ভারতে নারী
.jpg)
গত কয়েক সহস্রাব্দ ধরে ভারতে নারীদের অবস্থানের অনেক পরিবর্তন হয়েছে। প্রাচীনকাল থেকে মধ্যযুগ পর্যন্ত তাদের অবস্থানের অবনতি হয়েছিল। পরবর্তীতে অনেক সমাজ সংস্কারক নারীদের সমান অধিকারের জন্য কাজ করেছেন। সব মিলিয়ে ভারতে নারীদের ইতিহাস বেশ ঘটনাবহুল।
১৯৪৭-পূর্ব ভারত
[সম্পাদনা]- তিনি চাঁদের গোল রূপ, লতার বাঁক, লতানো গাছের জড়িয়ে থাকা, ঘাসের কম্পন, খাগড়া ঘাসের নমনীয়তা, ফুলের প্রস্ফুটন, পাতার হালকা ভাব এবং হাতির শুঁড়ের সরু হয়ে আসা রূপ নিলেন। তিনি আরও নিলেন হরিণের চাহনি, মৌমাছির ভিড়, সূর্যের আলোর উজ্জ্বলতা, মেঘের কান্না, বাতাসের চপলতা, খরগোশের ভীরুতা, ময়ূরের অহংকার এবং তোতাপাখির বুকের কোমলতা। এর সাথে তিনি হীরের কঠোরতা, মধুর মিষ্টি ভাব আর বাঘের নিষ্ঠুরতাও বাদ গেল না। আগুনের তেজ, বরফের শীতলতা আর নীলকণ্ঠ পাখির কিচিরমিচির যোগ করলেন। সবশেষে কোকিলের ডাক, বকের ছদ্মবেশ আর চক্রবাক পাখির বিশ্বস্ততা নিলেন। এই সব কিছু মিশিয়ে তিনি নারী সৃষ্টি করলেন। তারপর তাকে পুরুষের হাতে তুলে দিলেন।
- একটি হিন্দু কিংবদন্তিতে নারীর সৃষ্টি, এফ. ডব্লিউ. বেইন সংস্কৃত থেকে অনুবাদ করেছেন, এ ডিজিট অফ দ্য মুন, ৯ম সংস্করণ (১৯১১), ভূমিকা। ই. বি. হ্যাভেল রচিত দ্য আইডিয়ালস অফ ইন্ডিয়ান আর্ট (১৯২০), পৃষ্ঠা ৯১।
- নারী হলো ঈশ্বরের সৃষ্টির সেরা রূপ। সে দেবতাদের ছায়া। আর পুরুষ কেবল ঈশ্বরের সাধারণ সৃষ্টি। নারী হলো আলো, পুরুষ হলো ছায়া। আলো কি ছায়া ছাড়া থাকতে পারে?
- বঙ্কিমচন্দ্র চট্টোপাধ্যায়, কৃষ্ণকান্তের উইল (অনুবাদ: মিরিয়াম এস. নাইট, ১৮৯৫), অংশ ২, অধ্যায় ১৫।
- সাধারণ বা নিচু স্তরের নারী ছাড়া অন্য কোনো মুসলমান নারী জনসমক্ষে আসেন না। তাঁরা তাঁদের মাথা ঢেকে রাখেন। তবে তাঁদের বিনুনি করা চুল পেছনের দিকে ঝুলে থাকে। অনেকে নাকে সোনার নোলক বা পাথর বসানো নাকফুল পরার জন্য নাক ফুঁড়িয়ে থাকেন।
- থেভেনো এবং কারেরি, ইন্ডিয়ান ট্রাভেলস অফ থেভেনো অ্যান্ড কারেরি, সুরেন্দ্রনাথ সেন সম্পাদিত, ন্যাশনাল আর্কাইভস অফ ইন্ডিয়া, ১৯৪৯।
- তা সত্ত্বেও বৈদিক যুগে ভারতের নারীরা অনেক স্বাধীনতা পেতেন। পরবর্তী যুগের তুলনায় তাঁদের অবস্থা অনেক ভালো ছিল। জীবনসঙ্গী বেছে নেওয়ার ক্ষেত্রেও তাঁদের মতামত দেওয়ার সুযোগ ছিল। বিয়ের ধরণ দেখে হয়তো সব সময় তা বোঝা যায় না। তারা উৎসব ও নাচে অবাধে যোগ দিতেন। পুরুষদের সাথে তারা যজ্ঞেও অংশ নিতেন। তারা পড়াশোনা করতেন। গার্গীর মতো নারীরা দার্শনিক তর্কেও অংশ নিতেন। তারা বিধবা হলে পুনরায় বিয়ে করার পথে কোনো বাধা ছিল না। তবে বীরগাথার যুগে নারীরা তাঁদের এই স্বাধীনতা কিছুটা হারিয়েছিলেন।
- ডুরান্ট, উইল (১৯৬৩)। আওয়ার ওরিয়েন্টাল হেরিটেজ। নিউ ইয়র্ক: সাইমন অ্যান্ড শুস্টার।
- যদি নারীকে শ্রদ্ধা করাকে সভ্যতার মাপকাঠি ধরা হয়, তবে রাজপুতদের অনেক উপরে রাখতে হবে। তারা এই ব্যাপারে খুব আবেগপ্রবণ। নারীর সম্মানে সামান্য আঘাত লাগলেই তারা ক্ষুব্ধ হন এবং সেই অপমান কখনোই ক্ষমা করেন না।
- জেমস টড, অ্যানালস অ্যান্ড অ্যান্টিকুইটিস অফ রাজস্থান।
- তরাই অঞ্চলের থারু নারীদের সম্পর্কে হিউ এবং কলিন গান্টজার একটি কাহিনী বর্ণনা করেছেন। “এক সময়... একদল সুন্দরী সিসোদিয়া রাজপুত রাজকন্যাকে তাঁদের স্নেহময় পিতা নিজের রাজ্য থেকে গোপনে বের করে আনেন। সেই বৃদ্ধ রাজা বীরত্বের সাথে যুদ্ধক্ষেত্রে মরতে প্রস্তুত থাকলেও, তাঁর সুন্দরী কন্যারা জওহরের লেলিহান আগুনের কুণ্ডে মারা যাক এটা তিনি সহ্য করতে পারছিলেন না। তাই তিনি তাঁর কিছু বিশ্বস্ত পুরনো অনুচরদের ডাকলেন এবং রাজকন্যাদের রক্ষা করার দায়িত্ব দিলেন। তাঁদের সাথে একদল ভিল যোদ্ধাকে দেওয়া হলো এবং হিমালয়ের একটি দুর্গম রাজ্যে নিরাপদে পাঠিয়ে দেওয়া হলো যার সাথে রাজার আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিল। দুঃখের বিষয় হলো, সেই কঠিন যাত্রাপথে পুরনো অনুচররা ম্যালেরিয়ায় মারা যান... শেষ পর্যন্ত যখন শেষ রাজপুত পুরুষটিও মারা গেলেন, তখন রাজকন্যারা বুঝতে পারলেন যে তাঁরা আর বেশিদূর যেতে পারবেন না... তাঁরা ছিলেন প্রাণশক্তিতে ভরপুর তরুণী। তাঁরা মরতে চাননি। তাই তাঁরা ভিলদের সাথে একটি চুক্তি করলেন যে তাঁরা তরাইয়ের সেই উর্বর এলাকা পরিষ্কার করে সেখানেই থিতু হবেন এবং তাঁদের বিয়ে করবেন। তবে শর্ত ছিল একটিই সেদিন থেকে তাঁদের নারী বংশধরেরা পুরুষদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ বলে বিবেচিত হবে... তারা পুরুষদের সেবা করবে না। আজও সেই প্রথা চলে আসছে। ... এই নারীরা উত্তর ভারতের গ্রামের সেই নম্র বা বাধ্য প্রকৃতির ছিলেন না: তাঁরা ছিলেন আত্মমর্যাদাশীল ও স্বাধীন...”
