বিষয়বস্তুতে চলুন

ভারতের সংস্কৃতি

উইকিউক্তি, মুক্ত উক্তি-উদ্ধৃতির সংকলন থেকে

ভারতের সংস্কৃতি অথবা ভারতীয় সংস্কৃতি অনেক সময় ভারতীয় সভ্যতার সমার্থক হিসেবে বিবেচিত হয়। এটি সামাজিক নিয়ম, নৈতিক মূল্যবোধ, প্রথাগত রীতিনীতি, বিশ্বাস ব্যবস্থা, রাজনৈতিক ব্যবস্থা, নিদর্শন এবং প্রযুক্তির এক ঐতিহ্য। এই বিষয়গুলো দক্ষিণ এশিয়ায় উদ্ভূত হয়েছে অথবা এই অঞ্চলের সাথে যুক্ত।

উক্তি

[সম্পাদনা]
  • "ভারত যে আধ্যাত্মিক লক্ষ্যকে তুলে ধরে, তা কি ইউরোপের ওপর প্রভাব ফেলবে এবং সেখানে পশ্চিমা সমাজের উপযোগী নতুন রূপ তৈরি করবে? নাকি ইউরোপীয় যুক্তিবাদ ও ভোগবাদ ভারতীয় সংস্কৃতির চিরতরে অবসান ঘটাবে? এটিই বর্তমানে একটি অত্যন্ত মৌলিক এবং গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্ন।"
    • অরবিন্দ, দনিনো, এম., এবং নাহার, এস. (১৯৯৬) এর মধ্যে। দ্য ইনভেশন দ্যাট নেভার ওয়াজ (প্রথম সংস্করণ)। মাদার্স ইনস্টিটিউট অফ রিসার্চ অ্যান্ড মিরা অদিতি, মহীশূর, ভারত।
  • গ্রিকদের চেয়েও উচ্চাভিলাষী, সূক্ষ্ম, বহুমুখী, কৌতূহলী ও গভীর; রোমানদের চেয়েও মহান ও মানবিক; প্রাচীন মিশরীয়দের চেয়েও বিশাল ও আধ্যাত্মিক; অন্য যেকোনো এশীয় সভ্যতার চেয়েও ব্যাপক ও মৌলিক; এবং ১৮শ শতাব্দীর আগের ইউরোপীয়দের চেয়েও বেশি বুদ্ধিদীপ্ত ছিল এই সংস্কৃতি। এদের কাছে যা কিছু ছিল, তার সবকিছু এবং আরও অনেক বেশি সমৃদ্ধ এই সংস্কৃতি ছিল অতীত মানব সভ্যতার মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী, আত্মনিয়ন্ত্রিত, উদ্দীপনামূলক এবং সুদূরপ্রসারী।
  • "আধ্যাত্মিকতাই হলো ভারতীয় মনের মূল চাবিকাঠি। ভারতের এই প্রবল আগ্রহই তার সংস্কৃতির সব বহিঃপ্রকাশের চরিত্র নির্ধারণ করে। প্রকৃতপক্ষে, তার জন্মগত আধ্যাত্মিক প্রবণতা থেকেই এই সংস্কৃতির বিকাশ ঘটেছে, যার এক স্বাভাবিক প্রকাশ হলো তার ধর্ম। ভারতীয় মন সব সময় উপলব্ধি করেছে যে পরম সত্তা অসীম। তারা দেখেছে যে প্রকৃতির মধ্যে থাকা আত্মার কাছে সেই অসীম সত্তা সব সময়ই অসীম বৈচিত্র্যের সাথে হাজির হতে পারে। পুরো মানবজাতির জন্য একটিমাত্র ধর্মের উগ্র এবং যুক্তিহীন ধারণা, অর্থাৎ একটিমাত্র গোঁড়ামি, উপাসনা পদ্ধতি, আচার-অনুষ্ঠান বা অনুশাসন সবাইকে মেনে নিতে বাধ্য করার যে উদ্ভট চেষ্টা যা আসলে অসহিষ্ণুতা, নিষ্ঠুরতা এবং অন্ধকারের জন্ম দেয় তা ভারতের মানসিকতায় কখনও শক্তভাবে জায়গা করে নিতে পারেনি।" ... "ভারত হলো ধর্মের মিলনস্থল এবং এর মধ্যে হিন্দুধর্ম নিজেই এক বিশাল ও জটিল বিষয়। এটি কেবল একটি ধর্ম নয়, বরং আধ্যাত্মিক চিন্তা, উপলব্ধি এবং আকাঙ্ক্ষার এক বৈচিত্র্যময় অথচ সূক্ষ্মভাবে ঐক্যবদ্ধ রূপ।"
    • অরবিন্দ ঘোষের প্রতি আরোপিত, ইন্ডিয়া: ভিশন অ্যান্ড ফুলফিলমেন্ট। ডি. বি. তারাপোরেভালা সন্স। ১৯৭২। 
    • শ্রী অরবিন্দ, শ্রী অরবিন্দ দ্য রেনেসাঁ ইন ইন্ডিয়া 'আর্য', আগস্ট ১৯১৮-নভেম্বর ১৯১৮ (১৯২০ সালে পর্যালোচিত ও সংশোধিত) এছাড়াও মিত্র, শিশিরকুমার দ্য ভিশন অফ ইন্ডিয়া নয়াদিল্লি: ক্রেস্ট পাবলিশিং হাউস, ১৯৯৪ পৃষ্ঠা ৫৩ - ৫৪, ঘোষ, অরবিন্দ দ্য রেনেসাঁ ইন ইন্ডিয়া। আর্য পাবলিশিং হাউস কলকাতা। এ ডিফেন্স অফ ইন্ডিয়ান কালচার।
