত্রপাতের সাথে, বিজ্ঞান নিজেকে সূত্র এবং গল্পের মধ্যে, বিজ্ঞান এবং অতিকথার মধ্যে সীমানায় আবিষ্কার করেছে। তবে সেখানে বিজ্ঞান আশ্চর্যজনকভাবে, ঘুরপথে মানুষের কাছে ফিরে এসেছে এবং তাকে তার হারানো অখণ্ডতা নতুন পোশাকে ফিরিয়ে দিচ্ছে। এটি তাকে পুনরায় বিশ্বব্রহ্মাণ্ডে যুক্ত করার মাধ্যমে তা করে।
  • কী কারণে অ্যানথ্রপিক প্রিন্সিপল এবং গাইয়া হাইপোথিসিস এত অনুপ্রেরণাদায়ক? একটি সহজ বিষয়: উভয়ই আমাদের আধুনিক ভাষায় তা স্মরণ করিয়ে দেয় যা আমরা দীর্ঘকাল ধরে সন্দেহ করেছি, যা আমরা দীর্ঘকাল ধরে আমাদের ভুলে যাওয়া অতিকথাগুলোতে তুলে ধরেছি এবং সম্ভবত যা সবসময় আমাদের মধ্যে আর্কিটাইপ হিসেবে সুপ্ত ছিল। অর্থাৎ, আমাদের পৃথিবী এবং মহাবিশ্বে নোঙর করা থাকার সচেতনতা, এই সচেতনতা যে আমরা এখানে একা নই বা কেবল নিজেদের জন্য নই, বরং আমরা উচ্চতর, রহস্যময় সত্তার একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ যাদের বিরুদ্ধে ধর্ম নিন্দা করা উচিত নয়। এই ভুলে যাওয়া সচেতনতা সমস্ত ধর্মে এনকোড করা আছে। সমস্ত সংস্কৃতি বিভিন্ন আকারে এর প্রত্যাশা করে। এটি এমন একটি জিনিস যা মানুষের নিজেকে, বিশ্বে তার স্থান এবং শেষপর্যন্ত বিশ্বকে বোঝার ভিত্তি তৈরি করে।
  • একজন আধুনিক দার্শনিক একবার বলেছিলেন: "এখন কেবল একজন ঈশ্বরই আমাদের বাঁচাতে পারেন।"
    হ্যাঁ, আজ মানুষের একমাত্র বাস্তব আশা সম্ভবত আমাদের এই নিশ্চয়তার পুনর্নবীকরণ যে আমরা পৃথিবীতে এবং একই সাথে বিশ্বব্রহ্মাণ্ডে প্রোথিত। এই সচেতনতা আমাদের আত্ম-অতিক্রমণের ক্ষমতা প্রদান করে। আন্তর্জাতিক ফোরামে রাজনীতিবিদরা হাজারবার পুনরাবৃত্তি করতে পারেন নতুন বিশ্ব ব্যবস্থার ভিত্তি হতে হবে মানবাধিকারের প্রতি সার্বজনীন সম্মান। তবে এটি অর্থহীন হবে যতক্ষণ না এই অনুশাসনটি সত্তার অলৌকিকতার প্রতি সম্মান, মহাবিশ্বের অলৌকিকতা, প্রকৃতির অলৌকিকতা এবং আমাদের নিজেদের অস্তিত্বের অলৌকিকতার সম্মান থেকে উদ্ভূত হয়। কেবল এমন ব্যক্তি যিনি সার্বজনীন আদেশের এবং সৃষ্টির কর্তৃপক্ষের কাছে নতি স্বীকার করেন, যিনি এর একটি অংশ এবং এতে অংশগ্রহণকারী হওয়ার অধিকারকে মূল্য দেন, তিনি সত্যিকারের নিজেকে এবং তার প্রতিবেশীদের মূল্য দিতে পারেন এবং এভাবে তাদের অধিকারকেও সম্মান করতে পারেন।
  • যৌক্তিকভাবে এটি বোঝায় যে, আজকের বহুসাংস্কৃতিক বিশ্বে সহাবস্থানের, শান্তিপূর্ণ সহাবস্থানের এবং সৃজনশীল সহযোগিতার সত্যিকারের নির্ভরযোগ্য পথটি অবশ্যই সব সংস্কৃতির মূলে যা আছে তা থেকে শুরু হতে হবে। রাজনৈতিক মতামত, প্রত্যয়, বিরূপতা বা সহানুভূতির চেয়ে যা মানুষের হৃদয় এবং মনে অসীম গভীরে অবস্থান করে তা থেকে শুরু হতে হবে — এটি অবশ্যই আত্ম-অতিক্রমণে নিহিত হতে হবে:
আমাদের কাছের মানুষদের, বিদেশিদের, মানব সম্প্রদায়কে, সমস্ত জীবিত প্রাণীকে, প্রকৃতিকে, মহাবিশ্বকে বাড়িয়ে দেওয়া একটি হাত হিসেবে অতিক্রমণ।
এমনকি যা আমরা নিজেরা নই, যা আমরা বুঝতে পারি না, যা সময় এবং স্থানে আমাদের থেকে দূরে বলে মনে হয় তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ার গভীরভাবে এবং আনন্দের সাথে অনুভব করা প্রয়োজন হিসেবে অতিক্রমণ। কিন্তু এর সাথে আমরা তবুও রহস্যময়ভাবে যুক্ত কারণ আমাদের সাথে এগুলো সব মিলে একটি একক বিশ্ব তৈরি করে।
বিলুপ্তির একমাত্র বাস্তব বিকল্প হিসেবে অতিক্রমণ।
  • স্বাধীনতার ঘোষণাপত্রে বলা হয়েছে যে স্রষ্টা মানুষকে স্বাধীনতার অধিকার দিয়েছেন। মনে হয় মানুষ কেবল তখনই সেই স্বাধীনতা উপলব্ধি করতে পারে যদি সে সেই সত্তাকে ভুলে না যায় যিনি তাকে এটি দিয়েছিলেন।

বিদায়ী ভাষণ (২০০৩)

[সম্পাদনা]
আমি যে কর্তৃপক্ষের অধীনে আমার পদের শপথ নিয়েছিলাম, তার নির্দেশ মেনে চলার চেষ্টা আমি সর্বদা করেছি — আমার সর্বোত্তম সচেতনতা এবং বিবেকের নির্দেশ।
চেক রেডিও এবং টেলিভিশন (২ ফেব্রুয়ারি ২০০৩)
  • ১৯৮৯ সালের শেষের দিকে এই দেশে যে গভীর রূপান্তর ঘটেছিল তা আমাকে প্রাগ ক্যাসেলে নিয়ে এসেছিল। সবকিছু এত দ্রুত ঘটেছিল যে আমি এই কাজের যোগ্য কি না তা সঠিকভাবে বিবেচনা করার সময়ও পাইনি। আমি আন্তরিকভাবে ভেবেছিলাম প্রথম অবাধ নির্বাচনের আগ পর্যন্ত আমি মাত্র কয়েক মাসের জন্য এই দায়িত্ব গ্রহণ করব।
    স্পষ্টতই, জিনিসগুলো সম্পূর্ণ ভিন্নভাবে ঘটেছিল: ১৯৯২ সালের দ্বিতীয়ার্ধের সংক্ষিপ্ত বিরতি বাদ দিলে আমি এখন তেরো বছরেরও বেশি সময় ধরে এখানে আছি।
  • এই নাটকীয় সময়ের সমস্ত চ্যালেঞ্জের সাথে আমাদের সমাজ যে ধৈর্যের সাথে মানিয়ে নিয়েছে, তার প্রশংসা করতেই হবে। সেই উত্তাল, বিপ্লবী দিনগুলোতে আমাদের মধ্যে খুব কম লোকই এর তীব্রতা আশা করতে পেরেছিল।
  • আজ আমি হৃদয় থেকে তাদের সবাইকে ধন্যবাদ জানাতে চাই যারা আমাকে বিশ্বাস করেছেন, আমার প্রতি সহানুভূতি দেখিয়েছেন বা যেকোনো উপায়ে আমাকে সমর্থন করেছেন। আপনাদের বোঝাপড়া এবং সদিচ্ছা ছাড়া আমি কয়েক মুহূর্তের জন্যও এই পদে থাকতে পারতাম না। আমি যেকোনো মূল্যে এটি পাওয়ার চেষ্টা করিনি বলে আপনাদের সমর্থনকে আরও বেশি মূল্যায়ন করি। আমি প্রায়শই স্পষ্টতই একটি সংখ্যালঘু অবস্থান নিয়েছিলাম এবং স্বীকৃতির চেয়ে বেশি বিরোধিতার সম্মুখীন হয়েছিলাম। কখনো কখনো আমি এতে ভুল করতে পারি তবে আমি আপনাদের একটি বিষয়ে আশ্বস্ত করতে চাই: আমি যে কর্তৃপক্ষের অধীনে আমার পদের শপথ নিয়েছিলাম, তার নির্দেশ মেনে চলার চেষ্টা আমি সর্বদা করেছি — আমার সর্বোত্তম সচেতনতা এবং বিবেকের নির্দেশ।
  • আমার প্রিয় বন্ধুরা, আমি আপনাদের রাষ্ট্রপতি হিসেবে আপনাদের বিদায় জানাচ্ছি। আমি আপনাদের সহনাগরিক হিসেবে আপনাদের সাথে আছি!