- হিউ এবং কলিন গান্টজার, কে.এস. লাল রচিত মুসলিম স্লেভ সিস্টেম ইন মিডিভ্যাল ইন্ডিয়া থেকে উদ্ধৃত। নতুন দিল্লি: আদিত্য প্রকাশন, ১৯৯৪। অধ্যায় ৬।
- যুদ্ধ করা ছিল কেবল সামরিক জাতিগুলোর বিশেষ অধিকার। তাই সামরিক অভিযানের সময় সাধারণ জনগণকে হয়রানি করা ছিল নৈতিক আদর্শের গুরুতর লঙ্ঘন। সকল ক্ষত্রিয়ের কাছে নারীর সতীত্বের অনেক উচ্চ সম্মান ছিল, তাই যুদ্ধে কাউকে অপহরণ করার বিষয়টিও তাঁদের নিয়মের বাইরে ছিল।
- কে.এম. মুন্সী, ভারতীয় বিদ্যা ভবনের জার্নালে প্রকাশিত এন্ড অফ অ্যানশিয়েন্ট ইন্ডিয়া, ভলিউম ৪, সংখ্যা ২, ২৯ ডিসেম্বর ১৯৫৯, পৃষ্ঠা ৮, ১৪। কে.এস. লাল রচিত থিওরি অ্যান্ড প্র্যাকটিস অফ মুসলিম স্টেট ইন ইন্ডিয়া থেকে উদ্ধৃত। নতুন দিল্লি: আদিত্য প্রকাশন, ১৯৯৯। অধ্যায় ১।
- আমি এমন কোনো বই জানি না যেখানে মনুর স্মৃতিশাস্ত্রের মতো নারীদের সম্পর্কে এত সুন্দর ও সূক্ষ্ম কথা বলা হয়েছে; এই প্রাচীন ঋষি ও মহাত্মারা নারীদের সামনে যেভাবে তাঁদের আচরণ ও শিষ্টাচার রক্ষা করে চলতেন, তা সম্ভবত অন্য কোথাও দেখা যায়নি।
- ফ্রেডরিখ নিৎশে, (এসি ৫৬), কোনরাড এলস্টের মনু অ্যাজ এ ওয়েপন অ্যাগেইনস্ট ইগ্যালিটেরিয়ানিজম: নিৎশে অ্যান্ড হিন্দু পলিটিক্যাল ফিলোসফি থেকে উদ্ধৃত। সিমেন্স এবং বাস্তি রুডট সম্পাদিত: নিৎশে, পাওয়ার অ্যান্ড পলিটিক্স (ওয়াল্টার ডি গ্রুয়টার, বার্লিন ২০০৮)।
- ওরমসহ আরও অনেকে দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে, “প্রকৃতি মনে হয় অন্য সব দেশের তুলনায় পুরো হিন্দুস্তানের নারীদের ওপর অনেক বেশি উদারভাবে সৌন্দর্য ঢেলে দিয়েছে।”
- ওরমস ফ্র্যাগমেন্টস, কে.এস. লাল রচিত মুসলিম স্লেভ সিস্টেম ইন মিডিভ্যাল ইন্ডিয়া থেকে উদ্ধৃত। নতুন দিল্লি: আদিত্য প্রকাশন, ১৯৯৪। অধ্যায় ১২।
- "অন্যান্য প্রাচীন দেশের তুলনায় ভারতে নারীদের অনেক বেশি সম্মান দেওয়া হতো। ভারতের মহাকাব্য এবং প্রাচীন সাহিত্যগুলো নারীদের যে উচ্চ মর্যাদা দিয়েছে, তা প্রাচীন গ্রিসের মহাকাব্য বা সাহিত্যে দেখা যায় না। বৈদিক যুগ থেকেই হিন্দু নারীরা সম্পত্তির কিছু অধিকার ভোগ করতেন, সামাজিক ও ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠানে অংশ নিতেন এবং মাঝে মাঝে তাঁদের পাণ্ডিত্যের জন্য পরিচিতি পেতেন। প্রাচীনকালে ভারতে নারীদের পুরোপুরি পর্দার আড়ালে রাখার কোনো প্রথা ছিল না।"
- রমেশ চন্দ্র দত্ত: দ্য সিভিলাইজেশন অফ ইন্ডিয়া: পৃষ্ঠা ২১-২২।
- বর্তমান যুগে ইউরোপীয় ধাঁচে উচ্চশিক্ষার প্রতি প্রবল আগ্রহ দেখা যাচ্ছে এবং নারীদের এই উচ্চশিক্ষা পাওয়ার পক্ষে জনমত অনেক শক্তিশালী। অবশ্যই ভারতে কিছু মানুষ আছেন যারা এটি চান না, তবে যারা এটি চেয়েছেন তারাই শেষ পর্যন্ত সফল হয়েছেন। এটি একটি অদ্ভুত সত্য যে অক্সফোর্ড এবং কেমব্রিজ আজ নারীদের জন্য বন্ধ, হার্ভার্ড এবং ইয়েলও তাই; কিন্তু কলকাতা বিশ্ববিদ্যালয় বিশ বছরেরও বেশি আগে নারীদের জন্য তার দরজা খুলে দিয়েছে।
- স্বামী বিবেকানন্দ, ওমেন অফ ইন্ডিয়া
- এই দেশের নারীদের প্রতি... আমি ঠিক সেটিই বলব যা পুরুষদের বলি। ভারতের ওপর এবং আমাদের ভারতীয় ধর্মের ওপর বিশ্বাস রাখো। শক্তিশালী হও, আশাবাদী হও এবং লজ্জিত হয়ো না। মনে রেখো যে হিন্দুদের অন্যদের কাছ থেকে কিছু নেওয়ার পাশাপাশি দেওয়ার মতো অনেক বেশি কিছু রয়েছে যা বিশ্বের আর কোনো জাতির নেই।
- স্বামী বিবেকানন্দ, কমপ্লিট ওয়ার্কস অফ স্বামী বিবেকানন্দ, ভলিউম ৫, ইন্টারভিউস/অন ইন্ডিয়ান ওমেন--দেয়ার পাস্ট, প্রেজেন্ট অ্যান্ড ফিউচার।
- সম্রাট আকবর রাজস্ব দিতে না পারা কৃষকদের নারী ও শিশুদের দাস বানানো বা বিক্রি করা নিষিদ্ধ করেছিলেন। আবুল ফজল যেমনটা বলেছেন, তিনি জানতেন যে অনেক মন্দ ও দুশ্চরিত্র মানুষ ভিত্তিহীন সন্দেহ বা নিছক লোভের বশে গ্রামে বা মহালগুলোতে হামলা চালাত এবং লুটপাট করত।
- কে.এস. লাল, ইন্ডিয়ান মুসলিমস: হু আর দে, ২০১২।
- এই প্রেক্ষাপটে, বিভিন্ন ঐতিহাসিক নথিতে কেন্দ্রীয় ও প্রাদেশিক রাজ্য এবং স্বাধীন মুসলিম রাজ্যগুলোতে বন্দী নারীদের দাসত্ব ও উপপত্নী করার সমস্ত কাহিনী ও তথ্য দিতে গেলে তা অনেক বড় হয়ে যাবে। এতে বারবার একই কথার পুনরাবৃত্তি হবে এবং বইটি অনেক ভারী হয়ে উঠবে।
- কে.এস. লাল, মুসলিম স্লেভ সিস্টেম ইন মিডিভ্যাল ইন্ডিয়া (১৯৯৪)।
- ১৬৩৫ খ্রিস্টাব্দে, ঝুঝার সিং এবং তাঁর ছেলেরা রাজপুত ঐতিহ্য অনুযায়ী নারীদের সম্মান রক্ষার্থে হত্যা করতে ব্যর্থ হওয়ার পর শাহজাহানের সৈন্যরা রাজকীয় বুন্দেলা পরিবারের কয়েকজন নারীকে বন্দী করে। যদুনাথ সরকারের ভাষায়, “রাজাদের মা ও কন্যারা তাঁদের ধর্ম হারিয়েছিলেন এবং মুঘল হারেমের সেই কলঙ্কিত জীবন যাপন করতে বাধ্য হয়েছিলেন।”
- যদুনাথ সরকার, সীতা রাম গোয়েল রচিত দ্য স্টোরি অফ ইসলামিক ইম্পেরিয়ালিজম ইন ইন্ডিয়া।
- এই অঞ্চলের হিন্দুরা দীর্ঘকাল ধরে মুসলিমদের অত্যাচারের শিকার ছিল, বিশেষ করে তাঁদের নারীদের ক্ষেত্রে। মথুরার ফৌজদার মুর্শিদ কুলি খাঁ, যিনি ১৬৩৮ সালে মারা যান, তিনি “সবচেয়ে সুন্দরী নারীদের” ধরে নিয়ে নিজের হারেমে আটকে রাখার জন্য কুখ্যাত ছিলেন। মাসির-উল-উমারাতে বলা হয়েছে, “কৃষ্ণের জন্মদিনে মথুরার উল্টো দিকে যমুনার তীরে গোবর্ধনে হিন্দু নারী-পুরুষদের বিশাল জমায়েত হতো। খান নিজের কপালে তিলক কেটে এবং হিন্দুদের মতো ধুতি পরে ভিড়ের মধ্যে ঘুরে বেড়াতেন। যখনই তিনি এমন কোনো নারীকে দেখতেন যার সৌন্দর্য দেখে চাঁদও হিংসা করবে, তিনি নেকড়ের মতো তাঁর ওপর ঝাঁপিয়ে পড়তেন। তারপর আগে থেকে তীরে প্রস্তুত রাখা নৌকায় তুলে দ্রুত আগ্রার দিকে পালিয়ে যেতেন। হিন্দুরা [লজ্জায়] কখনোই তাঁদের মেয়ের সাথে কী ঘটেছে তা প্রকাশ করত না।”
- সীতা রাম গোয়েল; অরুণ শৌরি এবং এস. আর. গোয়েল সম্পাদিত (১৯৯৩), হিন্দু টেম্পলস: হোয়াট হ্যাপেন্ড টু দেম, ভলিউম ২।
