ভারতে সুফিবাদ
ভারতে ১,০০০ বছরেরও বেশি সময় ধরে সুফিবাদ বিকশিত হওয়ার ইতিহাস রয়েছে।
উক্তি
[সম্পাদনা]- বিদ্রুপের বিষয় হলো, ভারত ও পাকিস্তানের পাঠ্যবইগুলো খুব কম বিষয়ে একমত হয়, যার মধ্যে একটি হলো আসলে একটি মিথ্যা তথ্য: আর তা হলো, ঔপনিবেশিক শাসনের আগের ভারতে সুফি সাধকদের মাধ্যমে ইসলাম বিকশিত হয়েছিল। এই ধরনের দাবির স্বপক্ষে সমসাময়িক খুব সামান্য প্রমাণ পাওয়া যায়। সাধারণভাবে বলতে গেলে, সুফিরা হিন্দুদের ধর্মান্তরিত করতে আগ্রহী ছিলেন না।
- অন্যদিকে, এমন অনেক প্রমাণ পাওয়া যায় যে ঔপনিবেশিক আমলের মুসলিম সম্প্রদায়গুলো তাদের পূর্বপুরুষদের ধর্মান্তরের কৃতিত্ব সুফি শেখদের অথবা অনেক ক্ষেত্রে এমন ব্যক্তিদের দিয়েছিলেন যাদের পরবর্তীতে সুফি হিসেবে পরিচয় দেওয়া হয়েছে। ১৯শ এবং ২০শ শতাব্দীতে সংকলিত ডিস্ট্রিক্ট গ্যাজেটিয়ারগুলো এই ধরনের বর্ণনায় ভরপুর। তবে এই ধরনের দাবিগুলো সমসাময়িক প্রমাণ দ্বারা সমর্থিত নয়।
- যদিও আমরা প্রায়ই এমন সহজ দাবি শুনি যে মধ্যযুগীয় ভারতের সুফিরাই হিন্দুদের ইসলামে ধর্মান্তরিত করার জন্য প্রধানত দায়ী ছিলেন, কিন্তু বিষয়টি কখনোই নিবিড়ভাবে পরীক্ষা করে দেখা হয়নি। (...) সংক্ষেপে বলতে গেলে, যোদ্ধা সুফিদের আরব ইসলামি এবং ভারতীয় সভ্যতার মধ্যকার সম্পর্কের শুরুর দিকের একটি ফল হিসেবে দেখা যেতে পারে। মনস্তাত্ত্বিক আবেদন, দার্শনিক ভিত্তি এবং ঐতিহাসিক বিকাশের দিক থেকে এই দুটি সভ্যতা একে অপরের সম্পূর্ণ বিপরীত। যেখানে একজন উদ্যমী, কট্টরপন্থী এবং কঠোর, অন্যজন সেখানে চিন্তাশীল, সমন্বয়বাদী এবং ভাবপ্রবণ। যেখানে আরব ইসলাম একটি একক শৃঙ্খলার প্রতি আনুগত্যের ওপর ভিত্তি করে সমাজ, মহাবিশ্ব এবং ঐশ্বরিক নীতিকে একত্বের দৃষ্টিতে দেখে, সেখানে ভারতীয় হিন্দুধর্ম বিভিন্ন আধিভৌতিক ব্যবস্থা, লোকবিশ্বাস, প্রথা, প্রতীক এবং ঐতিহ্যের এক বিচিত্র সংমিশ্রণ যা সমষ্টিগতভাবে সমাজ, মহাবিশ্ব এবং ঐশ্বরিক নীতিকে বহুত্বের দৃষ্টিতে দেখে। চতুর্দশ শতাব্দীর শুরুর দিকে আরব ইসলামি এবং ভারতীয় ঐতিহ্যের মধ্যে সেই দীর্ঘ ও জটিল সংমিশ্রণ প্রক্রিয়া কেবল শুরু হয়েছিল, যা পরে "ভারতীয় ইসলাম" হিসেবে পরিচিতি পায়। ফলে যোদ্ধা সুফিরা ইসলামি এবং ভারতীয় ঐতিহ্যের সমন্বয়ের প্রতিনিধিত্ব করেননি, বরং তারা কেবল ভারতীয় বিশ্বে আগেরটির প্রতিস্থাপন ঘটিয়েছিলেন। (...) এর চেয়ে বড় কথা, সুফিরা তাদের সম্মান ব্যবহার করে জিহাদে নেতৃত্ব দিয়েছেন বা অনেক ক্ষেত্রে জিহাদকে বৈধতা দিয়েছেন। এর ফলে ভূস্বামী সুফি এবং অমুসলিমদের মধ্যে সম্পর্কের চরম অবনতি ঘটেছিল। এই সময়ে রাজ্যের কোনো ভূস্বামী বা গোঁড়া সুফির "সবার সাথে শান্তি" (সুহ-ই কুল) নীতির আহ্বান জানানোর কোনো রেকর্ড নেই, অথচ অনেক লেখক সাধারণত ভারতীয় সুফিদের ওপর এই স্লোগানটি আরোপ করে থাকেন। (...) [বিজাপুরের সুফিদের] কেউ কেউ তলোয়ার চালাতেন, কেউ কলম, কেউ রাজকীয় অনুদান গ্রহণ করতেন, আবার কেউ কেউ ভিক্ষার ঝুলি নিয়ে