  • বিশ্বের অন্যান্য দেশ ও জাতির সঙ্গে ভারতের যোগাযোগ ও সম্পর্কের অনন্য বৈশিষ্ট্য হলো এই যে, এখানে সাংস্কৃতিক বিস্তারকে কখনোই ঔপনিবেশিক আধিপত্য এবং বাণিজ্যিক সক্রিয়তার সাথে গুলিয়ে ফেলা হয়নি, আর অর্থনৈতিক শোষণ তো অনেক পরের কথা। রাজনৈতিক উদ্দেশ্য ছাড়াও যে সংস্কৃতির বিকাশ হতে পারে, সাম্রাজ্যবাদী পরিকল্পনা ছাড়াই বাণিজ্য চলতে পারে, ঔপনিবেশিক বাড়াবাড়ি ছাড়াই জনবসতি গড়ে উঠতে পারে এবং সাহিত্য, ধর্ম ও ভাষা যে বিদেশি-বিদ্বেষ, উগ্র জাতীয়তাবাদ বা বর্ণবিদ্বেষ ছাড়াই ছড়িয়ে দেওয়া সম্ভব, তার যথেষ্ট প্রমাণ প্রতিবেশী দেশগুলোর সঙ্গে ভারতের সম্পর্কের ইতিহাসে পাওয়া যায়... এইভাবে যদিও মধ্য ও দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার একটি বড় অংশ ভারতীয় সংস্কৃতির সমৃদ্ধ কেন্দ্র হয়ে উঠেছিল, তবুও তারা খুব কমই কোনো ভারতীয় রাজা বা বিজয়ীর শাসনাধীন ছিল। তারা ভারতীয় সামরিক অভিযানের ভয়াবহতা ও ধ্বংসলীলা খুব একটা দেখেনি। তারা রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিকভাবে সম্পূর্ণ স্বাধীন ছিল এবং তাদের জনগণ ছিল ভারতীয় ও স্থানীয় উপাদানের এক সংমিশ্রণ। ভারতীয় কোনো রাষ্ট্রের সঙ্গে তাদের কোনো যোগসূত্র ছিল না এবং তারা ভারতকে জন্মভূমির চেয়ে বরং একটি পবিত্র ভূমি হিসেবে দেখত। এটি ছিল তাদের কাছে একটি তীর্থস্থান, কোনো শাসনভুক্ত এলাকা নয়।
    • অরুণ ভট্টাচার্যের গ্রেটার ইন্ডিয়া, মালহোত্রা, আর. ও ইনফিনিটি ফাউন্ডেশন (প্রিন্সটন, এন.জে.)। (২০১৮)। বিয়িং ডিফারেন্ট: অ্যান ইন্ডিয়ান চ্যালেঞ্জ টু ওয়েস্টার্ন ইউনিভার্সালিজম।
  • এ কালচারাল হিস্ট্রি অফ ইন্ডিয়াতে এ. এল. ব্যাশাম উল্লেখ করেছেন যে, 'খ্রিস্টীয় পঞ্চম শতাব্দীর মধ্যে ভারতীয়করণ হওয়া রাষ্ট্রগুলো, অর্থাৎ ভারতীয় রাজনৈতিক তত্ত্বের প্রথাগত ধারা অনুযায়ী গঠিত এবং বৌদ্ধ বা হিন্দু ধর্ম অনুসরণকারী রাষ্ট্রগুলো মিয়ানমার, থাইল্যান্ড, ইন্দো-চায়না, মালয়েশিয়া এবং ইন্দোনেশিয়ার অনেক অঞ্চলে নিজেদের প্রতিষ্ঠিত করেছিল'।
    • মালহোত্রা, আর. ও ইনফিনিটি ফাউন্ডেশন (প্রিন্সটন, এন.জে.)। (২০১৮)। বিয়িং ডিফারেন্ট: অ্যান ইন্ডিয়ান চ্যালেঞ্জ টু ওয়েস্টার্ন ইউনিভার্সালিজম।
  • ভারত ছিল আমাদের জাতির মাতৃভূমি এবং সংস্কৃত ছিল ইউরোপের ভাষাগুলোর জননী। ভারত ছিল আমাদের দর্শনের জননী; আরবদের মাধ্যমে আমাদের অনেক গণিতের জননী; বুদ্ধের মাধ্যমে খ্রিস্টধর্মে মিশে থাকা আদর্শের জননী এবং গ্রাম্য সমাজের মাধ্যমে স্বায়ত্তশাসন ও গণতন্ত্রের জননী। মা ভারত অনেক দিক থেকেই আমাদের সবার মা। ভারতের সাথে আধুনিক ছাত্রছাত্রীদের পরিচয়ের অভাব এবং এই পরিচয়ের স্বল্পতা তাদের গভীরভাবে লজ্জিত করা উচিত... এই সেই ভারত যাকে ধৈর্যশীল জ্ঞানচর্চা এখন একটি নতুন বুদ্ধিবৃত্তিক মহাদেশের মতো সেই পশ্চিমা মনের কাছে উন্মোচন করছে, যারা কেবল গতকাল পর্যন্তও মনে করত যে সভ্যতা কেবল পশ্চিমাদের একচেটিয়া অধিকার।