- পূর্ববর্তী পৃষ্ঠাগুলোতে দেখা গেছে যে মধ্যযুগীয় সময়ে, অর্থাৎ মুসলিম আক্রমণ এবং মুসলিম শাসনের সময় কীভাবে নারী ও শিশুরা দাসত্বের প্রধান লক্ষ্যবস্তু ছিল। বন্দী হওয়া ছেলে ও মেয়েরা মুসলিম হিসেবে বড় হতো এবং সুলতান, অভিজাত ও বিত্তবানদের অধীনে বিভিন্ন কাজে নিয়োজিত হতো। তরুণীদের দাস বানানোর পেছনে অনেক কারণ ছিল; তাদের যৌন সামগ্রী হিসেবে দেখা ছিল প্রাথমিক উদ্দেশ্য এবং সে কারণেই তাদের বন্দী করার দিকে বেশি নজর দেওয়া হতো... জোরপূর্বক বিয়ে, যাকে নামমাত্র রাজনৈতিক মিত্রতা বলা হতো, পুরো মধ্যযুগ জুড়ে তা অত্যন্ত সাধারণ ছিল। মুসলিম ঐতিহাসিকদের নথিতে সেগুলোর কেবল কিছু ঘটনা অত্যন্ত তিক্ত বিবরণের সাথে পাওয়া যায়... তাই এতে অবাক হওয়ার কিছু নেই যে, ভারতে মুসলিম আক্রমণকারীদের প্রবেশের দিন থেকে তাদের রাজনৈতিক শক্তি হ্রাস পাওয়া পর্যন্ত পুরো দেশজুড়ে নারীদের পরিকল্পিতভাবে বন্দী এবং দাস বানানো হয়েছিল।
- কে.এস. লাল, মুসলিম স্লেভ সিস্টেম ইন মিডিভ্যাল ইন্ডিয়া। নতুন দিল্লি: আদিত্য প্রকাশন, ১৯৯৪। অধ্যায় ১২।
- গুরু নানক বর্ণনা করেছেন কীভাবে অত্যাচারীরা কুমারী মেয়েদের মাথা মুড়িয়ে দিয়েছিল, যাদের 'মাথায় বেণি করা চুল ছিল এবং সিঁথিতে ছিল সিঁদুরের চিহ্ন'; কীভাবে 'তাদের কণ্ঠ ধুলোয় রুদ্ধ হয়ে গিয়েছিল'; কীভাবে তাদের প্রাসাদ থেকে বের করে দেওয়া হয়েছিল এবং তারা এখন তাদের বাড়ির আশেপাশেও বসতে পারছিল না। যারা হাতির দাঁত দিয়ে সাজানো পালকিতে করে স্বামীর ঘরে এসেছিল এবং বিলাসিতার মধ্যে জীবন কাটাত, তাদের গলায় দড়ি দিয়ে বেঁধে রাখা হয়েছে; তাদের মুক্তার মালাগুলো ছিঁড়ে ফেলা হয়েছে; যে সৌন্দর্য তাদের অলংকার ছিল, আজ তা-ই তাদের শত্রুতে পরিণত হয়েছে—সৈন্যদের আদেশ দেওয়া হয়েছিল তাদের অপমান করতে এবং তারা তাদের ধরে নিয়ে গেছে। গুরু নানক লিখেছিলেন, ‘যেহেতু বাবরের শাসন ঘোষিত হয়েছে, তাই রাজপুত্রদেরও খাওয়ার মতো খাবার নেই।’ তাদের পবিত্র স্নানের স্থানগুলো ভেঙে ফেলা হয়েছে, এখন হিন্দু নারীরা কোথায় স্নান করবে, কীভাবে তারা পূজা করবে?—গুরু বিলাপ করে এই প্রশ্ন তুলেছেন। অপদস্থ হওয়ার পর এখন তারা কীভাবে কপালে তিলক পরবে? কেউ কেউ প্রিয়জনদের খোঁজে বাড়ি ফিরছে, আবার কেউ কষ্টে বসে কাঁদতে অভিশপ্ত হয়েছে।
- গুরু গ্রন্থ সাহেব, অরুণ শৌরি রচিত এমিনেন্ট হিস্টোরিয়ানস: দেয়ার টেকনোলজি, দেয়ার লাইন, দেয়ার ফ্রড (২০১৪) থেকে উদ্ধৃত। নয়ডা, উত্তরপ্রদেশ, ভারত: হার্পার কলিন্স পাবলিশার্স।
- হিন্দুদের ওপর তাঁদের জমির ফলনের অর্ধেক পর্যন্ত কর চাপিয়ে দেওয়া হতো... কোনো হিন্দুর বাড়িতে সোনা, রুপা, এমনকি সুপারিও দেখা যেত না যা আনন্দ ও উদ্দীপনা জোগায়। দরিদ্র হয়ে পড়া দেশীয় কর্মকর্তাদের স্ত্রীরা মুসলিম পরিবারে কাজ করতে বাধ্য হতেন। রাজস্ব কর্মকর্তাদের প্লেগের চেয়েও ভয়াবহ মনে করা হতো; সরকারি কেরানি হওয়া ছিল মৃত্যুর চেয়েও বেশি অপমানের, এতটাই যে কোনো হিন্দু তার মেয়েকে এমন পাত্রের সাথে বিয়ে দিতে রাজি হতেন না।
- লেন পুল: মিডিভ্যাল ইন্ডিয়া, বি.আর. আম্বেদকরের পাকিস্তান অর দ্য পার্টিশন অফ ইন্ডিয়া (১৯৪৬) থেকে উদ্ধৃত।
- (সৈন্যরা) শত্রুর শহরের সব নারীকে বন্দী করে... তারা যে পথ দিয়ে যেত, সেখানেই রাজার বাড়ির নারীদের বাজারে বিক্রি করা শুরু হতো। তারা গ্রামগুলোতে আগুন ধরিয়ে দিত। তারা নারীদের (ঘর থেকে) বের করে দিত এবং শিশুদের হত্যা করত। লুণ্ঠনই ছিল তাদের আয়ের উৎস। তারা সেটার ওপর ভিত্তি করেই বেঁচে থাকত। তাদের দুর্বলের প্রতি করুণা ছিল না এবং শক্তিশালীর প্রতি কোনো ভয় ছিল না... ন্যায়পরায়ণতার সাথে তাদের কোনো সম্পর্ক ছিল না... তারা কখনো কথা রাখত না... তারা না সুনামের আকাঙ্ক্ষা করত, না বদনামের ভয় পেত...”
- মুসলিম সৈন্যদের সম্পর্কে কবি বিদ্যাপতি। কীর্তিলতা। কে.এস. লাল রচিত দ্য লিগ্যাসি অফ মুসলিম রুল ইন ইন্ডিয়া থেকে উদ্ধৃত। নতুন দিল্লি: আদিত্য প্রকাশন, ১৯৯২।
- খোরাসান জয় করে বাবর হিন্দুস্তানকে আতঙ্কিত করেছিলেন।
যাতে নিজের ওপর দোষ না আসে, তাই স্রষ্টা মুঘলদের মৃত্যুর দূত হিসেবে পাঠিয়েছেন।
হত্যাযজ্ঞ এত বিশাল ছিল, মানুষের যন্ত্রণা এত বেশি ছিল, তবুও কি তোমার মনে কোনো করুণা জাগল না, প্রভু?
যদি কোনো শক্তিশালী ব্যক্তি অন্যকে আঘাত করে, তবে কেউ দুঃখ পায় না। কিন্তু যখন একটি শক্তিশালী বাঘ অসহায় ভেড়ার পালের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ে, তখন তার মালিককে উত্তর দিতে হয়।
এই রত্নসম দেশটিকে কুকুরের দল ধ্বংস ও কলঙ্কিত করেছে, এতটাই যে কেউ এখন মৃতদের দিকেও ফিরে তাকায় না...
গুরু নানক আরও বর্ণনা করেছেন কীভাবে অত্যাচারীরা কুমারী মেয়েদের মাথা মুড়িয়ে দিয়েছিল, যাদের 'মাথায় বেণি করা চুল ছিল এবং সিঁথিতে ছিল সিঁদুরের চিহ্ন'; কীভাবে 'তাদের কণ্ঠ ধুলোয় রুদ্ধ হয়ে গিয়েছিল'; কীভাবে তাদের প্রাসাদ থেকে বের করে দেওয়া হয়েছিল এবং তারা এখন তাদের বাড়ির আশেপাশেও বসতে পারছিল না। যারা হাতির দাঁত দিয়ে সাজানো পালকিতে করে স্বামীর ঘরে এসেছিল এবং বিলাসিতার মধ্যে জীবন কাটাত, তাদের গলায় দড়ি দিয়ে বেঁধে রাখা হয়েছে; তাদের মুক্তার মালাগুলো ছিঁড়ে ফেলা হয়েছে; যে সৌন্দর্য তাদের অলংকার ছিল, আজ তাই তাদের শত্রুতে পরিণত হয়েছে সৈন্যদের আদেশ দেওয়া হয়েছিল তাদের অপমান করতে এবং তারা তাদের ধরে নিয়ে গেছে। গুরু নানক লিখেছিলেন, ‘যেহেতু বাবরের শাসন ঘোষিত হয়েছে, তাই রাজপুত্রদেরও খাওয়ার মতো খাবার নেই।’- গুরু গ্রন্থ সাহেব, অরুণ শৌরি রচিত এমিনেন্ট হিস্টোরিয়ানস: দেয়ার টেকনোলজি, দেয়ার লাইন, দেয়ার ফ্রড (২০১৪) থেকে উদ্ধৃত। নয়ডা, উত্তরপ্রদেশ, ভারত: হার্পার কলিন্স পাবলিশার্স।
- সুলতান মুহাম্মদ বিন তুঘলকের (১৩২৫-৫১) রাজত্বকাল সম্পর্কে শিহাবুদ্দিন আল-উমারি লিখেছেন: "সুলতান কাফেরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে সর্বদা ব্যাপক উৎসাহ দেখাতেন... প্রতিদিন হাজার হাজার দাস খুব কম দামে বিক্রি হয়, বন্দীদের সংখ্যা এতই বিশাল... যে দিল্লিতে গৃহকর্মে নিযুক্ত একজন তরুণী দাসীর দাম আট তঙ্কার বেশি হয় না। যাদের গৃহকর্ম এবং উপপত্নী হওয়ার উপযুক্ত মনে করা হয়, তারা বিক্রি হয় প্রায় পনেরো তঙ্কায়। অন্য শহরগুলোতে দাম আরও কম..." উমারি আরও বলেন, "এত কম দাম হওয়া সত্ত্বেও তরুণী ভারতীয় মেয়েদের জন্য ২০,০০০ তঙ্কা বা তারও বেশি দেওয়া হয়। আমি এর কারণ জানতে চাইলে... আমাকে বলা হয়েছিল যে এই তরুণী মেয়েরা তাদের সৌন্দর্য এবং মার্জিত আচরণের জন্য অনন্য।"