ঘুরতেন... কেউ কেউ কট্টরপন্থী পিউরিটানিজমের চরম পর্যায়ে ছিলেন, আবার কেউ কেউ ধর্মের সীমানা ছাড়িয়ে বিদাতের দিকে ঝুঁকেছিলেন। প্রকৃতপক্ষে, এই গবেষণা দেখায় যে মধ্যযুগীয় ভারতীয় সুফিদের সম্পর্কে প্রচলিত সেই ধারণা যে তারা কেবল ধর্মপ্রাণ ও শান্তিবাদী মরমী ছিলেন যারা ধৈর্য ধরে হিন্দুদের মধ্যে ইসলামের প্রচার করতেন তা আর সঠিক নয়। বিজাপুরের সুফিদের সম্পর্কে সাধারণভাবে কোনো একটি নির্দিষ্ট মন্তব্য করা সম্ভব নয়, পুরো ভারতের সুফিদের কথা তো বাদই দিলাম। তারা যে সমাজে বাস করতেন তার সাথে কোনো একক বা অনুমানযোগ্য উপায়ে যুক্ত ছিলেন না। তারা স্পষ্টভাবে বিভিন্ন ধরনের সামাজিক ভূমিকা পালন করেছিলেন।
- রিচার্ড ইটন, সুফিস অফ বিজাপুর
- কিন্তু দ্বাদশ শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে আমরা এক নতুন ধরণের মুসলিম সাধককে আবির্ভূত হতে দেখি যারা পরবর্তী শতাব্দীগুলোতে প্রাধান্য বিস্তার করেছিল। তারা ছিল সিলসিলার সাথে যুক্ত সুফি। কিছু বিশিষ্ট সুফির চরিত্র নিয়ে আলোচনা করার জন্য এটি সঠিক স্থান নয় (...) এই প্রাথমিক সুফিদের পাশাপাশি পরবর্তীকালের সিলসিলাগুলোর বিশাল গোষ্ঠীর জন্য একই নাম ব্যবহারের ফলে বিভ্রান্তির শেষ নেই। ভারতের ক্ষেত্রে এমন কোনো সুফি পাওয়া কঠিন যার চেতনায় আধ্যাত্মিকতার সামান্যতম চিহ্নও ছিল। মোটের ওপর, এই দেশে কর্মরত সুফিরা ছিল ইসলামি সাম্রাজ্যবাদের চরম উগ্র ও মৌলবাদী কর্মী, ঠিক যেমনটা ছিল স্পেনীয় ও পর্তুগিজ সাম্রাজ্যবাদের প্রেক্ষাপটে পরবর্তীকালের খ্রিস্টান মিশনারিরা। [...] এতে অবাক হওয়ার কিছু নেই যে আমরা তাদের সব জায়গায় ইসলামি সেনাবাহিনীর আগে, সাথে বা পেছনে দলবদ্ধভাবে থাকতে দেখি। বিশেষ করে চিশতিয়া সিলসিলার সুফিরা এই সেনাবাহিনীর আগে গিয়ে ইসলামি শাসনব্যবস্থার চোখ ও কান হিসেবে কাজ করতে পারদর্শী ছিল। যে জায়গাগুলোতে এই সুফিরা বসতি স্থাপন করেছিল, বিশেষ করে দক্ষিণে, সেখানকার হিন্দুরা অনেক দেরি হওয়ার আগ পর্যন্ত এই সাধকদের প্রকৃত চরিত্র বুঝতে ব্যর্থ হয়েছিল। আলাউদ্দিন খলজি এবং মুহাম্মদ বিন তুঘলকের সেনাবাহিনীর দক্ষিণ ভারত আক্রমণের বিষয়টিকে সঠিক দৃষ্টিকোণ থেকে দেখা সম্ভব কেবল তখনই যখন আমরা দক্ষিণের সুফি নেটওয়ার্কটি জরিপ করি। দিল্লির চিশতিয়া উজ্জ্বল নক্ষত্র নিজামুদ্দিন আউলিয়া সব দিকে অনেক সুফি পাঠিয়েছিলেন; তারা সবাই স্থানীয় জনগণের বিরুদ্ধে জিহাদে সক্রিয়ভাবে অংশগ্রহণ করেছিলেন। নিজামুদ্দিনের প্রধান শিষ্য নাসিরুদ্দিন চিরাগ-ই-দেহলি সুফিদের ইসলামি রাষ্ট্রের সেবা করার জন্য উৎসাহিত করেছিলেন। তিনি কাব্য করে বলেছিলেন, “সুফিবাদের সারমর্ম কোনো বাইরের পোশাক নয়। সুলতানের সেবা করার জন্য প্রস্তুত হও এবং সুফি হও।” নাসিরুদ্দিনের প্রধান শিষ্য সৈয়দ মুহাম্মদ হুসাইনি বান্দা নেওয়াজ গেসুদরাজ (১৩২১-১৪২২ খ্রিস্টাব্দ) দাক্ষিণাত্যে ইসলামি শক্তি সুসংহত করার জন্য তৎকালীন বাহমানি সুলতানকে সাহায্য করতে গুলবার্গা গিয়েছিলেন....