ভারতীয় শিক্ষা, তার অসংখ্য কিংবদন্তির আড়ালে থাকলেও, এতে একটি সরল ও মহৎ ধর্ম রয়েছে, যা যেন এক মখমল পর্দার আড়ালে থাকা কোনো রানীর রাজকীয় মুখাবয়ব। এটি সত্য কথা বলতে, অন্যকে ভালোবাসতে এবং তুচ্ছ বিষয়গুলোকে বর্জন করতে শেখায়। প্রাচ্য মহান এবং এটি ইউরোপকে তুচ্ছ জিনিসের দেশ বলে মনে করায়... সবকিছুই আত্মা এবং সেই আত্মাই হলো সর্বশক্তিমান। ~ রাল্ফ ওয়াল্ডো এমারসন
  • আমি স্বীকার করি যে পশ্চিমে ইউরোপীয়দের এবং তাদের রীতিনীতির শ্রেষ্ঠত্ব নিয়ে যে আত্মবিশ্বাস প্রচলিত, আমি তার অংশীদার হতে পারছি না। ইউরোপীয় সভ্যতা সন্তোষজনক নয় এবং যারা আত্মিকভাবে এশীয়দের থেকে অনেক দূরে, এশিয়া তাদের জন্য এখনও আকর্ষণীয় কিছু দিতে পারে।
    • স্যার চার্লস এলিয়ট, ফিলোসফি অ্যান্ড দ্য সেলফ: ইস্ট অ্যান্ড ওয়েস্ট, পৃষ্ঠা ৪১
  • আমি মনে করি না যে খ্রিস্টধর্ম কখনো এশিয়ায় খুব বেশি উন্নতি করতে পারবে, কারণ সাধারণভাবে এই নামে যা পরিচিত তা খ্রিস্টের শিক্ষা নয় বরং ইউরোপে তৈরি করা এর একটি নতুন রূপ এবং বেশিরভাগ ইউরোপীয় প্রতিষ্ঠানের মতো এটি চিন্তাশীল হওয়ার চেয়ে বেশি বাস্তববাদী। আর স্বয়ং খ্রিস্টের শিক্ষার কথা বললে, ভারতীয়রা একে চমৎকার মনে করলেও এটি তাদের কাছে যথেষ্ট বা সন্তোষজনক নয়। এতে এমন খুব কমই আছে যা হিন্দুধর্মের অনেক শাস্ত্রের মধ্যে খুঁজে পাওয়া যাবে না..."
    • স্যার চার্লস এলিয়ট, ফিলোসফি অ্যান্ড দ্য সেলফ: ইস্ট অ্যান্ড ওয়েস্ট
  • বিশ্বের মনোযোগের ক্ষেত্রে ভারতের দাবি হলো এই যে, ইতিহাস শুরু হওয়ার পর থেকে অন্য যেকোনো জাতির তুলনায় তারা অস্তিত্বের পরম রহস্য নিয়ে চিন্তাভাবনা করার জন্য নিজেকে বেশি নিয়োজিত করেছে। আমার চোখে ভারতীয় চিন্তা আমাদের সাধারণ চিন্তাধারা থেকে যে ব্যাপকভাবে আলাদা, তা একটি ইতিবাচক গুণ।
    • স্যার চার্লস এলিয়ট, ফিলোসফি অ্যান্ড দ্য সেলফ: ইস্ট অ্যান্ড ওয়েস্ট
  • হিন্দুধর্ম তৈরি করা হয়নি বরং এটি গড়ে উঠেছে। এটি একটি জঙ্গল, কোনো ভবন নয়। এটি একটি মহান জাতীয় পৌত্তলিকতাবাদের জীবন্ত উদাহরণ যা হয়তো ইউরোপেও থাকত যদি খ্রিস্টধর্ম রোমান সাম্রাজ্যের রাষ্ট্রীয় ধর্ম না হতো। সেখানে যদি পুরনো স্থানীয় কুসংস্কারের এক অদ্ভুত জটলা, গ্রিক দর্শন এবং সারাপিস বা মিত্রাসের উপাসনার মতো প্রাচ্যের ধর্মীয় আচারগুলো থেকে যেত।
    • স্যার চার্লস এলিয়ট, ফিলোসফি অ্যান্ড দ্য সেলফ: ইস্ট অ্যান্ড ওয়েস্ট
  • ইসলাম এবং খ্রিস্টধর্মের তুলনায় হিন্দুধর্মের মতবাদগুলো অত্যন্ত পরিবর্তনশীল এবং বহুমুখী। ভারত রূপক এবং উপমার মাধ্যমে কাজ করে। হিন্দু চিন্তা যেমন অস্থির, সূক্ষ্ম এবং তর্কমূলক, এটি ইউরোপীয় ধর্মতত্ত্বের মতো অতি কঠোর সংজ্ঞার মাধ্যমে অতিপ্রাকৃত ধারণাগুলোকে বিকৃত করার দোষে কম দুষ্ট। এটি উপমা এবং প্রতীকের মাধ্যমে অবর্ণনীয় বিষয়কে তুলে ধরে। এটি অসঙ্গতিকে ভয় পায় না যা অসীমের বিভিন্ন দিক ফুটিয়ে তুলতে পারে, কিন্তু এটি ঈশ্বরকে একটি যৌক্তিক বাক্যাংশের সীমানায় বন্দি করার চেষ্টা খুব কমই করে।
    • স্যার চার্লস এলিয়ট, ফিলোসফি অ্যান্ড দ্য সেলফ: ইস্ট অ্যান্ড ওয়েস্ট