হাভেল সম্পর্কে উক্তি

[সম্পাদনা]
ভাক্লাভ হাভেল ছিলেন আমাদের যুগের অন্যতম শ্রেষ্ঠ ইউরোপীয়। স্বাধীনতার পক্ষে তার কণ্ঠস্বর একটি সম্পূর্ণ এবং মুক্ত ইউরোপের পথ প্রশস্ত করেছিল। ~ কার্ল বিল্ডট
লেখকের নাম অনুযায়ী বর্ণানুক্রমিকভাবে সাজানো
হুমকিতে ভয় না পেয়ে, রাজনৈতিক ক্ষমতায় পরিবর্তিত না হয়ে ভাক্লাভ হাভেল স্বাধীনতার পক্ষে অনেক কষ্ট ভোগ করেছেন এবং এর অন্যতম শ্রেষ্ঠ নায়ক হয়ে উঠেছেন। ~ জর্জ ডব্লিউ. বুশ
তার শান্তিপূর্ণ প্রতিরোধ একটি সাম্রাজ্যের ভিত্তি নাড়িয়ে দিয়েছিল, একটি দমনমূলক মতাদর্শের শূন্যতা প্রকাশ করেছিল এবং প্রমাণ করেছিল যে যেকোনো অস্ত্রের চেয়ে নৈতিক নেতৃত্ব অনেক বেশি শক্তিশালী। ~ বারাক ওবামা
তিনি চেক প্রজাতন্ত্রের মানুষের কাছে এবং বিশ্বজুড়ে স্বাধীনতার প্রেমিকদের কাছে একজন নায়ক হিসেবে স্মরণীয় হয়ে থাকবেন। ~ ন্যান্সি রেগান
  • তিনি একজন সত্যিকারের ইউরোপীয় ছিলেন এবং সারা জীবন জুড়ে গণতন্ত্র এবং স্বাধীনতার একজন চ্যাম্পিয়ন ছিলেন … যারা বিশ্বজুড়ে স্বাধীনতা এবং গণতন্ত্রের জন্য লড়াই করেন তাদের সবার কাছে তিনি একটি বড় অনুপ্রেরণার উৎস ছিলেন। মানুষটি মারা গেছেন তবে তার কবিতা, নাটক এবং সর্বোপরি তার ধারণা এবং ব্যক্তিগত উদাহরণের উত্তরাধিকার আগামী অনেক প্রজন্মের জন্য বেঁচে থাকবে।
  • পূর্ব জার্মানি শীর্ষস্থানীয় এবং সবচেয়ে সফল সোভিয়েত তাবেদার রাষ্ট্র হিসেবে দেখা হতো, এবং সেখানে কমিউনিজমের পতনের পর পূর্ব ইউরোপের অন্যত্র এর ভাঙন দেখা দেয়। ব্যাপক জনবিক্ষোভ এবং সংস্কারের দিকে সরকারি নীতির পরিবর্তনে, পোল্যান্ড এবং হাঙ্গেরির ঘটনাগুলো পূর্ব জার্মানির ঘটনাগুলোর পূর্বসূরি ছিল। তবে প্রতিটি ক্ষেত্রেই, পূর্ব জার্মানির সংকট অবাধ নির্বাচনের দিকে পদক্ষেপ নিতে উৎসাহিত করেছিল। চেকোস্লোভাকিয়ায়, যা হাঙ্গেরির চেয়ে বেশি কর্তৃত্ববাদী ছিল, সেখানে ব্যাপক বিক্ষোভ হয় এবং ১৯৮৯ সালের নভেম্বরের ভেলভেট বিপ্লবে কমিউনিস্ট শাসনের অবসান ঘটে। এই শব্দটি পরিবর্তনের শান্তিপূর্ণ প্রকৃতির ইঙ্গিত দেয়। ডিসেম্বরে কমিউনিস্ট শাসনের অবসানের পর একটি অ-কমিউনিস্ট সরকার গঠিত হয় এবং বিদ্রোহী ভাক্লাভ হাভেল রাষ্ট্রপতি নির্বাচিত হন। ১৯৯০ সালের এপ্রিলে একটি নতুন সংবিধান গৃহীত হয় এবং ৮-৯ জুন