- এস. আর. গোয়েল; অরুণ শৌরি ও এস. আর. গোয়েলের হিন্দু টেম্পলস – হোয়াট হ্যাপেন্ড টু দেম, খণ্ড ১ (১৯৯০) বইতে।
- ভারতে অসংখ্য সুফি সিলসিলার উত্থান, বিকাশ এবং কর্মকাণ্ড সম্পর্কে আরবি ও ফার্সি ভাষায় প্রচুর মূল সাহিত্য পাওয়া যায়। এই সাহিত্যের কিছু অংশ উর্দু ও ইংরেজিতেও অনুবাদ করা হয়েছে। এই সাহিত্য অধ্যয়ন করলে এ বিষয়ে সামান্য সন্দেহও থাকে না যে সুফিরা ছিল মধ্যযুগের ইসলামি শাসনব্যবস্থার সবচেয়ে উগ্র ও মৌলবাদী উপাদান। হিন্দুদের উচিত পরবর্তীকালের ইসলামি প্রচারণায় বিভ্রান্ত না হয়ে এই সাহিত্য পড়া। বিশেষ করে কাশ্মীরে হিন্দু ও হিন্দুধর্মের ধ্বংসের কৃতিত্ব নির্দ্বিধায় সেই সুফিদের দেওয়া যেতে পারে যারা ত্রয়োদশ শতাব্দীর শুরু থেকে সেখানে কাজ করেছিলেন।
- সীতা রাম গোয়েল, দ্য ক্যালকাটা কুরআন পিটিশন (১৯৮৬)
- এটা বলা যাবে না যে ইসলাম হিন্দু সাধু, দার্শনিক ও রাজকুমারদের এর প্রকৃত চরিত্র ও ভূমিকা বোঝার পর্যাপ্ত সুযোগ দেয়নি। ইসলামের বাহিনী ভারত আক্রমণ করার আগে সুফিরা ভারতের অনেক অংশে বসতি স্থাপন করেছিল, মসজিদ ও খানকাহ তৈরি করেছিল এবং তাদের ধর্মান্তরের কাজ শুরু করেছিল। তারা ছিল এর পরবর্তীকালে আসা ইসলামি আক্রমণের স্যাপার ও মাইনার (অগ্রবর্তী বাহিনী)। মঈনুদ্দিন চিশতিই ইসলামের প্রথম 'সাধু' ছিলেন না যিনি কোনো ইসলামি আক্রমণকারীকে কাফিরদের হত্যা করতে, তাদের উপাসনালয় অপবিত্র করতে এবং তাদের সম্পদ লুণ্ঠন করতে আসার জন্য আমন্ত্রণ জানিয়েছিলেন।
- এস. আর. গোয়েল, দ্য স্টোরি অফ ইসলামি ইম্পেরিয়ালিজম ইন ইন্ডিয়া (১৯৯৪)
- [অধিকাংশ মরমী নথিপত্র এবং দিওয়ানই জাল] “কিন্তু জনমতের প্রতি শ্রদ্ধার কারণে তারা (ভারতীয় পণ্ডিতরা) এগুলো যে জাল তা জনসমক্ষে ঘোষণা করা থেকে বিরত থেকেছেন।”
- দ্য শ্রাইন অ্যান্ড কাল্ট অফ মঈন আল-দিন চিশতি অফ আজমির (অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, ১৯৮৯; পুনর্মুদ্রণ ১৯৯৩ এবং ২০০৬)। পি. এম. কারি, পৃষ্ঠা ২৪; মোহাম্মদ হাবিবের উক্তি। লাল, কে. এস. (১৯৯২), দ্য লেগাসি অফ মুসলিম রুল ইন ইন্ডিয়া বইতেও উদ্ধৃত। নয়াদিল্লি: আদিত্য প্রকাশন। অধ্যায় ৫
- রেকর্ড করার মতো মুসলমানদের কোনো ধর্মপ্রচারমূলক কর্মকাণ্ড নেই... অমুসলিমদের ধর্মান্তরিত করার জন্য কোনো ধর্মপ্রচার আন্দোলনের চিহ্ন পাওয়া যায় না। মধ্যযুগীয় ইসলাম একটি ধর্মান্তরকারী বিশ্বাস ছিল, কিন্তু এটি কোনো ধর্মপ্রচারমূলক কার্যক্রম গড়ে তুলতে ব্যর্থ হয়েছিল... আমাদের দেশের কথা বলতে গেলে আমাদের স্পষ্টভাবে স্বীকার করতে হবে যে অমুসলিমদের ধর্মান্তরের জন্য কোনো ধর্মপ্রচার আন্দোলনের চিহ্ন এখনো খুঁজে পাওয়া যায়নি। ... বর্তমানে প্রচলিত কিছু সস্তা মরমী বই মুসলিম মরমী সাধকদের অলৌকিক কর্মকাণ্ডের ভিত্তিতে ধর্মান্তরের কৃতিত্ব দেয়। তাই ধর্মান্তরে বিশ্বাস করতে হলে এই অলৌকিক কর্মকাণ্ডেও বিশ্বাস করতে হবে। কিন্তু পরীক্ষা করলে দেখা যায় যে এই ধরনের সব বইই পরবর্তী সময়ের জালিয়াতি।
- মোহাম্মদ হাবিব, লাল, কে. এস. (১৯৯০), ইন্ডিয়ান মুসলিমস: হু আর দে বই থেকে উদ্ধৃত।