  • হিন্দুদের মধ্যে অন্ধবিশ্বাস এবং মুক্ত চিন্তার সমন্বয় ঘটানোর এক অসাধারণ ক্ষমতা আছে। এতে ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ স্বাধীনতা দেওয়া হয়। সব যুগেই হিন্দুরা গভীরভাবে দার্শনিক চিন্তায় মগ্ন ছিল। এটিও লক্ষণীয় যে উপনিষদ থেকে শুরু করে বর্তমান সময়ের রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের লেখা পর্যন্ত ভারতীয় সাহিত্যে সময়ে সময়ে এই ধারণা ব্যক্ত হয়েছে যে, পুরো মহাবিশ্ব কোনো এক উচ্ছ্বসিত শক্তির বহিঃপ্রকাশ যা আনন্দময় গতির মাধ্যমে নিজেকে প্রকাশ করে।
    • স্যার চার্লস এলিয়ট, ফিলোসফি অ্যান্ড দ্য সেলফ: ইস্ট অ্যান্ড ওয়েস্ট
  • ভারতীয় শিক্ষা, তার অসংখ্য কিংবদন্তির আড়ালে থাকলেও, এতে একটি সরল ও মহৎ ধর্ম রয়েছে, যা যেন এক মখমল পর্দার আড়ালে থাকা কোনো রানীর রাজকীয় মুখাবয়ব। এটি সত্য কথা বলতে, অন্যকে ভালোবাসতে এবং তুচ্ছ বিষয়গুলোকে বর্জন করতে শেখায়। প্রাচ্য মহান এবং এটি ইউরোপকে তুচ্ছ জিনিসের দেশ বলে মনে করায়... সবকিছুই আত্মা এবং সেই আত্মাই হলো সর্বশক্তিমান।
    • রাল্ফ ওয়াল্ডো এমারসন। উৎস: দ্য ওয়েস্ট লুকস অ্যাট ইন্ডিয়া, কৃষ্ণানন্দ জোশী। উদ্ধৃত: গেওয়ালি, সলিল (২০১৩)। গ্রেট মাইন্ডস অন ইন্ডিয়া। নিউ দিল্লি: পেঙ্গুইন র‍্যান্ডম হাউস।
  • বাস্তব জীবনে আমাদের দুটি জাতিতে বিভক্ত করা অসম্ভব। আমরা দুটি জাতি নই। প্রতিটি মুসলিমের একটি হিন্দু নাম থাকবে যদি সে তার পারিবারিক ইতিহাসে যথেষ্ট পেছনে যায়। প্রতিটি মুসলমান আসলে একজন হিন্দু যিনি ইসলাম গ্রহণ করেছেন। এটি কোনো জাতীয়তা তৈরি করে না। ... ভারতে আমাদের সংস্কৃতি একই। উত্তর ভারতে হিন্দু এবং মুসলিম—উভয়ই হিন্দি ভাষা ও উর্দু বোঝেন। মাদ্রাজ-এ হিন্দু এবং মুসলিমরা তামিল ভাষায় কথা বলেন এবং বঙ্গতে তারা দুজনেই বাংলা ভাষায় কথা বলেন, হিন্দি বা উর্দুতে নয়। যখন সাম্প্রদায়িক দাঙ্গা ঘটে, সেগুলো সব সময় গরু সংক্রান্ত ঘটনা এবং ধর্মীয় শোভাযাত্রার কারণে উস্কানি পায়। এর অর্থ হলো আমাদের কুসংস্কারই সমস্যার সৃষ্টি করে, আমাদের আলাদা জাতীয়তা নয়।
    • মহাত্মা গান্ধী, কনভারসেশনস উইথ লুই ফিশার, ৬ জুন ১৯৪২, লুই ফিশারের আ উইক উইথ গান্ধীতে, পৃষ্ঠা ৪৫–৪৬।
  • অল্প সময়ের মধ্যেই আমি হিন্দু দর্শনের ওপর আমার প্রথম বইটি পড়লাম। এটি আমাকে প্রচণ্ড ধাক্কা দিল এবং যেন জাগিয়ে তুলল। এখানে অবশেষে আমি যা খুঁজছিলাম তা পেলাম। একে কেবল বিতর্ক বা প্রায়ই উপহাসের বিষয় হিসেবে দেখার বদলে এখানে পুনর্জন্মকে একটি স্বীকৃত সত্য হিসেবে ধরা হয়েছে। এই শিক্ষাগুলো ছিল যুক্তিপূর্ণ ও আবেগবর্জিত, কিন্তু তবুও অহিংসা, করুণা, সহানুভূতি ও ভালোবাসার চেতনায় পরিপূর্ণ।
    • নিনা গ্রাবোই, ওয়ান ফুট ইন দ্য ফিউচার: আ ওম্যান'স স্পিরিচুয়াল জার্নি (২০০০), অধ্যায় উনিশ।