- মাসালিক-উল-আবসার, ই.ডি. খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ৫৮০-৮১। (শিহাবুদ্দিন আল-উমারি, মাসালিক-উল-আবসার ফি মামালিক-উল-আমার)। কে.এস. লাল রচিত 'মুসলিম স্লেভ সিস্টেম ইন মিডিভ্যাল ইন্ডিয়া থেকে উদ্ধৃত।
- কিন্তু যখন মুহাম্মদীয় আক্রমণকারীরা... বিশৃঙ্খল হিন্দু বাহিনীকে পরাজিত করল এবং হিন্দু তরুণীরা কিছু বিজেতার লালসার শিকার হতে শুরু করল, তখন উত্তর ভারতের পর্যুদস্ত হিন্দুরা হিন্দু পরিবারগুলোতে মুসলিম গাজীদের হাত থেকে বাঁচার উপায় হিসেবে বাল্যবিবাহ এবং অস্বাভাবিক পর্দার প্রথা চালু করেছিল।
- স্বামী শ্রদ্ধানন্দ। হিন্দু সংগঠন পৃষ্ঠা ৯৫, কোনরাড এলস্ট রচিত ডিকলোনাইজিং দ্য হিন্দু মাইন্ড: আইডিওলজিক্যাল ডেভেলপমেন্ট অফ হিন্দু রিভাইভালিজম (২০১৪) থেকে উদ্ধৃত। নতুন দিল্লি: রূপা, পৃষ্ঠা ৩৭৭।
- ...যেকোনো দিক থেকেই দেখলে, মুসলিমদের হাতে হিন্দু নারীদের অপহরণ এবং হিন্দু সম্প্রদায়ের জন্য তাদের স্থায়ী ক্ষতি-যা হিন্দুদের বৃদ্ধিতে প্রভাব ফেলে এমন একটি বিষয় যা গুরুতর পরিণতি না ভোগ করে আর অবহেলা করা যায় না।
- মানসেরা এবং আরও কিছু জায়গায় (উত্তর-পশ্চিম সীমান্ত প্রদেশ) নিয়মিত শিবির রয়েছে যেখানে হিন্দু মেয়েদের বিক্রি করা হচ্ছে।
- কৃপাল সিং, সিলেক্ট ডকুমেন্টস অন পার্টিশন অফ পাঞ্জাব-১৯৪৭: ইন্ডিয়া অ্যান্ড পাকিস্তান : পাঞ্জাব, হরিয়ানা, অ্যান্ড হিমাচল-ইন্ডিয়া অ্যান্ড পাঞ্জাব-পাকিস্তান, ন্যাশনাল বুক শপ, ১৯৯১, পৃষ্ঠা ৬৩৯।
- দাঙ্গার চরম মুহূর্তে, আগস্ট ও সেপ্টেম্বর মাসে যখন বেশিরভাগ ধর্ষণ ও অপহরণের ঘটনা ঘটেছিল, তখন দাঙ্গাকারী ভিড়ের উগ্রতার কোনো সীমা ছিল না। পুরো বিশৃঙ্খলার মধ্যে নারী ও মেয়েদের পরিকল্পিত এবং আকস্মিক অপহরণের ঘটনা ঘটেছে, বিশেষ করে যখন বিপুল সংখ্যক উদ্বাস্তু যারা দিশেহারা এবং যথাযথ নিরাপত্তাহীন ছিল একত্রিত হয়েছিল বা যাতায়াত করছিল। উদাহরণস্বরূপ, কৃপাল সিং উল্লেখ করেছেন যে কামোকে রেললাইনে দুটি ট্রেন পার হচ্ছিল, যার একটিতে ছিল ২৬০ জন উদ্বাস্তু এবং অন্যটিতে ছিল পাকিস্তান সেনাবাহিনীর সৈন্যরা। যখন সৈন্যরা বুঝতে পারল যে অন্য ট্রেনটি হিন্দু উদ্বাস্তুদের বহন করছে, তখন তারা আক্রমণ চালায়। অধিকাংশ পুরুষকে হত্যা করা হয় এবং ৫০ জন নারী ও মেয়েকে সৈন্যরা জোরপূর্বক নিয়ে যায়। একইভাবে, পূর্ব বাংলায় আনসাররা, যারা নাগরিকদের নিরাপত্তার দায়িত্বে ছিল, তারাও আক্রমণ চালায় এবং হিন্দু নারীদের অপহরণ করে। আমার একজন উত্তরদাতা পাকিস্তান ছেড়ে আসা একটি ট্রেনে ছিলেন এবং তিনি বর্ণনা করেছেন কীভাবে তিনি শৌচাগারে লুকিয়ে ছিলেন। ... সেই বিশৃঙ্খলার মধ্যে তিনি ভাগ্যক্রমে অপহরণ হওয়া থেকে বেঁচে গেলেও নিজ চোখে ট্রেন থেকে অনেক মেয়ে ও নারীকে ধরে নিয়ে যেতে দেখেছিলেন। ... গুজরানওয়ালা জেলার কামোকেতে উদ্বাস্তুদের ওপর চালানো হত্যাকাণ্ডের বর্ণনা দিতে গিয়ে একজন ভারতীয় কর্মকর্তা লিখেছেন, এই ট্র্যাজেডির সবচেয়ে কলঙ্কজনক দিক ছিল তরুণী মেয়েদের পুলিশ বাহিনী, ন্যাশনাল গার্ড (একটি ইসলামি-ফ্যাসিস্ট সংস্থা-এএন) এবং স্থানীয় গুণ্ডাদের মধ্যে বণ্টন করে দেওয়া। স্টেশন হাউস অফিসার দিলদার হোসেন কামোকে রেলওয়ে স্টেশনের কাছে একটি ফাঁকা জায়গায় ভুক্তভোগীদের জড়ো করেন এবং উন্মত্ত জনতাকে যা খুশি করার সুযোগ করে দেন। হত্যাকাণ্ড শেষ হওয়ার পর মেয়েদের মিষ্টির মতো বণ্টন করা হয়েছিল... পরবর্তীতে লিয়াজোঁ এজেন্সি এবং পূর্ব পাঞ্জাব পুলিশের প্রচেষ্টায় কামোকে, এমিনাবাদ এবং আশেপাশের কিছু গ্রাম থেকে কিছু মেয়েকে উদ্ধার করা হয়... কামোকে ট্রেন থেকে অপহৃত অন্তত ৭০ জন নিখোঁজ মেয়ের একটি তালিকা জেলা লিয়াজোঁ অফিসার পুলিশের কাছে হস্তান্তর করেছিলেন... আশঙ্কা করা হয় যে এই মেয়েদের বেশিরভাগকেই বিক্রি করে দেওয়া হয়েছে অথবা লুকিয়ে ফেলা হয়েছে।
- [১৯৪৭ সালে যখন জিহাদি উপজাতীয় মুজাহিদিনরা কাশ্মীর আক্রমণ করেছিল, তখন তাদের দ্বারা অপহৃত মেয়েদের] 'পেশোয়ার এবং বান্নুর বাজারে প্রদর্শন করা হয়েছিল, যার মাধ্যমে পাঠানদের কাশ্মীরের প্রতি প্রলুব্ধ করা হচ্ছিল। অনেকের ওপর অবর্ণনীয় নির্যাতন চালানো হয়েছিল।'
- শ্রীকৃষ্ণের সেনাবাহিনী তাঁদের আত্মীয়া নারীদের পরিত্যাগ করেনি, কারণ তাঁরা জোরপূর্বক লাঞ্ছিত ও ধর্ষিত হয়েছিলেন—এমন জঘন্য চিন্তা তিনি এক মুহূর্তের জন্যও মনে স্থান দেননি। বরং ভূপতি বা সমগ্র পৃথিবীর অধিপতি হিসেবে শ্রীকৃষ্ণ সেই ১৬,০০০ বা তারও বেশি নারীকে নিজের রাজ্যে নিয়ে আসেন, তাঁদের সসম্মানে পুনর্বাসিত করেন এবং তাঁদের ভরণপোষণ ও সুরক্ষার দায়িত্ব নিজে গ্রহণ করেন। ভূপতি হিসেবে কৃষ্ণের এই মহান কাজটিকে পুরাণের লেখকরা চমৎকারভাবে ব্যাখ্যা করেছেন এবং তাঁকে সেই হাজার হাজার নারীর স্বামী হিসেবে বর্ণনা করেছেন। পরবর্তীতে মনে করা হতো যে তিনি তাঁদের সবাইকে বিয়ে করেছিলেন।
- ভি. ডি. সাভারকর, ১৯৬৩:১৯৭১, পৃষ্ঠা ১৮২। সিক্স গ্লোরিয়াস এপোকস অফ ইন্ডিয়ান হিস্ট্রি। নরকাসুরের বিরুদ্ধে শ্রীকৃষ্ণের যুদ্ধের পৌরাণিক উদাহরণ সম্পর্কে। সাভারকর কি রাজনৈতিক অস্ত্র হিসেবে ধর্ষণকে সমর্থন করেছিলেন?
- সেই একই নির্লজ্জ ধর্মীয় গোঁড়ামির কারণে তৎকালীন আক্রমণকারী মুসলিমরা শত্রুপক্ষের নারীদের জোরপূর্বক তুলে নিয়ে যাওয়াকে তাঁদের উচ্চতর ধর্মীয় কর্তব্য বলে মনে করতেন। তাঁরা নারীদের সাধারণ সম্পত্তির মতো মনে করতেন এবং তাঁদের ধর্ষণ ও লাঞ্ছিত করে সুলতান থেকে সাধারণ সৈন্য পর্যন্ত সবার মধ্যে বিলিয়ে দিতেন। তাঁদের মূল লক্ষ্য ছিল এসব নারীদের নিজেদের দলে পুরোপুরি অন্তর্ভুক্ত করা। এটিকে একটি মহৎ কাজ হিসেবে গণ্য করা হতো যা তাঁদের জনসংখ্যা বৃদ্ধিতে সহায়তা করত।
- ভি. ডি. সাভারকর, ১৯৬৩:১৯৭১, পৃষ্ঠা ১৭৬। সিক্স গ্লোরিয়াস এপোকস অফ ইন্ডিয়ান হিস্ট্রি সাভারকর কি রাজনৈতিক অস্ত্র হিসেবে ধর্ষণকে সমর্থন করেছিলেন?