- বর্তমান পাকিস্তান, উত্তর ও মধ্য ভারত এবং বাংলাদেশে ইসলামায়নে সুফিরা গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিলেন, যেখানে তারা যোদ্ধা, ধর্মান্তরকারী, প্রচারক এবং আধ্যাত্মিক উপদেষ্টা হিসেবে কাজ করেছিলেন। তাই সম্ভবত ইন্দো-পার্সিয়ান সুফি জীবনীগুলোতে সুফিদের সুলতান মাহমুদের প্রাথমিক ভারত অভিযানে অংশ নেওয়ার বিষয়টি চিত্রিত করা হয়েছে যাতে তাদের ভারতে ইসলামের আগমনের সাথে যুক্ত করা যায়। এক্ষেত্রে সুফি জীবনীকাররা অনেক প্রাক-আধুনিক ঐতিহাসিকদের মতোই কাজ করেছেন যারা প্রায়ই কোনো গুরুত্বপূর্ণ ঐতিহাসিক ঘটনায় সুফিদের ভূমিকা এমনভাবে বর্ণনা করতেন যা তাদের বিশ্বাস অনুযায়ী ঘটা উচিত ছিল। প্রাক-আধুনিক ঐতিহাসিকদের কাছে কেবল তথ্যের চেয়ে ঘটনার অর্থ বেশি গুরুত্বপূর্ণ ছিল। অন্য কথায়, গল্পটি 'সত্য' ছিল যদি তা কোনো একটি সংস্কৃতি নিজেকে কীভাবে দেখে এবং বর্তমানের সাথে সম্পর্কিত করে নিজের অতীতকে কীভাবে বিচার করে, সে সম্পর্কে কোনো গুরুত্বপূর্ণ ধারণা দেয়। সুফি জীবনীগুলোতে প্রায়ই প্রাথমিক মুসলিম তপস্বী যোদ্ধাদের সুফি হিসেবে দেখানো এবং সুলতান মাহমুদের ভারত আক্রমণের মতো সামরিক অভিযানে সুফিদের অংশগ্রহণের বর্ণনা প্রাক-আধুনিক লেখকদের সেই ইতিহাস রচনার প্রবণতাকেই প্রকাশ করে যেখানে তারা ঘটনাগুলোর ব্যাখ্যা এবং গল্পগুলো এমনভাবে বর্ণনা করতেন যা তাদের সমাজের মৌলিক বিশ্বাস ও অনুশীলনকে ধরে রাখত।
- হ্যারি এস. নিল (২০১৭)। জিহাদ ইন প্রিমডার্ন সুফি রাইটিংস।
- বলা হয়ে থাকে যে মুসলমানদের মধ্যে পীর-পূজা এমন একটি অনুশীলন যা কেবল ভারতেই দেখা যায়। সুফিদের দরগাহ, তা প্রকৃত হোক বা প্রতীকী, সারা দেশেই ছড়িয়ে আছে এবং মুসলমানরা সেখানে বিপুল সংখ্যায় ভিড় করেন। এটি মধ্যযুগের একটি উত্তরাধিকার। এর একটি কারণ হতে পারে যে অধিকাংশভারতীয় মুসলমানই ধর্মান্তরিত হিন্দু, যারা তাদের উপাসনালয়গুলো যখন (প্রথমে খানকাহ এবং পরে) দরগাহে রূপান্তরিত হয়েছিল, তখন সেখানে যাওয়া ছেড়ে দেননি। উদাহরণস্বরূপ, শেখ মঈনুদ্দিন চিশতির পবিত্রতম দরগাহের স্যান্ডেল খানা মসজিদটি একটি দেব মন্দিরের জায়গার ওপর নির্মিত বলে মনে করা হয়।
- লাল, কে. এস. (১৯৯২)। দ্য লেগাসি অফ মুসলিম রুল ইন ইন্ডিয়া। নয়াদিল্লি: আদিত্য প্রকাশন। অধ্যায় ৫, পি. এম. কারির উক্তি।
- সুফিরা বেশ কিছু সিলসিলার অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। সেগুলোর মধ্যে চারটি সিলসিলা—চিশতি, সোহরাওয়ার্দিয়া, কাদেরিয়া এবং নকশবন্দি—ভারতে প্রভাবশালী হয়ে উঠেছিল। প্রথম দুটি সিলসিলা জনপ্রিয় হয়েছিল, কারণ পরের দুটি ছিল অত্যন্ত রক্ষণশীল এবং কট্টর। খুব কম সুফিই জাগতিক সম্পদ ত্যাগ করেছিলেন; তাদের অধিকাংশই শাসক এবং অভিজাতদের কাছ থেকে জমি ও সম্পদ লাভ করতেন এবং কেউ কেউ বিলাসিতার সাথে জীবনযাপন করতেন। তারা কেবল আধ্যাত্মিক জীবনে নিজেদের সীমাবদ্ধ রাখার জন্য জগৎ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাননি, বরং প্রায়ই তাদের পৃষ্ঠপোষকদের অমুসলিমদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে উসকানি দিতেন এবং নিজেরাও যুদ্ধে অংশ নিতেন। এমনকি শেখ মঈনুদ্দিন চিশতির "সহনশীলতার চিত্রের বদলে তাকে ইসলামের একজন যোদ্ধা হিসেবে চিত্রিত করা হয়েছে।" মঈনুদ্দিন থেকে শুরু করে শাহ ওয়ালিউল্লাহ পর্যন্ত যোদ্ধা সুফিদের এক বিশাল সারি রয়েছে। তারা ধর্ম, রাজনীতি এবং যুদ্ধে সক্রিয়ভাবে অংশ নিতেন। বিশিষ্ট সুফি পণ্ডিত শাহ ওয়ালিউল্লাহ, যিনি মুসলমানদের কাছে অত্যন্ত শ্রদ্ধেয়, তিনি আফগান রাজা আহমদ শাহ আবদালিকে চিঠি লিখেছিলেন যেন তিনি কাফিরদের বিরুদ্ধে মুসলিম ভাইদের সাহায্য করতে ভারত আক্রমণ করেন।