  • একটি অভিন্ন হিন্দু সংস্কৃতির ধারণা, যা ইসলাম বা পশ্চিমা জ্ঞানতত্ত্ব ও প্রাতিষ্ঠানিক কাঠামোর সাথে তুলনীয় নয়, তা আসলে একটি কাল্পনিক বিষয়। এটি ওরিয়েন্টালিজম বা প্রাচ্যতত্ত্বের মাধ্যমে চাপিয়ে দেওয়া হয়েছে এবং এক শতাব্দীরও বেশি সময় ধরে হিন্দু জাতীয়তাবাদী এবং অন্যান্য ভারতীয় জাতীয়তাবাদীরা অত্যন্ত যত্নের সাথে এটি প্রচার, সংগঠিত ও সংস্কার করেছে। [...] হিন্দু জাতীয়তাবাদ বুঝতে হলে আমাদের সেই সরকারি ধর্মনিরপেক্ষতাকে সতর্কতার সাথে বিশ্লেষণ করতে হবে যার তারা বিরোধিতা করেছিল। জনপরিসরে ধর্মের অনুপস্থিতি হিসেবে ধর্মনিরপেক্ষতার পাঠ্যবইীয় সংস্করণ, অথবা বৈজ্ঞানিক যুক্তিবাদ হিসেবে ধর্মনিরপেক্ষতার ধারণা এখানে যথেষ্ট হবে না। আমাদের স্বাধীন ভারতের গণসংস্কৃতিতে ধর্মনিরপেক্ষতার প্রয়োগ ও অর্থ সম্পর্কে আরও নিবিড়ভাবে জানতে হবে। ভারতে ধর্মনিরপেক্ষতার প্রধান ব্যাখ্যাটি রাজনৈতিক ক্ষেত্র থেকে ধর্মকে সরিয়ে দেওয়া ছিল না। বরং বিশ্বাসটি ছিল এমন যে, ধর্ম ও সংস্কৃতিকে দৃশ্যত একটি অরাজনৈতিক স্তরে তুলে ধরা হয়েছে, যা রাজনীতির জগতের ঊর্ধ্বে। সংস্কৃতি ও ধর্মকে অরাজনৈতিক হিসেবে দেখার এই প্রাতিষ্ঠানিক ধারণা এবং এর থেকে আসা নিঃস্বার্থ "সমাজসেবা" রাজনীতি ও অর্থের ঊর্ধ্বে হওয়ার কারণে একটি সম্মানজনক ও পবিত্র রূপ পেয়েছে। এটি এক ধরনের "অরাজনৈতিক সক্রিয়তা"-কে একটি নৈতিক ভিত্তি দিয়েছিল, যা ভারতের সামাজিক ও সাংস্কৃতিক সংগঠনগুলোর মধ্যে তো ছিলই, এমনকি অনেক সময় আন্দোলন ও নির্বাচনী রাজনীতিতেও এর ব্যবহার দেখা গেছে। আমি বলতে চাই যে, "অরাজনীতি" এবং "ধর্মীয় সক্রিয়তা"-র এই ক্ষেত্র থেকেই হিন্দু জাতীয়তাবাদী আন্দোলন অত্যন্ত বুদ্ধিমত্তার সাথে কয়েক দশক ধরে তাদের প্রচার এবং সাংগঠনিক নেটওয়ার্ক গড়ে তুলেছে। অন্যান্য সাংস্কৃতিক জাতীয়তাবাদের মতো হিন্দু জাতীয়তাবাদী আন্দোলনও গণতন্ত্রের প্রতি সব সময় একটি জটিল দ্বিমুখী মনোভাব এবং "রাজনৈতিক পেশা"-র প্রতি এক ধরনের ভীতি পোষণ করত। এই আন্দোলনের বিবর্তন, এর সংগঠন এবং এর রাজনৈতিক কৌশলগুলোকে বুঝতে হবে আধুনিক ভারতীয় রাজনৈতিক সংস্কৃতির গভীর বিভাজনের প্রেক্ষিতে—যেখানে একপাশে রয়েছে "পবিত্র" সংস্কৃতির জগৎ এবং অন্যপাশে রয়েছে প্রতিযোগিতামূলক "পার্থিব" রাজনীতির জগৎ।
  • ভারতের প্রদীপ্ত শক্তি হিন্দুধর্মের মধ্যেই নিহিত। হিন্দু বিশ্বাসের কাঠামো ছাড়া ভারত ভেঙে পড়বে। হিন্দুধর্ম ছাড়া ভারত নিজেকে চেনা যায় না... কারণ চীনাদের মতো ভারতীয় সমাজও একটি ঐক্যবদ্ধ সমাজ ছিল যেখানে বিজ্ঞান এবং ধর্মের মধ্যে কখনোই কোনো বিরোধ ছিল না। ফলে আমাদের নিজস্ব খ্রিস্টীয় প্রেক্ষাপটের মতো এখানে কোনো মৌলিক বিভাজন তৈরি হয়নি। বিগত দুই শতাব্দী ধরে ধর্মতত্ত্ব এবং বিজ্ঞানের মধ্যে আমাদের বিরোধ আমাদের চিন্তাধারায় বিশৃঙ্খলা এবং একটি অদ্ভুত দ্বৈততা তৈরি করেছে। ভারতে আমি ঈশ্বরের সৃষ্টি সম্পর্কে আমাদের সংকীর্ণ দৃষ্টিভঙ্গি থেকে এক পরম মুক্তি খুঁজে পেয়েছি... হিন্দুধর্ম এই দীর্ঘ সময় ধরে বাহ্যিক প্রভাবমুক্ত থেকে নিরন্তর চলে আসছে, যেমন শান্ত গঙ্গা নদী বয়ে চলে। এমনকি মুঘল আক্রমণ এবং ৭০০ বছরের মুসলিম আধিপত্য, কিংবা ব্রিটিশ, ডাচ, ফরাসি এবং পর্তুগিজদের নিজস্ব সভ্যতা ও মানদণ্ড নিয়ে আগমনও এই অবিচল বিশ্বাসের মূল ভিত্তি স্পর্শ করতে পারেনি। ভারতীয় চিন্তা নিজের ইচ্ছা অনুযায়ী গ্রহণ ও