- মুসলিম বিজয়ের সাথে সাথে ভারতীয় নারীদের অবস্থানের অবনতি ঘটে। প্রতিটি শহর পতনের পর এবং কখনও কখনও শান্তির সময়েও নারীদের নানা ধরনের বঞ্চনা সহ্য করতে হতো। জিয়াউদ্দিন বারানি এবং শামস সিরাজ আফিফের মতো ঐতিহাসিকরা এর ইঙ্গিত দিয়েছেন, অন্যদিকে ইবনে বতুতার বর্ণনা পড়লে শিউরে উঠতে হয়। এই লাঞ্ছনা থেকে বাঁচতে হিন্দু সমাজে আগে থেকেই প্রচলিত জওহর এবং সতীদাহ প্রথা যুদ্ধের সময় ব্যাপক হারে পালন করা শুরু হয়। শান্তির সময়ে পর্দা প্রথা এবং বাল্যবিবাহকে সুরক্ষার ভালো উপায় হিসেবে বিবেচনা করা হতো। হিন্দুদের মধ্যে ঘোমটা দেওয়ার প্রথা বিদ্যাপতি এবং মালিক মুহাম্মদ জায়সীর লেখায় বর্ণিত হয়েছে, তবে “পর্দা প্রথার আরও উন্নত রূপ এবং এর বিস্তারিত নিয়মকানুন হিন্দুস্তানে মুসলিম শাসন শুরুর প্রায় প্রথম থেকেই অস্তিত্বে এসেছিল।” মুসলিম সমাজে নারীদের জীবন ছিল সীমাবদ্ধ; ফিরোজ তুঘলক এবং সিকান্দার লোদি সন্তদের মাজারে নারীদের তীর্থযাত্রা নিষিদ্ধ করেছিলেন।
- কে.এস. লাল, টোয়াইলাইট অফ দ্য সালতানেত (১৯৬৩) পৃষ্ঠা ২৬৯।
- প্রকৃতি মনে হয় বিশ্বের অন্য সব দেশের তুলনায় পুরো হিন্দুস্তানের নারীদের ওপর অনেক বেশি উদারভাবে সৌন্দর্য ঢেলে দিয়েছে। ব্যতিক্রমহীনভাবে তারা সবাই তেরো বছরের আগেই বিয়ের উপযুক্ত হন এবং ত্রিশের আগেই তাঁদের শরীরে বার্ধক্যের ছাপ পড়ে, তারা এমন ফুল যা খুব অল্প সময়ের জন্য ফোটে কিন্তু অত্যন্ত কোমল হয়; আর কোমল হওয়ার কারণেই তা বেশিদিন টেকে না। পুরুষদের সঙ্গ থেকে বিচ্ছিন্ন এবং অন্যকে আকৃষ্ট করার ধারণা সম্পর্কে অজ্ঞ হওয়ার কারণে এই সরলতাই তাদের আরও বেশি সুন্দরী করে তোলে; আমরা তাঁদের মধ্যে প্রকৃতির মহান সরলতাময় সৌন্দর্য দেখতে পাই। তাঁদের মুখাবয়ব সম্পর্কে আগেই আভাস দেওয়া হয়েছে: তাঁদের গায়ের চামড়া বিশ্বের অন্যান্য সব প্রতিযোগীর তুলনায় অনেক বেশি মসৃণ ও কোমল। গ্রিসের কোনো ভাস্করও গ্রিক আদলের মূর্তির খোঁজে এর চেয়ে ভালো কিছু পেতেন না; পুরুষদের মধ্যে হয়তো ফার্নেসিয়ান হারকিউলিসের মতো শারীরিক গঠন খুঁজে পাওয়া যাবে না, কিন্তু নারীদের মধ্যে মেডিসিয়ান ভেনাসের সবচেয়ে সুন্দর রূপের ছোঁয়া পাওয়া যাবে।
- নারী জাতি, রবার্ট ওরম; রবার্ট ওরম রচিত হিস্টোরিক্যাল ফ্র্যাগমেন্টস অফ দ্য মোগল এম্পায়ার, অফ দ্য মরাত্তোস, অ্যান্ড অফ দ্য ইংলিশ কনসার্নস ইন ইন্ডোস্তান, অ্যাসোসিয়েটেড পাবলিশিং হাউস, ১৯৭৮, প্রথম প্রকাশ ১৭৮২। এম. জৈন সম্পাদিত (২০১১) দ্য ইন্ডিয়া দে স: ফরেন অ্যাকাউন্টস থেকে উদ্ধৃত। নতুন দিল্লি: ওশান বুকস। ভলিউম ৪, অধ্যায় ১৪।
- কথা বলার দক্ষতায় হিন্দুস্তানের নারীদের সমকক্ষ খুব কমই আছে; আর তিনি যদি কখনো কোনো সামরিক শিবিরের সঙ্গী হয়ে থাকেন, তবে ইউরোপের যেকোনো প্রান্তেই হোক না কেন, আমি তাঁকে অপরাজেয় বলব। আমাদের নামী শিক্ষা প্রতিষ্ঠানে শিক্ষিত এবং তর্কে দক্ষ একজন ইংরেজ নারী হয়তো কোনো গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে এক ঘণ্টা ধরে বিতর্ক চালিয়ে যেতে পারেন, যা শেষ হয় ঝগড়া বা জয়ের মাধ্যমে। কিন্তু কয়েকজন সৈনিকের সাথে থাকা একজন ভারতীয় নারী কোনো শারীরিক শক্তি প্রয়োগ না করেই টানা তিন দিন ধরে কথার লড়াই চালিয়ে যেতে পারেন; মাঝেমধ্যে প্রয়োজনমতো খাওয়া-দাওয়া ও ঘুমের বিরতি নিয়ে। এশীয়দের, বিশেষ করে নারীদের মধ্যে কল্পনার এক উর্বরতা, প্রকাশের ক্ষমতা এবং কণ্ঠস্বরের দক্ষতা সহজাতভাবেই রয়েছে, যা একজন ইউরোপীয়র শীতল মাথায় তৈরি হওয়া সম্ভব নয়। প্রাচ্যের ভাষার মধ্যেও এমন এক ব্যাপ্তি রয়েছে যা পাশ্চাত্য ভাষার সীমানায় খুঁজে পাওয়া যায় না।
- জর্জ ফরস্টার, এ জার্নি ফ্রম বেঙ্গল টু ইংল্যান্ড, ২ খণ্ড, ল্যাঙ্গুয়েজ ডিপার্টমেন্ট, পাঞ্জাব, ১৯৭০, প্রথম প্রকাশ ১৮০৮। এম. জৈন সম্পাদিত (২০১১) দ্য ইন্ডিয়া দে স: ফরেন অ্যাকাউন্টস থেকে উদ্ধৃত। নতুন দিল্লি: ওশান বুকস। ভলিউম ৪, অধ্যায় ১৪।
- ...সত্যিই বলা যায় যে... হিন্দু নারীরা এশিয়ার অন্য যেকোনো দেশের তুলনায় অনেক কম বিধিনিষেধের মধ্যে থাকেন, অনেক বেশি প্রকৃত স্বাধীনতা ভোগ করেন এবং অনেক সম্মানজনক সুবিধা পেয়ে থাকেন। আসলে, ঘরের পরিচালনা, সন্তানদের যত্ন নেওয়া, পরিচারকদের তদারকি এবং দান-খয়রাত করার পুরো দায়িত্ব তাঁদের ওপর থাকে। টাকা-পয়সা, গয়না এবং অন্যান্য মূল্যবান জিনিস সাধারণত তাঁদের হেফাজতেই রাখা হয়। খাবার সংগ্রহ এবং সমস্ত খরচের হিসাব রাখার দায়িত্বও তাঁদের। এমনকি স্বামীদের প্রায় বাদ দিয়েই তাঁরা ছেলেদের জন্য কনে এবং মেয়েদের জন্য পাত্র খোঁজার মতো অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ কাজগুলো করেন। এই কাজগুলো করার সময় তাঁরা যে সূক্ষ্মতা, মনোযোগ এবং দূরদর্শিতা দেখান, তা বিশ্বের আর কোনো দেশের থেকে কম নয়। অন্যদিকে ঘরকন্নার কাজে তাঁরা সাধারণত এমন বুদ্ধিমত্তা ও মিতব্যয়িতা দেখান যা ইউরোপের সেরা গৃহিণীদের জন্যও গর্বের বিষয় হবে।
এদিকে জনসমক্ষে স্বামীরা তাঁদের সাথে যে কঠোর বা রুক্ষ আচরণ করেন, তা মূলত একটি লোকদেখানো প্রথা মাত্র। স্বামী-স্ত্রী যখন একান্তে থাকেন, তখন সেই রুক্ষতা একদম থাকে না। ঠিক তখনই হিন্দু নারীরা সেই কর্তৃত্ব লাভ করেন যা সভ্য দেশগুলোতে সব নারীই পুরুষদের ওপর খাটিয়ে থাকেন; তাঁরা পুরুষদের বশ করার পথ খুঁজে নেন এবং অনেক ক্ষেত্রে তাঁদের ওপর একচ্ছত্র আধিপত্য বিস্তার করেন। সংক্ষেপে বলতে গেলে, জনসমক্ষে কঠোর স্বামীর ভ্রুকুটির সামনে থাকলেও ঘরের ভেতরে তাঁরাই হলেন সর্বেসর্বা।
পরিবারের কল্যাণে হিন্দু নারীদের প্রভাব এতটাই সুপরিচিত যে, হিন্দুদের উন্নতি বা অবনতি প্রায় পুরোটাই নারীদের ভালো বা মন্দ পরিচালনার ওপর নির্ভর করে বলে মনে করা হয়। যখন কেউ জীবনে উন্নতি করে, তখন বলা হয় যে তিনি একজন বুদ্ধিমতী স্ত্রী পেয়েছেন বলেই তাঁর এই সৌভাগ্য। আবার কেউ দেউলিয়া হয়ে গেলে বলা হয় যে তাঁর কপালে খারাপ স্ত্রী জুটেছে বলেই এই পতন। এককথায়, একটি পরিবারের জন্য একজন অমায়িক ও বুদ্ধিমতী স্ত্রীকে সেরা আশীর্বাদ এবং একজন খারাপ স্ত্রীকে সবচেয়ে বড় অভিশাপ হিসেবে গণ্য করা হয়; হিন্দু পরিবারগুলোর ভাগ্যের ওপর তাঁদের প্রভাব এতটাই বেশি।
ঘরের ভেতরে বিবাহিত নারীরা প্রধানত পরিবারের সদস্যদের মধ্যে শৃঙ্খলা ও শান্তি বজায় রাখার জন্য তাঁদের ক্ষমতা ব্যবহার করেন। তাঁদের মধ্যে অনেকেই এই গুরুত্বপূর্ণ দায়িত্বটি এমন বিচক্ষণতার সাথে পালন করেন যার তুলনা ইউরোপেও বিরল। আমি এমন পরিবার দেখেছি যেখানে ত্রিশ থেকে চল্লিশ জন সদস্য—যাঁদের মধ্যে বিবাহিত ছেলে-মেয়ে এবং তাঁদের সন্তানরাও আছেন—সবাই একজন বৃদ্ধা কর্ত্রী বা শাশুড়ির অধীনে একসাথে বাস করছেন। সেই বৃদ্ধা নারী তাঁর দক্ষতা এবং পুত্রবধূদের মেজাজের সাথে মানিয়ে নেওয়ার ক্ষমতার মাধ্যমে বছরের পর বছর সেই পরিবারে শান্তি বজায় রাখতে সফল হয়েছেন। যেখানে এতগুলো নারীর ভিন্ন ভিন্ন স্বার্থ এবং মেজাজ থাকে, সেখানে শান্তি রাখা কঠিন কাজ। আমি আপনাদের জিজ্ঞাসা করি, আমাদের দেশগুলোতে কি এমন পরিস্থিতিতে এই ফল পাওয়া সম্ভব? যেখানে একই ছাদের নিচে দুজন নারীর একসাথে থাকাটাই অসম্ভব হয়ে দাঁড়ায়।
এটা সত্যি যে, একজন বৃদ্ধা হিন্দু নারী এবং তাঁর মেয়ে ও পুত্রবধূদের মধ্যে এই মিল সব পরিবারে সমানভাবে থাকে না; তবে এমন ঐক্য ও সম্প্রীতির উদাহরণ একদম বিরল নয়। বাবা-মা বেঁচে থাকা পর্যন্ত এই ঐক্য অটুট থাকে; সাধারণত তাঁদের মৃত্যুর পর ভাইয়েরা সম্পত্তি ভাগ করে আলাদা পরিবার নিয়ে যার যার মতো চলতে শুরু করে।