- লাল, কে. এস. (১৯৯৯)। থিওরি অ্যান্ড প্র্যাকটিস অফ মুসলিম স্টেট ইন ইন্ডিয়া। নয়াদিল্লি: আদিত্য প্রকাশন। অধ্যায় ৬, পি. এম. কারির উক্তি।
- সংক্ষেপে বলতে গেলে, সুফি মাশায়েখরা ভারতে শান্তিপূর্ণ উপায়ে কোনো ধর্মান্তর ঘটাননি এমন ঘোষণা করা হয়তো নিরাপদ হবে না, তবে এটাও স্বীকার করতে হবে যে খাঁটি জীবনীমূলক গ্রন্থগুলোতে তাদের ধর্মান্তর প্রক্রিয়ার কোনো নির্ভরযোগ্য তথ্য খুব একটা পাওয়া যায় না। যারা মুসলমান হওয়ার আগ্রহ দেখাতেন তারা হয়তো তাদের সাহায্য করতেন। মাঝে মাঝে তারা মানুষকে ধর্মান্তরিত করতে শক্তির প্রয়োগও করতেন। তবে মাশায়েখরা সম্ভবত কেবল বিচ্ছিন্ন এবং ব্যক্তিগত ধর্মান্তরের জন্য দায়ী ছিলেন এবং মুসলিম জনসংখ্যা বৃদ্ধিতে তাদের অবদান খুব বেশি নাও হতে পারে।
- লাল, কে. এস. (১৯৯০)। ইন্ডিয়ান মুসলিমস: হু আর দে।
- …সম্ভবত, বিশ্বের কাছে ইসলামের প্রকৃত চিত্র তুলে ধরা এখন প্রধান প্রয়োজনে পরিণত হয়েছে… আমি আত্মবিশ্বাসী যে সুফি সংস্কৃতি, যা ভালোবাসা ও উদারতার সাথে যুক্ত, এই বার্তাটি দূর-দূরান্তে ছড়িয়ে দেবে। এটি ইসলামের পাশাপাশি মানবজাতিরও কল্যাণ করবে।
- নরেন্দ্র মোদী, ২০১৫ সালে উদ্ধৃত, 'আমরা কখনোই ভারতের ইতিহাসে অপবিত্র করা মন্দিরের সংখ্যা জানতে পারব না': রিচার্ড ইটন
- কিন্তু ইসলাম ও হিন্দুধর্মের মধ্যবর্তী ব্যবধান ঘুচিয়ে দিতে বা একটি সমন্বিত সংস্কৃতির ভিত্তি স্থাপনে সুফিবাদ ঐতিহ্যের ভূমিকাকে অনেক বাড়িয়ে বলা হয়েছে। মধ্যযুগীয় ভারতে চিশতিয়া, সোহরাওয়ার্দিয়া এবং নকশবন্দিয়া সিলসিলা ও খানকাহর সুফিরা মুসলিম শাসকদের উগ্রতাকে উসকে দিতে বা সমর্থন করতে দেখা গেছে। গুলবার্গা, বিদার এবং গোলকোন্ডার কাদেরিয়া সুফিরা ছিল হিন্দুদের খুনি এবং মন্দির ধ্বংসকারী হিসেবে সবচেয়ে উগ্র... (২১-২২)
- আবার, যখন আলাউদ্দিন খলজি দেওগিরি লুণ্ঠন করেন, তখন শত শত সুফি দক্ষিণে চলে যান এবং খানকাহ স্থাপন করেন। এই খানকাহগুলোর অর্থায়নের জন্য স্থানীয় প্রধানদের কাছ থেকে মোটা অঙ্কের টাকা আদায় করা হয়েছিল। হাজি সৈয়দ ওরফে সারওয়ার মখদুম, হুসাম আদ-দিন এবং আরও বেশ কয়েকজন সুফি সরাসরি আক্রমণাত্মক যুদ্ধে অংশ নিয়েছিলেন, যার ফলে তাদের কাত্তাল (মহান হত্যাকারী) এবং কুফফার-ভঞ্জন (কাফিরদের বিনাশকারী) উপাধি দেওয়া হয়েছিল। শেখ জালাল আদ-দিন তাবরিজি একটি বড় মন্দির ধ্বংস করেন এবং বাংলার দেবতলায় (দেব মহল) একটি তকিয়া (খানকাহ) নির্মাণ করেন.... মীর সৈয়দ আলী হামাদানি (১৩১৪-১৩৮৫) তার কাশ্মীর অবস্থানকালে হিন্দুদের মন্দির ধ্বংস করতে শুরু করেন এবং শক্তির বেপরোয়া ব্যবহারের মাধ্যমে হিন্দুদের ধর্মান্তরিত করতে থাকেন... কুতুব আদ-দিনের সাথে বনিবনা না হওয়ায় হামাদানি কাশ্মীর ত্যাগ করেন এবং তার জায়গায় তার সুফি পুত্র মীর মুহাম্মদ (জন্ম ১৩৭২) আসেন। তার প্রভাবে কাশ্মীরের উদার সুলতান সিকান্দার (১৩৮৯-১৪১৩) হিন্দুদের প্রতি নির্দয় সুলতানে পরিণত হন এবং সিকান্দার বুতশিকান (মূর্তিপূজা বিরোধী) হিসেবে পরিচিতি পান। তার ক্ষমতাধর ব্রাহ্মণ অভিজাত সুহভট্ট সাইফ আদ-দিন নাম নিয়ে ইসলাম গ্রহণ করেন এবং ব্রাহ্মণদের জন্য ত্রাস হয়ে ওঠেন। মীর মুহাম্মদের শিক্ষার দ্বারা পরিচালিত হয়ে সিকান্দার সাইফ আদ-দিনের মাধ্যমে হিন্দুদের ওপর তান্ডব চালান, তাদের মন্দির ধ্বংস করেন, জোরপূর্বক ধর্মান্তর শুরু করেন এবং কাশ্মীরে প্রথমবারের মতো তাদের ওপর জিজিয়া কর আরোপ করেন। প্রকৃতপক্ষে, হিন্দু নির্যাতনের নেশায় তিনি আওরঙ্গজেবকেও ছাড়িয়ে গিয়েছিলেন।