আত্মস্থ করেছে। কোনো আসন্ন বিপদের আঁচ পেলে সে নিজেকে গুটিয়ে নিয়েছে, ঠিক যেমন কোনো বিশাল সামুদ্রিক প্রাণী তার শুঁড়গুলো গুটিয়ে নেয়। আবার বিপদ কেটে গেলে তা বিকশিত ও প্রস্ফুটিত হয়েছে। কেউ কেউ আশা করে থাকেন যে এটি তেমনই থাকবে। আধুনিক ভারতীয়রা বুঝতে পারবেন যে এটি তাদের ঈর্ষণীয় শক্তি। যদিও প্রযুক্তির বস্তুগত সুবিধার জন্য তাদের আকাঙ্ক্ষা বোধগম্য, যা পশ্চিমা বিশ্বকে ক্ষমতা ও একচেটিয়া অধিকার দিয়েছে। কিন্তু তাদের সমন্বয় এবং বুদ্ধিমত্তার সাথে গ্রহণ করার ক্ষমতা তাদের হয়তো নগরজীবনের বন্ধ্যাত্ব এবং গুণমান ও জীবনের দৃষ্টিভঙ্গির চেয়ে পরিমাণ ও বস্তুর প্রতি একঘেয়ে মোহ থেকে রক্ষা করতে পারে।
    • (উৎস: দ্য মিউজিক অফ ইন্ডিয়া - পেগি হলরয়েড পৃষ্ঠা ৪৪–৫২)।
  • অনুরূপ মানদণ্ডে বিচার করলে, মুসলিমদের দ্বারা হিন্দু শিক্ষার পৃষ্ঠপোষকতা ও চর্চা, অথবা তাদের শাসনামলে হিন্দু সংস্কৃতির বিকাশে তাদের অবদান... ব্রিটিশ শাসনের অর্জনের তুলনায় তুচ্ছ হয়ে পড়ে। কেবল এই ধরণের তুলনার মাধ্যমেই আমরা মুসলিম শাসনের অধীনে হিন্দুদের অবস্থার একটি নিরপেক্ষ অধ্যয়ন করতে পারি এবং একে সঠিক দৃষ্টিকোণ থেকে দেখতে পারি।
    • আর. সি. মজুমদার, সম্পাদিত, দ্য হিস্ট্রি অ্যান্ড কালচার অফ দ্য ইন্ডিয়ান পিপল, খণ্ড ৬, দ্য দিল্লি সুলতানেট (লন্ডন: জি. অ্যালেন অ্যান্ড আনউইন, ১৯৫২), পৃষ্ঠা ৬২৩। ইবনে ওয়ারাক-এর হোয়াই দ্য ওয়েস্ট ইজ দ্য বেস্ট, "ইন্ডিয়া আন্ডার দ্য আরব্স অ্যান্ড দ্য ব্রিটিশ"। এছাড়াও বোস্টম, এ. জি. এম. ডি. এবং বোস্টম, এ. জি. (২০১০)-এর দ্য লেগাসি অফ জিহাদ: ইসলামিক হোলি ওয়ার অ্যান্ড দ্য ফেট অফ নন-মুসলিমস। আমহার্স্ট: প্রমিথিউস।
  • কমপক্ষে খ্রিস্টীয় যুগের শুরু থেকে প্রায় ত্রয়োদশ শতাব্দী পর্যন্ত, গান্ধারের (আফগানিস্তান ও পাকিস্তানের কিছু অংশ) পুরুষপুর (পেশোয়ার) থেকে শুরু করে আনাম (দক্ষিণ ভিয়েতনাম)-এর পান্ডুরং এবং মধ্য জাভার প্রম্বানম পর্যন্ত শাসক ও প্রশাসনিক মহলে সংস্কৃত ছিল প্রধান ভাষাগত ও সাংস্কৃতিক মাধ্যম। এটি এক হাজার বছরেরও বেশি সময় ধরে এশিয়ার বিশাল অংশকে প্রভাবিত করেছিল। এই সংস্কৃতি কোনো সাম্রাজ্যবাদী শক্তির দ্বারা চাপিয়ে দেওয়া হয়নি বা কোনো কেন্দ্রীয়ভাবে সংগঠিত চার্চ ব্যবস্থার মাধ্যমে টিকে ছিল না। এইভাবে এটি ধর্ম, শ্রেণি বা লিঙ্গ নির্বিশেষে বেশিরভাগ দক্ষিণ ও দক্ষিণ-পূর্ব এশীয়দের মধ্যে বিদ্যমান একটি সাংস্কৃতিক চেতনার ফল এবং কারণ উভয়ই ছিল। বিশ্ব ইউরোপীয়করণের বহু শতাব্দী আগে, এশিয়া থেকে আফগানিস্তান, ভারত, শ্রীলঙ্কা, থাইল্যান্ড, কম্বোডিয়া, ভিয়েতনাম হয়ে ইন্দোনেশিয়া পর্যন্ত পুরো অঞ্চলটি একটি উন্নত প্যান-এশীয় সভ্যতার কেন্দ্র ছিল... তবে রোমান সভ্যতার সহিংস বিস্তারের মতো নয় (যা ল্যাটিনকে কয়েক শতাব্দী ধরে ইউরোপীয় ভাষা হিসেবে টিকিয়ে রেখেছিল), এশিয়ার সংস্কৃতায়ন ছিল সম্পূর্ণ শান্তিপূর্ণ। এতে কোনো বিজয়, আধিপত্য বা স্থানীয় পরিচয়ের বিলুপ্তি ঘটেনি। এর মানে এই নয় যে রাজনৈতিক বিবাদ বা যুদ্ধের মাধ্যমে বিজয় কখনো ঘটেনি, তবে বেশিরভাগ ক্ষেত্রেই এর উদ্দেশ্য সাংস্কৃতিক বা ধর্মীয় অভিন্নতা চাপিয়ে দেওয়া ছিল না।