...এটি সব জাতিরই একটি সাধারণ দুর্বলতা এবং হিন্দুরাও এর ব্যতিক্রম নয় যে, মেয়ের চেয়ে ছেলের জন্মে তারা বেশি আনন্দ প্রকাশ করে। হিন্দু বাবা-মায়েরা এই অনুভূতির দ্বারা বেশি প্রভাবিত হন কারণ মেয়ের চেয়ে ছেলের কাছ থেকে তাঁরা বেশি সাহায্য পান; তবে এটি মিথ্যা যে জন্মের পরেই বাবা-মা তাঁদের মেয়েকে ঘৃণা বা অবজ্ঞা করেন। বাবা-মায়েরা, বিশেষ করে মায়েরা, ছেলে ও মেয়ে উভয় সন্তানকেই সমান মমতায় লালন-পালন করেন। এমনকি পিতৃগৃহে থাকাকালীন মেয়েরা মোটেও অবহেলিত হয় না; বরং দেখা যায় যে বাবা এবং ভাইয়েরা নিজেদের অনেক প্রয়োজন ত্যাগ করে মেয়ে বা বোনের জন্য গয়না ও অলংকার কিনে দিচ্ছেন যাতে তারা সমাজে সম্মানের সাথে বের হতে পারে। যেখানে পুরুষদের তালি দেওয়া জামা পরে বা প্রায় নগ্ন অবস্থায় বাড়িতে থাকতে দেখা যায়।
বাবা-মায়েদের প্রধান চিন্তা থাকে তাঁদের মেয়েদের জন্য উপযুক্ত ব্যবস্থা করা। বিয়ের পরেও মায়েদের তাঁদের ওপর এক ধরনের বিশেষ কর্তৃত্ব থাকে। বিশেষ করে অনেক শাশুড়ি যখন তাঁদের পুত্রবধূদের ওপর অতিরিক্ত আধিপত্য বিস্তার করার চেষ্টা করেন, তখন মায়েরা সেদিকে কড়া নজর রাখেন...- এশিয়ার অন্যদের তুলনায় বেশি সুবিধাভোগী, এ্যাবে জে. এ. ডুবইস — এ্যাবে, লেটারস অন দ্য স্টেট অফ খ্রিস্টানিটি ইন ইন্ডিয়া, অ্যাসোসিয়েটেড পাবলিশিং হাউস, ১৯৯৭, প্রথম প্রকাশ ১৮২৩। এম. জৈন সম্পাদিত (২০১১) দ্য ইন্ডিয়া দে স: ফরেন অ্যাকাউন্টস থেকে উদ্ধৃত। নতুন দিল্লি: ওশান বুকস। ভলিউম ৪, অধ্যায় ১৪।
- ভারতে হিন্দু এবং মুসলিম নারীদের নৈতিক ও সামাজিক চরিত্রের মধ্যে একটি স্পষ্ট পার্থক্য রয়েছে। হিন্দু নারীরা সমাজে সেই অবস্থান পান না যা পাওয়ার জন্য তাঁরা উপযুক্ত এবং যা ইউরোপ ও আমেরিকায় নারীদের দেওয়া হয়; তবে তাঁরা মোটেও ততটা অবহেলিত নন যতটা অনেক ভ্রমণকারী বর্ণনা করেন। অনেক ভ্রমণকারী রাস্তায় চলাফেরা করা সাধারণ নারীদের সাথে একটি সাধারণ হিন্দু ঘরের স্ত্রী ও মায়েদের গুলিয়ে ফেলেন। একজন বিদেশির পক্ষে ভারতীয় নারীরা ঘরের ভেতরে কেমন তা জানা কঠিন, যদিও তিনি রাস্তায় অনেক উগ্র সাজগোজ করা নারীর দেখা পেতে পারেন যাদের তিনি গৃহবধূ বলে ভুল করতে পারেন।
ভারতের ইতিহাসের পরতে পরতে এবং ব্রিটিশ শাসনের ইতিহাসে হিন্দু নারীদের প্রভাব স্পষ্ট দেখা যায়। রাজনৈতিক পরিবর্তন, আক্রমণ এবং মুসলিম শাসনের একনায়কতন্ত্র হয়তো তাঁদের পর্দার আড়ালে যেতে বাধ্য করেছিল, যা এখন খুব সাধারণ হয়ে দাঁড়িয়েছে; তবে তাঁদের প্রাচীন লেখকদের সাক্ষ্য এবং আজও প্রচলিত পারিবারিক জীবনের নাটকীয় উপস্থাপনা থেকে বোঝা যায় যে একসময় সমাজে তাঁদের অবস্থান ছিল সম্পূর্ণ ভিন্ন।
সবচেয়ে চমকপ্রদ তথ্যগুলোর মধ্যে একটি হলো, ভারতের যেসব শাসকরা বীরত্বের সাথে বিদেশি আক্রমণ প্রতিহত করেছিলেন, তাঁদের মধ্যে হিন্দুস্তানের নারীরা পুরুষদের তুলনায় প্রায় সমানভাবে নিজেদের বিশিষ্টতা প্রমাণ করেছেন। ঝাঁসির রানি লক্ষ্মীবাঈ তাঁর অসাধারণ রণকৌশলের মাধ্যমে পুরো ব্রিটিশ বাহিনীকে টানা চব্বিশ ঘণ্টা ঠেকিয়ে রেখেছিলেন। যদি তিনি শত্রুর গুলিতে মারা না যেতেন, তবে সম্ভবত তিনিই জয়ী হতেন। যুদ্ধের পর ব্রিটিশ সেনাপতি স্যার হিউ রোজ ঘোষণা করেছিলেন যে শত্রুপক্ষের মধ্যে সেরা ব্যক্তি ছিলেন রানি লক্ষ্মীবাঈ। আর এক সাহসী ও মহীয়সী নারী আস খোরকে ব্রিটিশ সরকার পাঞ্জাবের একটি বিশৃঙ্খল এবং বিদ্রোহী রাজ্য পাতিয়ালার সিংহাসনে বসিয়েছিল। এক বছরেরও কম সময়ের মধ্যে তিনি তাঁর বিচক্ষণ ও কার্যকর শাসনের মাধ্যমে দেশের পুরো চেহারা বদলে দিয়েছিলেন; বিদ্রোহী শহর ও গ্রামগুলোকে দমন করেছিলেন, রাজস্ব বৃদ্ধি করেছিলেন এবং সর্বত্র শৃঙ্খলা ও শান্তি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। মালওয়ার মারাঠা রানি অহল্যাবাঈ দীর্ঘ বিশ বছর ধরে নিরলসভাবে তাঁর প্রজাদের সুখ ও কল্যাণে নিজেকে উৎসর্গ করেছিলেন। ফলে হিন্দু, বৌদ্ধ, জৈন, পার্সি এবং মুসলিম সবাই একযোগে তাঁর কল্যাণমূলক শাসনের আশীর্বাদ করতেন। এই নারীর বিনয় এতটাই বিরল ছিল যে, যখন একটি বইয়ে তাঁর গুণের প্রশংসা করা হয়েছিল, তখন তিনি সেটি ধ্বংস করার আদেশ দিয়েছিলেন এই বলে যে, 'আমি কি আমার প্রজাদের সুখ-শান্তি অবহেলা করার মতো জঘন্য হতে পারি?'- ইতিহাসে হিন্দু নারীদের প্রভাব দেখা যায়, আন্না হ্যারিয়েট লিওনোয়েন। ইন্দিরা ঘোষ সম্পাদিত মেমসাহেবস অ্যাব্রড: রাইটিংস বাই ওমেন ট্রাভেলারস ইন নাইনটিন্থ সেঞ্চুরি ইন্ডিয়া, অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, ১৯৯৮। — ওমেন ট্রাভেলারস ইন কলোনিয়াল ইন্ডিয়া: দ্য পাওয়ার অফ দ্য ফিমেল গেজ, অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, ১৯৯৮ (এ)। এম. জৈন সম্পাদিত (২০১১) দ্য ইন্ডিয়া দে স: ফরেন অ্যাকাউন্টস থেকে উদ্ধৃত। নতুন দিল্লি: ওশান বুকস। ভলিউম ৪, অধ্যায় ১৪।
- পুরুষরা ইতিপূর্বে যেসব ভুল করেনি, নারীদের মধ্যে তেমন কী বড় দোষ থাকতে পারে? ধৃষ্টতার দিক থেকে পুরুষরা নারীদের ছাড়িয়ে গেছে। গুণের দিক থেকে নারীরাই পুরুষদের তুলনায় শ্রেষ্ঠ। ... অনন্যভাবে পবিত্র হওয়ার কারণে নারীরা কখনোই অপবিত্র হন না।
- বরাহমিহিরের বৃহৎ সংহিতা, অনুবাদ: এম. রামকৃষ্ণ ভাট (দিল্লি: মতিলাল বেনারসিদাস, ১৯৮২), শ্লোক ৭৪.৬ এবং ৭৪.৯, পৃষ্ঠা ৬৮৮-৮৯। এম দানিনো রচিত ওমেন ইন ইন্ডিয়ান হিস্ট্রি: এ ফিউ ভিগনেটস ফ্রম এপিগ্রাফিতে উদ্ধৃত; যুগাব্দ: আশ্বিন-পৌষ ৫১১১, অক্টোবর-ডিসেম্বর ২০০৯, ভলিউম ৩, ইস্যু ১১০।
- ইতিহাসবিদ ও শিলালিপি বিশারদ চিত্রা মাধবনের মতে, রাজপরিবারের নারীদের "ধর্ম ও সংস্কৃতির ক্ষেত্রে সক্রিয়ভাবে অংশগ্রহণ করতে দেখা যায়। ... দেখা যায় যে তাঁদের মধ্যে অনেকেই ললিতকলায় অত্যন্ত পারদর্শী ছিলেন এবং তৎকালীন দক্ষিণ ভারতের অন্যান্য জায়গার মতো নিজেদের রাজ্যেও উচ্চ মর্যাদা ভোগ করতেন।"
- চিত্রা মাধবন, হিস্ট্রি অ্যান্ড কালচার অফ তামিলনাড়ু অ্যাজ গ্লিনড ফ্রম সংস্কৃত ইনস্ক্রিপশনস, ভলিউম ২ (নতুন দিল্লি: ডি.কে. প্রিন্টওয়ার্ল্ড, ২০০৭), পৃষ্ঠা ৩৬।
- এম দানিনো রচিত ওমেন ইন ইন্ডিয়ান হিস্ট্রি: এ ফিউ ভিগনেটস ফ্রম এপিগ্রাফিতে উদ্ধৃত; ভলিউম ৩, সংখ্যা ১১০, যুগাব্দ: আশ্বিন-পৌষ ৫১১১, অক্টোবর-ডিসেম্বর ২০০৯।
- গুপ্ত যুগে নারীরা যে শিক্ষক হতে পারতেন তার প্রমাণ পাওয়া যায়; ইতিহাসবিদ ইউ. এন. ঘোষাল যেমনটা বলেছেন, "উচ্চবংশীয় এবং ঋষিদের আশ্রমে বসবাসকারী মেয়েরা প্রাচীন ইতিহাস ও কিংবদন্তি নিয়ে পড়াশোনা করতেন এবং শ্লোক বোঝার এমনকি রচনার মতো পর্যাপ্ত শিক্ষা লাভ করতেন। ... গুপ্ত যুগের অভিধান অমরকোষে নারী শিক্ষকদের জন্য ব্যবহৃত উপাধ্যায়া ও উপাধ্যায়ী শব্দের পাশাপাশি বৈদিক মন্ত্রের প্রশিক্ষক বা আচার্যা শব্দের উল্লেখ রয়েছে।"
- ইউ. এন. ঘোষাল, “সোশ্যাল কন্ডিশন,” দ্য ক্লাসিক্যাল এজ গ্রন্থে, আর. সি. মজুমদার সম্পাদিত দ্য হিস্ট্রি অ্যান্ড কালচার অফ দ্য ইন্ডিয়ান পিপল, ভলিউম ৩ (বোম্বে ১৯৫৪/১৯৮৮: ভারতীয় বিদ্যা ভবন), পৃষ্ঠা ৫৬৮।
- এম দানিনো রচিত ওমেন ইন ইন্ডিয়ান হিস্ট্রি: এ ফিউ ভিগনেটস ফ্রম এপিগ্রাফিতে উদ্ধৃত; যুগাব্দ: আশ্বিন-পৌষ ৫১১১, অক্টোবর-ডিসেম্বর ২০০৯, ভলিউম ৩, সংখ্যা ১১০।
- ভারতীয় নারীদের মধ্যে এক অদ্ভুত সৌন্দর্য রয়েছে, যেখানে তাদের মুখমণ্ডল এক নির্মল ত্বক এবং হালকা মিষ্টি আভায় ঢাকা থাকে। এটি কেবল স্বাস্থ্য ও সজীবতার আভা নয়, বরং তার চেয়েও সূক্ষ্ম এক আভা যা ভেতর থেকে আসা আধ্যাত্মিক স্পর্শের মতো। তাদের চোখের চাহনি এবং ঠোঁটের ভঙ্গি খুব শান্ত, কোমল এবং প্রশান্ত দেখায়—এটি প্রায় স্বর্গীয় এক সৌন্দর্য...