- হর্ষ নারায়ণ, মিথস অফ কম্পোজিট কালচার অ্যান্ড ইকুয়ালিটি অফ রিলিজিয়নস (১৯৯০)
- চতুর্দশ শতাব্দী ছিল বাংলা ও তার পার্শ্ববর্তী অঞ্চলগুলোতে মুসলিম শাসনের প্রসারের সময়। এই প্রক্রিয়ায় সেই যোদ্ধা সাধুরা গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা রেখেছিলেন যারা যেকোনো নির্যাতিত সম্প্রদায়ের পক্ষ নিতে আগ্রহী ছিলেন। এর ফলে প্রায়ই স্থানীয় কর্তৃপক্ষের সাথে সংঘাত হতো। আর তার পরেই প্রায় সব ক্ষেত্রে সেই এলাকা দখল করে নেওয়া হতো...” এটি আরও দেখায় যে সুফিদের কাজের পদ্ধতি কতটা পরিবর্তনশীল ছিল। তারা মূলত শান্তিবাদী প্রচারক হিসেবে কাজ করতেন। কিন্তু তারা যদি দেখতেন যে কোনো ন্যায়সঙ্গত কারণে সামরিক পদক্ষেপের প্রয়োজন, তবে তারা লড়াই করতে দ্বিধা করতেন না। [বাংলার] সুফিরা... ইসমাইলিদের মতো ধীরে ধীরে ধর্মান্তরিত করার কৌশল গ্রহণ করেননি... তারা এমন সব জায়গায় নিজেদের খানকাহ এবং মাজার তৈরি করেছিলেন যেগুলো ইসলামের আগমনের আগে থেকেই পবিত্র স্থান হিসেবে পরিচিত ছিল। এভাবে কিছু ঐতিহ্যবাহী সমাবেশ নতুন উৎসবে রূপান্তরিত হয়েছিল। এই সব প্রচেষ্টার ফলে সময়ের সাথে সাথে বাংলা একটি মুসলিম প্রধান অঞ্চলে পরিণত হয়েছিল...
- ড. কোরেশি আই. এইচ. (১৯৬২) দ্য মুসলিম কমিউনিটি অফ দ্য ইন্দো-পাকিস্তান সাবকন্টিনেন্ট (৬১০–১৯৪৭), মন্টন অ্যান্ড কোং, এস-গ্রাভেনহেগ, ১৯৬২, পৃষ্ঠা ৭০-৭১, ৭৪-৭৫। লাল, কে. এস. (১৯৯০), ইন্ডিয়ান মুসলিমস: হু আর দে বই থেকে উদ্ধৃত। আরও উদ্ধৃত হয়েছে খান, এম. এ. (২০১১), ইসলামিক জিহাদ: এ লেগাসি অফ ফোর্সড কনভারশন, ইম্পেরিয়ালিজম অ্যান্ড স্লেভারি, অধ্যায় ৪; কে. এস. লাল, গ্রোথ অফ মুসলিম পপুলেশন ইন মিডিয়েভাল ইন্ডিয়া (১৯৭৩) ১৭৫ ইত্যাদি পৃষ্ঠায়।
- মধ্যযুগের দুইজন শ্রেষ্ঠ চিশতি মাশায়েখ ছিলেন মঈনুদ্দিন চিশতি এবং নিজামুদ্দিন আউলিয়া। রিজভী ঠিকই বলেছেন যে শেখ মঈনুদ্দিন চিশতি “ধর্মপ্রচারক ছিলেন না, আবার তিনি অলৌকিক ক্ষমতার প্রদর্শকও ছিলেন না। তিনি সাধারণ মানুষের মধ্যে কাজ করেননি...” শেখ নিজামুদ্দিন আউলিয়ার জীবনীর ওপর ভিত্তি করে লেখা ফাওয়ায়েদ-উল-ফুয়াদ গ্রন্থে মাত্র দুইজন হিন্দু দই-বিক্রেতার ইসলাম গ্রহণের উল্লেখ আছে। একইভাবে ইলতুৎমিশের শাসনকালে খাজা কুতুবুদ্দিন বখতিয়ার কাকি এবং কাজী হামিদিন নাগোরি দিল্লিতে দুইজন বিশিষ্ট সাধু ছিলেন, কিন্তু তাদের কোনো ধর্মপ্রচারমূলক কর্মকাণ্ডের কথা জানা যায় না।
- এস. এ. এ. রিজভী, লাল, কে. এস. (১৯৯০), ইন্ডিয়ান মুসলিমস: হু আর দে বই থেকে উদ্ধৃত।
- প্রাথমিক মরমী রেকর্ডগুলোতে (মলফুজাত এবং মকতুবাত) এই সব সাধুদের দ্বারা মানুষের ইসলাম ধর্ম গ্রহণের কোনো উল্লেখ নেই।
- সুফি সাধকদের ধর্ম পরিবর্তন নিয়ে। এস. এ. এ. রিজভী, লাল, কে. এস. (২০০২), রিটার্ন টু রুটস: ইম্যানসিপেশন অফ ইন্ডিয়ান মুসলিমস বইতে উদ্ধৃত। নয়াদিল্লি: রাধা। (৯)