    • মালহোত্রা, আর. ও ইনফিনিটি ফাউন্ডেশন (প্রিন্সটন, এন.জে.)। (২০১৮)। বিয়িং ডিফারেন্ট: অ্যান ইন্ডিয়ান চ্যালেঞ্জ টু ওয়েস্টার্ন ইউনিভার্সালিজম।
  • ভারত অন্য সবার চেয়ে জোরালোভাবে সেই ঘোষণাটি করেছিল যাকে আমরা "সত্তার অধিকারের ঘোষণা" বলতে পারি। সেখানে, এই দিব্য সত্তার মধ্যে, নিজের সাথে অসীমের এই মিলনের মধ্যেই জীবনের এবং সমস্ত ইতিহাসের ভিত্তি ও মূল শিকড় স্পষ্টভাবে নিহিত রয়েছে।
    • এডগার কিনে, জঁ বিয়ের লিটারেচার ফ্রঁসেজ এ পঁসে হিন্দু দেজ অরিজিন আ ১৯৫০, মিশেল দানিনোর ইন্ডিয়াজ ইমপ্যাক্ট অন ফ্রেঞ্চ থট অ্যান্ড লিটারেচার: এইটিনথ টু টুয়েন্টিয়েথ সেঞ্চুরিতে (ক্রিটিক্যাল প্র্যাকটিসে প্রকাশিত, ১০:২, জুন ২০০৩, পৃষ্ঠা ৪৬–৫৬)।
  • ধর্মের দেশ, মানবজাতির দোলনা, মানুষের ভাষার জন্মস্থান, কিংবদন্তির ঠাকুমা, ঐতিহ্যের দিদিমা। সেই দেশ যা সব মানুষ দেখতে চায় এবং একবার দেখার সুযোগ পেলে, সেই এক পলকের দেখার বিনিময়ে তারা বিশ্বের বাকি সব প্রদর্শনীও ত্যাগ করতে রাজি হবে।
  • এটি একটি ভালো এবং বিনম্র ধর্ম, তবে অসুবিধাজনক।
  • সৃষ্টির শুরুতে ভারত পুরো বিশ্বের চেয়ে এগিয়ে ছিল। তার ছিল প্রথম সভ্যতা; তার ছিল প্রথম বৈষয়িক সম্পদের ভাণ্ডার; সে গভীর চিন্তাবিদ এবং তীক্ষ্ণ বুদ্ধিসম্পন্ন ব্যক্তিতে পরিপূর্ণ ছিল; তার ছিল খনি, বন এবং একটি উর্বর আত্মা।
  • মানুষের ইতিহাসের আমাদের সবচেয়ে মূল্যবান এবং শিক্ষণীয় বিষয়গুলো ভারতেই সঞ্চিত আছে।
  • "ধর্মের দেশ, মানবজাতির দোলনা, মানুষের ভাষার জন্মস্থান, কিংবদন্তির ঠাকুমা, ঐতিহ্যের দিদিমা। সেই দেশ যা সব মানুষ দেখতে চায় এবং একবার দেখার সুযোগ পেলে, সেই এক পলকের দেখার বিনিময়ে তারা বিশ্বের বাকি সব প্রদর্শনীও ত্যাগ করতে রাজি হবে।"
  • কয়েক বছর আগে ব্রিটিশ ঐতিহাসিক এ. জে. টয়নবি মন্তব্য করেছিলেন: 'ভারত হলো আঞ্চলিক সভ্যতার একটি শৃঙ্খলের কেন্দ্রীয় যোগসূত্র যা সুদূর উত্তর-পূর্বে জাপান থেকে সুদূর উত্তর-পশ্চিমে আয়ারল্যান্ড পর্যন্ত বিস্তৃত। এই দুই প্রান্তের মাঝখানে শৃঙ্খলটি দক্ষিণ দিকে ঝুলে পড়েছে একটি ঝালরের মতো যা ইন্দোনেশিয়ার বিষুবরেখার নিচে গিয়ে থেমেছে।'
    • মালহোত্রা, আর. ও ইনফিনিটি ফাউন্ডেশন (প্রিন্সটন, এন.জে.)। (২০১৮)। বিয়িং ডিফারেন্ট: অ্যান ইন্ডিয়ান চ্যালেঞ্জ টু ওয়েস্টার্ন ইউনিভার্সালিজম।
  • পুঁজিবাদ, অথবা লাগামহীনভাবে সম্পদ অন্বেষণের আদর্শ, লাগামহীন মাত্রায় সংস্কৃতিকে ধ্বংস করছে... অগণিত সাংস্কৃতিক কর্মকাণ্ড, যেগুলোকে অলাভজনক বা কম লাভজনক বলে মনে করা হয়, সারা দেশে তা পরিত্যাগ করা হচ্ছে। অন্যগুলোর ক্ষেত্রে লাভজনক রাখতে বা করার জন্য সেগুলোর মানের সাথে মারাত্মক আপস করা হচ্ছে: ব্যবহৃত উপকরণ বা কৌশলে আপস, কাজ বা পরিবেশনার নিম্নমান, শর্ট-কাট পদ্ধতি ইত্যাদি। এর ফলে স্বাভাবিক স্বতঃস্ফূর্ততা, সাংস্কৃতিক প্রামাণিকতা, প্রযুক্তিগত দক্ষতা এবং পরিবেশনার সন্তুষ্টি হারিয়ে যাচ্ছে, যা পর্যায়ক্রমে সাংস্কৃতিক কর্মকাণ্ডের অবক্ষয় এবং