- জি. হেগেল (১৭৭০ – ১৮৩১), ইন্ডিয়ান ওমেন: নো লঙ্গার দ্য মোস্ট বিউটিফুল?
১৯৪৭-পরবর্তী ভারত
[সম্পাদনা]- বজরং দলের অনেক তরুণ (হিন্দু) উত্তরদাতার কাছে ধর্ষণের গল্পগুলো ছিল আড্ডা দেওয়ার মতো একটি মজার বিষয়। গল্প বলার এই আনন্দটি আরও বেশি ফুটে উঠত যখন তারা মুসলমানদের যৌন বিকৃতি নিয়ে আলোচনা করত।
- হিন্দু ন্যাশনালিজম ইন ইন্ডিয়া অ্যান্ড দ্য পলিটিক্স অফ ফিয়ার, ডি. আনন্দ, পৃষ্ঠা ৭৫।
- [[২০১৯ নাগরিকত্ব সংশোধনী আইন জাতি, গায়ের রং, বংশ বা জাতীয় বা জাতিগত পরিচয়ের ভিত্তিতে নাগরিকত্ব হরণ রোধে ভারতের আন্তর্জাতিক বাধ্যবাধকতাগুলো লঙ্ঘন করে। এই বিষয়গুলো ইন্টারন্যাশনাল কভনেন্ট অন সিভিল অ্যান্ড পলিটিক্যাল রাইটস এবং ভারত কর্তৃক অনুমোদিত অন্যান্য মানবাধিকার চুক্তিতে উল্লেখ রয়েছে। ১৯৯২ সালের ডিক্লারেশন অন দ্য রাইটস অফ পারসনস বিলংগিং টু ন্যাশনাল অর এথনিক, রিলিজিয়াস অ্যান্ড লিঙ্গুয়িস্টিক মাইনরিটিজে বলা হয়েছে যে, সরকারগুলোকে তাদের ভূখণ্ডের ভেতরে ধর্মীয় সংখ্যালঘুদের অস্তিত্ব ও পরিচয় রক্ষা করতে হবে এবং এই লক্ষ্য অর্জনে যথাযথ ব্যবস্থা নিতে হবে। ধর্মীয় সংখ্যালঘুরাসহ অন্যান্য সংখ্যালঘু গোষ্ঠীগুলো যাতে কোনো বৈষম্য ছাড়াই এবং আইনের দৃষ্টিতে পূর্ণ সমতার ভিত্তিতে তাদের মানবাধিকারগুলো ভোগ করতে পারে, তা নিশ্চিত করতে সরকার বাধ্য। সরকারের দায়িত্ব হলো লিঙ্গ সমতা নিশ্চিত করা। যেহেতু এই প্রক্রিয়ার একটি অসম ক্ষতিকর প্রভাব নারী ও মেয়েদের নাগরিক অধিকারের ওপর পড়ে, তাই এটি কনভেনশন অন দ্য এলিমিনেশন অফ অল ফর্মস অফ ডিসক্রিমিনেশন এগেইনস্ট ওমেন চুক্তিরও বিরোধী।
- হিউম্যান রাইটস ওয়াচ, ভারত: নতুন নাগরিকত্ব আইন নিয়ে প্রতিবাদ ও আক্রমণ (৯ এপ্রিল, ২০২০)।
- এই পরিস্থিতির উত্তরাধিকার হিসেবে ভারতীয় মেয়েদের এখনও পশ্চিম এশিয়ার নাগরিকদের কাছে স্ত্রী, উপপত্নী এবং দাসী হিসেবে বিক্রি করা হচ্ছে। উদাহরণস্বরূপ, ১৯৯১ সালের ৪ আগস্ট দ্য ইন্ডিয়ান এক্সপ্রেস, দ্য হিন্দুস্তান টাইমস এবং দ্য টাইমস অফ ইন্ডিয়ার মতো প্রধান সংবাদপত্রগুলোতে ইয়েহিয়া এইচ এম আল সাগিশ নামে একজন ৬০ বছর বয়সী "দাঁতহীন" আরব নাগরিকের খবর ছাপা হয়। তিনি হায়দরাবাদের ১০-১১ বছর বয়সী আমেনাকে তার বাবাকে ৬০০০ টাকা দিয়ে "বিয়ে" করেন এবং তাকে দেশের বাইরে নিয়ে যাওয়ার চেষ্টা করেন। পুলিশ আল সাগিশকে হেফাজতে নিয়েছে এবং মামলাটি এখন আদালতে চলছে। জনাব আই. ইউ. খান দাবি করেছেন যে, তার মক্কেলের বিরুদ্ধে কোনো অপরাধ প্রমাণিত হতে পারে না কারণ তিনি শরিয়ত আইন অনুযায়ী কাজ করেছেন। তিনি বলেন, যেহেতু এই মামলাটি মুসলিম পার্সোনাল ল-এর সাথে সম্পর্কিত যা বয়ঃসন্ধিতে পৌঁছানো (৯ বছরের বেশি বয়সী) মেয়েদের বিয়ের অনুমতি দেয়, তাই আল সাগিশের বিচার ভারতীয় দণ্ডবিধি (আইপিসি) অনুযায়ী করা যাবে না। তাছাড়া আমেনার বাবা-মাও কোনো অভিযোগ করেননি (টাইমস অফ ইন্ডিয়া, ১৪ আগস্ট ১৯৯১)। তবে এটি কোনো বিচ্ছিন্ন ঘটনা নয়। আমি ১৯৭৯ থেকে ১৯৮৩ সাল পর্যন্ত হায়দরাবাদে প্রায় চার বছর ছিলাম। সেখানে আমি জেনেছি যে এ ধরনের "বিয়ে" খুব সাধারণ ব্যাপার। নিয়মিত কিছু দালাল ও এজেন্ট এই ব্যবস্থা করে দেয়। দরিদ্র বাবা-মাকে এসবের বিনিময়ে বিদেশি মুসলমানরা ভালো অর্থ দেয়। আমি যতবার হায়দরাবাদ এয়ারলাইন্স অফিস বা এয়ারপোর্টে যেতাম (যা মাসে অন্তত একবার হতো), আমি দেখতাম আরব পোশাকে একদল বৃদ্ধ বর তাদের সাথে থাকা অল্পবয়সী মেয়েদের, যারা প্রায়ই ছোট শিশু কনে। একটি স্থূল হিসেবে দেখা গেছে যে, গত এক দশকে কেবল হায়দরাবাদেই প্রায় ৮০০০ এ ধরনের বিয়ে হয়েছে (ইন্ডিয়ান এক্সপ্রেস ম্যাগাজিন, ১৮ আগস্ট ১৯৯১)। সংক্ষেপে বলতে গেলে, মধ্যযুগীয় ঐতিহ্যের ধারায় কেবল হায়দরাবাদেই নয়, ভারতের আরও অনেক শহরে এখনও যৌন দাসী ব্যবসা রমরমাভাবে চলছে।
- লাল, কে. এস. (১৯৯২)। দ্য লিগ্যাসি অফ মুসলিম রুল ইন ইন্ডিয়া। নতুন দিল্লি: আদিত্য প্রকাশন। অধ্যায় ৭।
- ২০ নভেম্বর, কর্ণাটক সরকার একটি বিজ্ঞপ্তি জারি করে যা ফ্যাক্টরিজ অ্যাক্ট, ১৯৪৮-এর অধীনে নিবন্ধিত সমস্ত কারখানায় নারীদের রাতের শিফটে (সন্ধ্যা ৭টা থেকে ভোর ৬টা) কাজ করার অনুমতি দেয়। [...] নীতিগতভাবে এটি একটি স্বাগত পদক্ষেপ। তবে পোশাক শ্রমিক নারীরা এ নিয়ে কিছু উদ্বেগের কথা জানিয়েছেন। এশিয়া ফ্লোর ওয়েজ অ্যালায়েন্সের (ট্রেড ইউনিয়নগুলোর একটি বিশ্বব্যাপী জোট) তথ্য অনুযায়ী কর্ণাটকের পাঁচ লাখ পোশাক শ্রমিকের মধ্যে ৯০ শতাংশেরও বেশি নারী। এই সংশোধনীতে পরামর্শ দেওয়া হয়েছে যে, নিয়োগকর্তারা যদি পেশাগত নিরাপত্তা ও স্বাস্থ্য, মর্যাদা ও সম্মান রক্ষা এবং কারখানা থেকে শ্রমিকের বাসস্থানের নিকটতম স্থান পর্যন্ত পরিবহনের পর্যাপ্ত ব্যবস্থা নিশ্চিত করেন, তবেই নারীদের রাতের শিফটে অনুমতি দেওয়া হবে। সংশোধনীতে পেশাগত নিয়ম ও বিধি-বিধান সংক্রান্ত ২৪টি পয়েন্ট উল্লেখ করা হয়েছে, যার বেশিরভাগই বছরের পর বছর ধরে চালু আছে। তবুও নারী শ্রমিকরা আশঙ্কা করছেন যে, দিনের বেলাতেও যেখানে কর্মক্ষেত্রে কোনো নিরাপত্তা বা মর্যাদা নেই, সেখানে নিয়োগকর্তারা রাতের শিফটে কীভাবে