- যে সুফিবাদ টিকে ছিল এবং এমনকি সমৃদ্ধ হয়েছিল, তা ছিল অনুগত এবং যা নবুওয়াত ভিত্তিক হওয়ার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিল। রুমি এবং আত্তারের মতো কয়েকজন মহান সুফি কবি সাধারণ ইসলামি সুফিবাদ সম্পর্কে একটি ভুল ধারণা তৈরি করেন; তারা এর নিদর্শন হিসেবে কাজ করেছেন, কিন্তু তারা এর প্রতিনিধি নন। মূলধারার সুফিবাদ চিশতি, সোহরাওয়ার্দিয়া, কাদেরিয়া এবং নকশবন্দি, দরবেশ, মারাবাউট, রিবাত ইত্যাদি সিলসিলার মাধ্যমে প্রতিনিধিত্ব লাভ করেছে। তাদের নিজস্ব কোনো স্বাধীন আদর্শ ছিল না এবং তারা কেবল নবুওয়াত ভিত্তিক ইসলামের আধ্যাত্মিক-বুদ্ধিবৃত্তিক কাঠামোর সেবা করেছে; প্রকৃতপক্ষে, তারা এর সবচেয়ে আগ্রহী মুখপাত্র হয়ে উঠেছিল। তারা কখনোই এর ধর্মীয় মতবাদ নিয়ে প্রশ্ন তোলেনি, এমনকি কাফির, জিহাদ, জিম্মি, দার আল-হারব সম্পর্কে এর বর্বর ধারণাগুলো নিয়েও নয়। ইসলামের যুদ্ধ এবং নিপীড়নের বিরুদ্ধে তারা কখনো কথা বলেছেন বলে কোনো প্রমাণ নেই। অন্যদিকে, ইতিহাস দেখায় যে তারা ইসলামি সাম্রাজ্যবাদের অবিচ্ছেদ্য অংশ ছিল, এর উৎসাহী অগ্রবর্তী বাহিনী (স্যাপার এবং মাইনার) এবং এর সুবিধাপ্রাপ্ত পক্ষ ছিল। এনসাইক্লোপিডিয়া ব্রিটানিকার মতে, যুদ্ধের সময় দরবেশ এবং সুফিরা অবিশ্বাসীদের বিরুদ্ধে লড়াই করেছে। ভক্তরা শেখ, মুর্শিদ বা পীরের সাথে সংকটাপন্ন সীমান্তে গিয়েছেন। ... ভারতে সুফিরা ইসলামি সাম্রাজ্যবাদ ও প্রসারের এক গুরুত্বপূর্ণ অঙ্গ হিসেবে কাজ করেছে।
- ইসলামের গল্পও আলাদা কিছু নয়। নবুওয়াত ভিত্তিক ইসলাম মরমী ধ্যান-ধারণার বিরোধী। শুরুতে কিছু সুফি শাহাদাত বরণ করেছিলেন, কিন্তু শেষ পর্যন্ত তারা নবুওয়াত ভিত্তিক ইসলামের কাছে আত্মসমর্পণ করে শান্তি ও নিরাপত্তা নিশ্চিত করেন। সেখানে কিছু অসাধারণ সুফি ছিলেন, কিন্তু মোটের ওপর সুফি আন্দোলন ছিল একটি বৃহত্তর আক্রমণাত্মক কাঠামোর অংশ, অনেকটা সাম্রাজ্যবাদী খ্রিস্টান মিশনারিদের মতো। যদিও ইসলাম "কাফিরদের" ওপর নির্যাতন করেছে, তাদের মন্দির ধ্বংস করেছে, তাদের দাস বানিয়েছে এবং লুণ্ঠন করেছে, আমরা কোনো সুফিকে এর প্রতিবাদ করতে দেখি না। প্রকৃতপক্ষে, তারা প্রায়ই এই ধ্বংসযজ্ঞের সুবিধাভোগী ছিল। টমাস আর্নল্ড একে বেশ স্বাভাবিক ও ক্ষতিকর নয় বলে দেখানোর চেষ্টা করে বলেন, "অনেক ক্ষেত্রেই এতে কোনো সন্দেহ নেই যে একজন মুসলিম সাধুর মাজার এমন একটি স্থানে অবস্থিত যা ইসলামের আগমনের অনেক আগে থেকেই স্থানীয় কোনো ধর্মীয় আচার বা প্রথার কেন্দ্র ছিল।" আজমিরে মঈনুদ্দিন চিশতির দরগাহ এমনই একটি মাজার যা একটি পুরনো হিন্দু মন্দিরের ধ্বংসাবশেষের ওপর নির্মিত। এই সাধু উপহার হিসেবে একজন হিন্দু রাজকন্যাকে পেয়েছিলেন। তিনি ছিলেন প্রতিবেশী পৌত্তলিক ভূমিতে আক্রমণ করার সময় মুসলিম জেনারেল মালিক খিতাব কর্তৃক আটককৃত লুণ্ঠিত মালের অংশ।
- রাম স্বরূপ, হিন্দু ভিউ অফ ক্রিশ্চিয়ানিটি অ্যান্ড ইসলাম (১৯৯২)
- সুফি মতাদর্শে দীক্ষিত ব্যক্তিরা যে অনেক আগেই ভারতে এসেছিলেন, সে বিষয়ে বিন্দুমাত্র সন্দেহ নেই; কিন্তু এই প্রথম আগমনকারীরা কারা ছিলেন অথবা তারা কখন এসেছিলেন, তা নিশ্চিতভাবে বলা সম্ভব নয়। ভারতের যে প্রদেশটি প্রথম মুসলিম সেনাবাহিনী দ্বারা আক্রান্ত হয়েছিল, সেটি হলো সিন্ধু; আর এই প্রদেশটিই প্রথম মুসলিম মরমী সাধকদের দ্বারা অধিকৃত হয়েছিল। তাই আজ এটি ভারতীয় সুফিবাদের আদিভূমি হিসেবে মর্যাদার দাবিদার। তবুও, ভারত বা পাকিস্তানের যে প্রান্তেই যাওয়া হোক না কেন, সুফিদের শক্তিশালী ও সক্রিয় প্রভাব দেখা যায়। নিঃসন্দেহে ভারতীয় ধর্মীয় চিন্তাধারায় বিদ্যমান সর্বেশ্বরবাদী মতবাদগুলো এই প্রভাবকে পুষ্ট করেছে, যা তাদের বিকাশের জন্য অত্যন্ত অনুকূল পরিবেশ তৈরি করে। প্রকৃতপক্ষে, সুফি মতবাদের ব্যাপক প্রচার ও প্রভাবের কারণে কিছু মুসলিম ধর্মতাত্ত্বিক সেগুলোকে গোঁড়া ইসলামের সাথে সমন্বয় করার পথ খুঁজে বের করার চেষ্টা করেছেন।