আরও পরিত্যাগের দিকে নিয়ে যাচ্ছে। এই সবকিছু সংস্কৃতির বিভিন্ন ক্ষেত্রকে প্রভাবিত করছে: সঙ্গীতের রূপ ও শৈলী, বাদ্যযন্ত্র, নৃত্যের ধরন, স্থাপত্যশৈলী, শিল্পকলা, হস্তশিল্প, ঐতিহ্যবাহী ফসল, রন্ধনশৈলী ইত্যাদি... তবে, টাকাই ঈশ্বর এই ধারণা এখন সবকিছু বদলে দিয়েছে। ভারতের দীর্ঘ ইতিহাসে সম্ভবত এই প্রথমবার ভারতীয় সংস্কৃতির জন্য কোনো প্রকৃত সরকারি সমর্থন নেই। গত এক দশকে অর্থনৈতিক সংস্কারের নতুন নীতি গ্রহণের সাথে তাল মিলিয়ে, ভারতের ঐতিহ্যবাহী সংস্কৃতি রক্ষা, সংরক্ষণ, নথিবদ্ধ করা বা টিকিয়ে রাখার জন্য ভারত সরকের এর বাস্তব কিছু করা এখন পুরনো ফ্যাশনে পরিণত হয়েছে; এমনকি যারা এটি করছে সেই ব্যক্তি বা সংস্থাকে সাহায্য বা উৎসাহিত করাও বন্ধ হয়ে গেছে। স্বাধীনতা-পরবর্তী যুগে প্রতিষ্ঠিত প্রতিষ্ঠানগুলো আক্ষরিক অর্থেই তহবিলের অভাবে ধুঁকছে, অথবা তহবিলগুলো মূল উদ্দেশ্য পূরণ ছাড়া অন্য কাজে ব্যবহৃত হচ্ছে, কিংবা সহজভাবে বললে এই প্রতিষ্ঠানগুলোর মূল লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যগুলোই বদলে দেওয়া হচ্ছে। যাই হোক না কেন, রাজনৈতিক প্রকৃতির সাধারণ কিছু ‘সাংস্কৃতিক’ প্রকল্প ছাড়া কোনো নতুন কার্যক্রম হাতে নেওয়া হচ্ছে না: ‘পরিবর্তনশীল সময়ের’ সাথে তাল মিলিয়ে প্রতিষ্ঠানগুলো ধীরে ধীরে সাংস্কৃতিক থেকে বাণিজ্যিক প্রতিষ্ঠানে রূপান্তরিত হচ্ছে।
    “আরও ভয়াবহ হলো এই প্রতিষ্ঠানগুলো ভারতীয় সংস্কৃতির বিভিন্ন দিক সংরক্ষণ, জনপ্রিয় করা এবং টিকিয়ে রাখার জন্য অদূর অতীতে গবেষণা, নথিকরণ এবং সংগ্রহের যে বিস্তারিত রেকর্ড তৈরি করেছিল, সেগুলোর অবস্থা। এই আর্কাইভের রেকর্ডগুলো ছাপা কাগজ, টেপ, ফিল্ম বা প্রকৃত বস্তু হঠাৎ করেই ‘বিশ্বের’ দিকে ‘সংস্কারবাদী’ দৃষ্টি রাখা এবং অর্থ-সচেতন নেতৃত্বের কাছে চোখের বালি বা বিব্রতকর বিষয় অথবা কেবল একটি আর্থিক বোঝা হয়ে দাঁড়াচ্ছে। এখন একটি সাধারণ ধারা হলো: রাষ্ট্রীয় অর্থায়নে পরিচালিত জাদুঘর, গ্রন্থাগার এবং আর্কাইভ অথবা অন্তত এগুলোর রেকর্ডগুলো সাধারণ মানুষ বা গবেষকদের চোখের আড়ালে চলে যাচ্ছে বা দুর্লভ হয়ে পড়ছে। প্রায়ই ‘জায়গার অভাবের’ অজুহাতে কর্তৃপক্ষ এই রেকর্ডগুলোকে সংরক্ষিত পরিবেশ থেকে সরিয়ে দেয় এবং অযত্নে পড়ে থাকা গুদামে ফেলে দেয়, যাতে সেগুলো অগোচরে এবং অবহেলায় পচে নষ্ট হয়ে যায়। আর মাঝে মাঝে এই আর্কাইভগুলো যেখানে রাখা হয় সেখানে রহস্যজনক অগ্নিকাণ্ড ঘটে, যা অমূল্য এবং অপূরণীয় রেকর্ডগুলো (যার মধ্যে ভারতীয় চলচ্চিত্রের স্বর্ণযুগের রেকর্ডও রয়েছে) ধ্বংস করে দেয় এবং চিরতরে হারিয়ে যায়। কাকতালীয়ভাবে, এই সব ঘটনার ফলে লাভজনক বাণিজ্যিক ব্যবহারের জন্য মূল্যবান জমি এবং তহবিল পাওয়া যায়। দায়িত্বে থাকা ব্যক্তিরা টাকা জমাতে বা কামাতে এতটাই ব্যস্ত নিজেদের জন্য হোক বা জনস্বার্থের কথা বলে হোক যে তারা এসবের তোয়াক্কা করেন না।"

বহিঃসংযোগ

[সম্পাদনা]
উইকিপিডিয়ায় ভারতের সংস্কৃতি সম্পর্কিত একটি নিবন্ধ রয়েছে।
'https://bn.wikiquote.org/w/index.php?title=ভারতের_সংস্কৃতি&oldid=81938' থেকে আনীত