এসব নিশ্চিত করবেন? [...] এমন একটি খাত যেখানে পদ্ধতিগত ব্যর্থতা রয়েছে এবং শ্রমিক-মালিক সম্পর্ক উত্তপ্ত থাকে, সেখানে শ্রমিকের নিরাপত্তা ও সুরক্ষার দায়িত্ব কেবল মালিকপক্ষের হাতে ছেড়ে দেওয়া ঝুঁকিপূর্ণ হতে পারে। তাছাড়া সাপ্লাই চেইনের ক্ষেত্রে ব্র্যান্ডগুলোই সব সিদ্ধান্ত নেয়। শ্রমিকদের মর্যাদা ও সমতার বিষয়ে আলোচনার ক্ষেত্রে তাদের অন্তর্ভুক্ত করা গুরুত্বপূর্ণ। সংশোধনী নিয়ে আলোচনায় শ্রমিক ও ট্রেড ইউনিয়নগুলোকে বাদ দেওয়াকেও শ্রমিকরা একটি অদূরদর্শী পদক্ষেপ হিসেবে দেখছেন। পোশাক শ্রমিক নারীরা উদ্বিগ্ন যে, যেখানে অসংখ্য সমস্যার সমাধান হয়নি সেখানে সংশোধনীতে অনেক 'নতুন' নির্দেশিকা দেওয়া হলেও রাতের শিফটে কাজ করার অনুমতি কেবল দিনের বেলার শোষণকেই আরও দীর্ঘায়িত করবে।
- নিথি পদ্মনাভন এবং নন্দিতা শিবকুমার, নিউ রুলস, ওল্ড প্রবলেমস (২৫ ডিসেম্বর, ২০১৯), দ্য হিন্দু।
- অভিন্ন দেওয়ানি বিধি গ্রহণ না করার ফলে মুসলমান নারীরা ক্ষতিগ্রস্ত হচ্ছেন। কারণ উত্তরাধিকার সূত্রে তাদের সমান অধিকার নেই, তারা সহজে বিবাহ বিচ্ছেদ করতে পারেন না এবং তাঁদের স্বামীরা ইচ্ছা করলেই তাঁদের ডিভোর্স দিতে পারেন।
- অতুল সেটালভাদ (১৯৯০), কোনরাড এলস্ট (২০০১) রচিত ডিকলোনাইজিং দ্য হিন্দু মাইন্ড: আইডিওলজিক্যাল ডেভেলপমেন্ট অফ হিন্দু রিভাইভালিজম থেকে উদ্ধৃত। নতুন দিল্লি: রূপা। পৃষ্ঠা ৫৫৩।
- মোটামুটিভাবে বললে, টাইমসের ভারত নিয়ে কভারেজ প্রায় ওরিয়েন্টালিস্ট-সুলভ—মনে হয় যেন এটি একটি অনগ্রসর জায়গা যা কেবল জাতীয়তাবাদ, সহিংসতা ও যৌন নির্যাতনের জন্য পরিচিত। আমি একটি আর্টিকেলে পড়েছিলাম যেখানে তারা সরাসরি দাবি করেছে যে ভারতে ব্যাপক হারে ধর্ষণের সংস্কৃতি রয়েছে। আমি ভাবলাম, কী? তাই তারা আসলে কী বোঝাতে চেয়েছে তা দেখার জন্য আমি পরিসংখ্যানগুলো দেখা শুরু করলাম। আপনি যদি পরিসংখ্যানের দিকে তাকান, তবে দেখবেন এগুলো আমেরিকা বা পশ্চিম ইউরোপের অভিজ্ঞতার তুলনায় খুবই সামান্য। পরিসংখ্যান যেখানে ধারেকাছেও নেই, সেখানে আপনি এমন দাবি কীভাবে করতে পারেন? আমি এটাই বুঝতে চেয়েছিলাম। আমার মনে হয় বৃহত্তর পর্যায়ে ভারতকে এক ধরনের জাতীয়তাবাদী গুন্ডা হিসেবে চিত্রিত করা হয়। আর বিশেষভাবে বলতে গেলে, এটি একটি হিন্দু-বিরোধী দৃষ্টিভঙ্গি... আপনি নিজের মনেই ভাববেন কেন তারা চীন এবং ভারতকে কভার করার ক্ষেত্রে এই বিভাজন করে? কেন একটিকে প্রগতিশীল জায়গা হিসেবে দেখানো হচ্ছে যারা মহামারীকে জয় করতে পেরেছে এবং অন্যটিকে শ্মশানের চিতা ও ধর্ষণের বৈশিষ্ট্যযুক্ত একটি অনগ্রসর জায়গা হিসেবে—আর আমি এটাই বোঝার চেষ্টা করছি।
- অ্যাশলে রিন্ডসবার্গ, এনওয়াইটিস কভারেজ অফ ইন্ডিয়া ইজ অলমোস্ট ওরিয়েন্টালিস্ট: অ্যাশলে রিন্ডসবার্গ ২৩ অক্টোবর ২০২১।
- "যেখানে বড় ধরনের সহিংসতা এত সাধারণ, সেখানে লিঙ্গভিত্তিক সহিংসতা অগ্রাধিকারের তালিকায় না থাকাটা কোনো বিস্ময়কর বিষয় নয়," ব্যাখ্যা করেছেন কাশ্মীর ওমেনস কালেক্টিভের প্রতিষ্ঠাতা মানতাশা রশিদ। এটি এমন একটি ট্রাস্ট যা লিঙ্গভিত্তিক সহিংসতার শিকার ব্যক্তিদের এক ছাতার নিচে সহায়তা প্রদান করে। "আপনি যে ধর্ষণ ও লাঞ্ছনার কথা বলছেন তা অনেকটা পরোক্ষ ক্ষয়ক্ষতির মতো। যেকোনো সংঘাতপূর্ণ অঞ্চলে নারীরা মাঝখানে পড়ে যান এবং শত্রুপক্ষের নারীর দেহকে সমস্ত যুদ্ধরত পক্ষই যুদ্ধের লুটের মাল হিসেবে দেখে।"...
"আমি আসলে বলতে চাই না যে কাশ্মীরি সমাজ বিশেষভাবে ত্রুটিপূর্ণ বা পিতৃতান্ত্রিক, কারণ এর ভুল ব্যাখ্যা হতে পারে," কাশ্মীর ওমেন’স কালেক্টিভের রশিদ বলেন। "যখনই কেউ কাশ্মীর সম্পর্কে কথা বলেন, তাকে শব্দগুলো খুব সাবধানে বেছে নিতে হয়, নয়তো পুরো আলোচনাটি বৃহত্তর রাজনৈতিক বর্ণনার দ্বারা হাইজ্যাক হয়ে যায়।"- কাশ্মীর ওমেন'স কালেক্টিভের প্রতিষ্ঠাতা মানতাশা রশিদ, রেপ অ্যান্ড সাইলেন্স ইন কাশ্মীর’স জিহাদে উদ্ধৃত।
- "নির্ভয়াকে কি সত্যিই রাত ১১টার সময় তার বন্ধুর সাথে সিনেমা দেখতে যেতেই হতো? শক্তি মিলস গণধর্ষণের ঘটনাটিই ধরুন। কেন ভুক্তভোগী সন্ধ্যা ৬টার সময় এমন এক নির্জন জায়গায় গিয়েছিলেন?" নাগপুরে এনসিপির মহিলা শাখার এক সভায় মির্জে এই প্রশ্ন করেন। "আমাদের সতর্ক হতে হবে। আমাদের নিজেদের প্রশ্ন করতে হবে আমি কোথায় যাচ্ছি, কার সাথে যাচ্ছি, কেন যাচ্ছি এবং সত্যিই কি আমার সেই জায়গায় যাওয়ার প্রয়োজন আছে," তিনি আরও যোগ করেন।
- ভারতে ধর্ষণ সম্পর্কে। আশা মির্জে, এখানে উদ্ধৃত।
- আমাদের সাংবিধানিক দৃষ্টিভঙ্গির সাথে সংগতিপূর্ণ একটি সমাজের জন্য মুসলিম সম্প্রদায়কে আত্মোপলব্ধি করতে হবে এবং তাদের পুরুষদের শেখাতে হবে যাতে তারা অন্য সম্প্রদায়ের নারীদের সম্মান করে। অ-মুসলিম নারীদের মাল-ই-গনিমত (যুদ্ধের লুটের মাল) হিসেবে বিবেচনা করার এই ধর্মতাত্ত্বিক স্বীকৃতি আধুনিক ভারতীয় সমাজে গ্রহণযোগ্য নয়।
- ডেমোক্রেসি আন্ডার সিজ: ব্যালট, বুলেট অ্যান্ড ব্লাড। শুভম তিওয়ারি এবং শিবম রঘুবংশী। গরুড় প্রকাশন। ২০২২। পৃষ্ঠা ২৫০। ৩৯৯ টাকা।
আরও দেখুন
[সম্পাদনা]বহিঃসংযোগ
[সম্পাদনা]
উইকিপিডিয়ায় ভারতে নারী সম্পর্কিত একটি নিবন্ধ রয়েছে।