অবাধ নির্বাচন অনুষ্ঠিত হয়। পরিবর্তনের যে ত্বরান্বিত গতি উপলব্ধি করা যায় তা ভেলভেট বিপ্লবের একটি স্লোগান দ্বারা নির্দেশিত হয়েছিল: 'পোল্যান্ড – দশ বছর, হাঙ্গেরি – দশ মাস, জার্মান গণতান্ত্রিক প্রজাতন্ত্র – দশ সপ্তাহ, চেকোস্লোভাকিয়া – দশ দিন'। পরিবর্তনের জন্য চাপের প্রকাশ্য প্রকৃতি গুরুত্বপূর্ণ ছিল কারণ এটি আর রাষ্ট্রীয় নিয়ন্ত্রণের অধীনে না থাকা দেশীয় মিডিয়ার পাশাপাশি আন্তর্জাতিক মিডিয়ার দ্বারা ক্যাপচার করা যেতে পারে। পূর্ব জার্মানদের পশ্চিমে ভ্রমণের দৃশ্যগুলোর পর বার্লিন প্রাচীর ভেঙে ফেলার দৃশ্য দেখা যায়। অন্যদিকে ১৯৮৯ সালের ডিসেম্বরে, যখন রোমানিয়ার স্বৈরশাসক নিকোলাই চসেস্কু জনসমক্ষে কথা বলছিলেন, তখন রাজধানী বুখারেস্টে বিক্ষোভকারীরা তাকে ব্যঙ্গ করেছিল। তিনি দুষ্ট গোপন পুলিশের সহায়তায় বিক্ষোভকারীদের বিরুদ্ধে শক্তি প্রয়োগ করে সংস্কার প্রতিহত করতে চেয়েছিলেন। তবে গণবিক্ষোভের পর চসেস্কুকে উৎখাত করা হয়। সেনাবাহিনী, যারা গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল এবং গোপন পুলিশকে ভয় দেখানোর জন্য পর্যাপ্ত শক্তি সরবরাহ করেছিল, তারা বড়দিনে তার মৃত্যুদণ্ডের জন্য দায়ী ছিল।
  • ভাক্লাভ হাভেলের মৃত্যুতে আমরা শোকাহত। তার মানুষের অধিকারের প্রতি তীব্র ভক্তি তার দেশবাসীকে স্বৈরশাসনের শৃঙ্খল ছিন্ন করতে এবং বিশ্বের মুক্ত জাতিগুলোর মধ্যে তাদের সঠিক স্থান দাবি করতে সাহায্য করেছিল। … সারা ইউরোপে রূপান্তরের একটি ঐতিহাসিক সময়ে ইউরোপের জন্য আমরা যারা তার সাথে কাজ করেছি তাদেরসহ বিশ্বজুড়ে লক্ষ লক্ষ মানুষকে তার ব্যক্তিগত সাহস অনুপ্রাণিত করেছিল।
  • প্রাগের এই নাট্যকারের সবচেয়ে ধ্বংসাত্মক কাজটি ছিল স্বৈরাচার সম্পর্কে সত্য বলা। এবং যখন সেই সত্য শেষপর্যন্ত জয়লাভ করেছিল, তখন জনগণ এই মর্যাদাপূর্ণ, কমনীয়, নম্র, দৃঢ়প্রতিজ্ঞ মানুষটিকে তাদের দেশের নেতৃত্ব দেওয়ার জন্য নির্বাচিত করেছিল। হুমকিতে ভয় না পেয়ে, রাজনৈতিক ক্ষমতায় পরিবর্তিত না হয়ে ভাক্লাভ হাভেল স্বাধীনতার পক্ষে অনেক কষ্ট ভোগ করেছেন এবং এর অন্যতম শ্রেষ্ঠ নায়ক হয়ে উঠেছেন।