- মারে টাইটাস, ইসলাম ইন ইন্ডিয়া অ্যান্ড পাকিস্তান
- ভারতীয় ইসলামের বিকাশে সুফিরা বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ ছিলেন... দ্বাদশ শতাব্দীর শেষের দিকে এবং ত্রয়োদশ শতাব্দীর শুরুর দিকে উত্তর ভারতে সুফিবাদের আগমন ঘটে এবং ভারতীয় উপমহাদেশের ইসলামায়নে সুফিরা গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিলেন।৪৮ যেখানেই ইসলাম তার ভিত্তি গড়ে তুলেছে, সেখানেই সুফিরা প্রায়ই শিক্ষক, ধর্মপ্রচারক এবং সংস্কারক হিসেবে কাজ করেছেন এবং প্রাক-আধুনিক যুগ জুড়ে তাদের এই অবস্থান বজায় ছিল। এই সামাজিক ভূমিকা ছাড়াও, ভারতে ইসলামের পরিধি বৃদ্ধির জন্য সুফিরা সামরিক জিহাদেও অংশ নিয়েছিলেন।৪৯ আল্লাহর বন্ধু 'গাজী'দের এই ঐতিহ্য উপমহাদেশের জনপ্রিয় সুফি মাজার কেন্দ্রিক উপাসনার একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ হয়ে আছে এবং এটি মুসলিম ভারতের ইতিহাসে সুফিদের সামরিক ভূমিকার প্রতি এক ধরনের স্বীকৃতি দেয়।
- হ্যারি এস. নিল - সুফি ওয়ারিয়র সেন্টস: স্টোরিজ অফ সুফি জিহাদ ফ্রম মুসলিম হ্যাগিওগ্রাফি-আই. বি. টরিস (২০২২), ৯
- এমনটি মনে হয় যে ১২০০ খ্রিস্টাব্দের কাছাকাছি সময়ে আক্রমণকারী তুর্কি মুসলিম বাহিনীর সাথে সুফিবাদ প্রথম ভারতে এসেছিল এবং—অন্তত প্রচলিত উৎসগুলো অনুযায়ী—প্রথম সুফিদের অনেকেই ভারতে এসেছিলেন যোদ্ধা হিসেবে।৮ এই আদি সুফি যোদ্ধাদের সমাধি পুরো উপমহাদেশ জুড়ে পাওয়া যায় এবং অনেক মুসলমানের কাছে এগুলো নিরন্তর ধর্মীয় ও ভক্তিমূলক কর্মকাণ্ডের কেন্দ্র হিসেবে রয়ে গেছে।
- হ্যারি এস. নিল - সুফি ওয়ারিয়র সেন্টস: স্টোরিজ অফ সুফি জিহাদ ফ্রম মুসলিম হ্যাগিওগ্রাফি-আই. বি. টরিস (২০২২), ৯৩ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী
- উপমহাদেশে সুফিদের যোদ্ধা হিসেবে চিত্রিত করার যে জীবনচরিতমূলক বর্ণনা পাওয়া যায়, তার মধ্যে কিছু কমবেশি সঠিক বা অন্তত সুফি জিহাদের একটি নির্দিষ্ট চেতনাকে সঠিকভাবে ফুটিয়ে তোলে। তবে অন্যগুলো আরও জটিল এবং সেগুলোকে আক্ষরিকভাবে গ্রহণ করা উচিত নয়। বিশেষ করে, আল্লাহর বন্ধু সুফিদের যোদ্ধা হিসেবে তুলে ধরার যে প্রতীকী তাৎপর্য রয়েছে, তা আমাদের মনে রাখা প্রয়োজন। আগেরটির উদাহরণ হিসেবে (অর্থাৎ সুফি যোদ্ধাদের আধা-ঐতিহাসিক চিত্রায়ন), আমরা বাবা পালং পুশ সংক্রান্ত ঘটনাগুলোকে সতর্কতার সাথে গ্রহণ করতে পারি, যা মুসলিম সেনাবাহিনীর সাথে আধ্যাত্মিক পথপ্রদর্শক হিসেবে সুফি শেখদের থাকার এবং অবিশ্বাসীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে তাদের উৎসাহিত করার ঐতিহাসিক বাস্তবতাকে প্রতিফলিত করে। পরেরটির উদাহরণ হিসেবে (অর্থাৎ প্রতীকী সুফি যোদ্ধা সংক্রান্ত কাহিনী), আমাদের বাংলার সিলেটের শাহ জালালের বিজয় কাহিনীকে এই অঞ্চলের "হিন্দু অতীত এবং মুসলিম ভবিষ্যতের" মধ্যকার বিচ্ছেদের প্রতীক হিসেবে বুঝতে হবে।
- হ্যারি এস. নিল - সুফি ওয়ারিয়র সেন্টস: স্টোরিজ অফ সুফি জিহাদ ফ্রম মুসলিম হ্যাগিওগ্রাফি-আই. বি. টরিস (২০২২), ৯৩ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী
আরও দেখুন
[সম্পাদনা]
উইকিপিডিয়ায় ভারতে সুফিবাদ সম্পর্কিত একটি নিবন্ধ রয়েছে।