  • আমার প্রজন্মের কেউই দুই দশক আগের ওয়েনসেস্লাস স্কোয়ারের সেই শক্তিশালী দৃশ্যগুলো কখনো ভুলতে পারবে না। হাভেল চেক জনগণকে স্বৈরশাসন থেকে বের করে এনেছিলেন। এবং তিনি আমাদের সমগ্র মহাদেশে স্বাধীনতা ও গণতন্ত্র আনতে সাহায্য করেছিলেন। ভাক্লাভ হাভেলের কাছে ইউরোপ গভীরভাবে ঋণী। আজ তার কণ্ঠস্বর নীরব হয়ে গেছে। তবে তার দৃষ্টান্ত এবং যে কারণের জন্য তিনি তার জীবন উৎসর্গ করেছিলেন তা বেঁচে থাকবে।
  • আজকের রাজনীতি নিয়ে লেখালেখি করছেন এমন কাউকে আমি চিনি না যার কাজ বেশি অনুপ্রেরণাদায়ক। একজন উজ্জ্বল বুদ্ধিজীবী, নাট্যকার এবং প্রাবন্ধিক হিসেবে তিনি আবেগের সাথে বিশ্বাস করেন যে প্রাবন্ধিক, কবি, নাট্যকার, শিল্পী, সংগীতশিল্পী এবং দার্শনিকরা যে সমাজে বাস করেন তার মঙ্গলের জন্য দায়িত্ব বহন করেন। আজকের বিশ্বে রাজনীতির ভূমিকা বর্ণনা করতে গিয়ে তিনি বিরাজমান বৈশ্বিক গতিশীলতা সম্পর্কে একটি তীক্ষ্ণ উপলব্ধি প্রদর্শন করেন। তিনি তার বিশ্বাস ও অভিজ্ঞতা থেকে জানেন কেন কোনো নোঙর করা আধ্যাত্মিকতার সাথে যুক্ত না থাকা রাজনীতি কোনো স্থায়ী প্রতিশ্রুতি বহন করে না। ধর্মের বিষয়ে কথা বলতে গিয়ে তিনি দুর্বল গোঁড়ামি বা সংকীর্ণ ফাঁদে না পড়ে বিশ্বাসীরা যা স্বীকার করতে চায় তা নিশ্চিত করেন। বিশ্বের বর্তমান অবস্থা মূল্যায়ন করতে গিয়ে তিনি উপযোগী, বাস্তবসম্মত প্রযুক্তি-সংস্কৃতির বিরুদ্ধে সতর্ক করেন। তিনি সত্তার মূলে আমাদের সবচেয়ে গভীরভাবে আবদ্ধ করে এমন কিছুতে প্রোথিত হওয়ার সহজাত মানবিক আকাঙ্ক্ষাকে সম্মান করেন।
  • হার্ডলাইন স্ট্যালিনবাদী সরকার থাকা আরেকটি স্যাটেলাইট রাষ্ট্র চেকোস্লোভাকিয়ায় আট দিন পর ১৭ নভেম্বর এবং পরের দিন বুলগেরিয়ায় বিক্ষোভ শুরু হয়। সেখানে টডোর ঝিভকভের স্ট্যালিনবাদী সরকারের পতনের পর, ১৬ ডিসেম্বর বুলগেরিয়ান কমিউনিস্ট পার্টি রাজনৈতিক ক্ষমতার ওপর তাদের একচেটিয়া অধিকার ত্যাগ করে এবং বহুদলীয় ব্যবস্থার পথ উন্মুক্ত করে। এদিকে প্রাগে প্রায় একটানা বিক্ষোভের পর ২৪ নভেম্বর সমগ্র কমিউনিস্ট নেতৃত্ব পদত্যাগ করে এবং লেখক ভাক্লাভ হাভেলের অধীনে একটি অ-কমিউনিস্ট সরকার গঠিত হয়, যিনি পরে রাষ্ট্রপতি নির্বাচিত হন। বেশিরভাগ ক্ষেত্রেই, এই যুগান্তকারী পরিবর্তনগুলো খুব বেশি সহিংসতা ছাড়া বা এমনকি শান্তিপূর্ণভাবেই আনা হয়েছিল। সৌভাগ্যবশত, সেখানে কোনো লিঞ্চিং আইন ছিল না, যদিও বিদায়ী কমিউনিস্ট নেতাদের দ্বারা সংঘটিত যে অপরাধগুলো এখন প্রকাশ্যে এসেছে তার প্রকৃতি ও সংখ্যা ছিল ভয়াবহ।
    • পল জনসন, মডার্ন টাইমস: আ হিস্ট্রি অব দ্য ওয়ার্ল্ড ফ্রম দ্য ১৯২০স টু দ্য ১৯৮০স, ১৯৯২
  • অনেক বাধা-বিপত্তির সম্মুখীন হয়েও হাভেল আশার মনোভাব নিয়ে বেঁচে ছিলেন, যাকে তিনি সংজ্ঞায়িত করেছিলেন "কোনো কিছুর জন্য কাজ করার ক্ষমতা কারণ তা ভালো, কেবল সফল হওয়ার সুযোগ আছে বলে নয়।" তার শান্তিপূর্ণ প্রতিরোধ একটি সাম্রাজ্যের ভিত্তি নাড়িয়ে দিয়েছিল, একটি দমনমূলক মতাদর্শের শূন্যতা প্রকাশ করেছিল এবং প্রমাণ করেছিল যে নৈতিক নেতৃত্ব যেকোনো অস্ত্রের চেয়ে অনেক বেশি শক্তিশালী। তিনি ভেলভেট বিপ্লবে একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিলেন যা তার জনগণকে স্বাধীনতা এনে দিয়েছিল এবং বিশ্বের সব প্রান্তে প্রজন্মের পর প্রজন্মকে আত্মনিয়ন্ত্রণ এবং মর্যাদার জন্য পৌঁছাতে অনুপ্রাণিত করেছিল।
  • ভাক্লাভ হাভেলের মৃত্যুতে চেক প্রজাতন্ত্র তার অন্যতম শ্রেষ্ঠ দেশপ্রেমিককে হারিয়েছে, ফ্রান্স একজন বন্ধুকে হারিয়েছে এবং ইউরোপ তার অন্যতম জ্ঞানী ব্যক্তিকে হারিয়েছে।
  • জাতিগুলোর স্বাধীনতা এবং গণতন্ত্রের জন্য একজন মহান যোদ্ধা মারা গেছেন … ইউরোপে তার অসামান্য প্রজ্ঞার কণ্ঠস্বর মিস করা হবে, যা একটি গুরুতর সংকটের মধ্য দিয়ে যাচ্ছে। আমি তার আত্মার শান্তির জন্য প্রার্থনা করছি।
  • হাভেল … "উচ্চতর আইন" আহ্বান করেন যখন তিনি দাবি করেন "মানবাধিকার, মানুষের স্বাধীনতা . . . এবং মানবিক মর্যাদার গভীরতম শিকড় উপলব্ধিযোগ্য জগতের বাইরের কোথাও রয়েছে … যদিও রাষ্ট্র একটি মানবিক সৃষ্টি, মানুষ ঈশ্বরের সৃষ্টি।" তিনি মনে হয় এটিই বলছেন যে ন্যাটো বাহিনীকে আন্তর্জাতিক আইন লঙ্ঘন করার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল কারণ তারা ঈশ্বরের "উচ্চতর আইনের" সরাসরি উপকরণ হিসেবে কাজ করেছিল — যা স্পষ্টতই ধর্মীয় মৌলবাদের একটি ঘটনা।

বহিঃসংযোগ

[সম্পাদনা]
উইকিপিডিয়ায় ভাকলাভ হাভেল সম্পর্কিত একটি নিবন্ধ রয়েছে।
উইকিসংকলনে ভাকলাভ হাভেল রচিত অথবা সম্পর্কিত রচনা রয়েছে।
উইকিমিডিয়া কমন্সে ভাকলাভ হাভেল সংক্রান্ত মিডিয়া রয়েছে।
'https://bn.wikiquote.org/w/index.php?title=ভাকলাভ_হাভেল&oldid=83104' থেকে আনীত