মুহাম্মাদ আসাদ

মুহাম্মাদ আসাদ (উচ্চারিত [ˈmoʊ̯hämæd ˈæsæd] (শুনুনⓘ), আরবি: محمد أسد /muħammad ʔasad/, উর্দু: محمد أسد‎‎, জন্ম লিওপোল্ড ওয়েসিস; ১২ জুলাই ১৯০০– ২০ ফেব্রুয়ারি ১৯৯২) ছিলেন একজন ভাষাবিজ্ঞান, শিক্ষাবিদ, ভ্রমণকারী,ঐতিহাসিক, সাংবাদিক ও ইসলামি পণ্ডিত। তিনি ২০ শতকের ইউরোপের অন্যতম প্রভাবশালী মুসলিম।

উক্তি

আমার ব্যাখ্যার সাথে আপনি একমত বা দ্বিমত পোষণ করুন তাতে কিছু যায় আসে না, এমনকি অনেক দক্ষ ও ঐতিহাসিক কুরআন বিশ্লেষকরাও অনেক বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন। দ্বিমত কুরআন সম্পর্কে আমাদের বোধগম্যতাকে আরও গভীর করে তোলে।
- তথ্যচিত্র, মক্কার পথে

ইহুদি বা আরব। এখানে উভয় পক্ষই অসহিষ্ণু ঘৃণায় ভরা যা তাদের এ অবস্থানে নিয়ে এসেছে। প্রতিটি পক্ষই অন্য পক্ষকে বলছে: তোমরা এখানে থাকার যোগ্য না।
- তথ্যচিত্র, মক্কার পথে।

কিছু মুসলিম পণ্ডিত যুক্তি দেন যে,গণতন্ত্রের ধারণা ইসলামী রাষ্ট্রের ধারণার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। তবে ইসলামী রাষ্ট্রের ধারণা এবং কুরআন গণতন্ত্রের সারাংশ তুলে ধরেছে।
- তথ্যচিত্র, মক্কার পথে।

ইসলাম আমার কাছে স্থাপত্যের একটি নিখুঁত কাজ বলে মনে হয়। এর সমস্ত অংশ একে অপরের পরিপূরক এবং সমর্থন করার জন্য সুরেলাভাবে কল্পনা করা হয়েছে; কিছুই অতিরিক্ত নয় এবং কোনও অভাব নেই, যার ফলস্বরূপ এটি একটি পরম ভারসাম্য এবং দৃঢ় সংযম। সম্ভবত এই অনুভূতি যে ইসলামের শিক্ষা এবং নীতিমালার সবকিছু "তার যথাযথ স্থানে" আছে তা আমার উপর সবচেয়ে শক্তিশালী প্রভাব ফেলেছে।
ইসলামের মোড় (১৯৩৪)

ইসলামের মোড়, দ্য আদার প্রেস, ২০০৫প্রথম ১৯৩৪ সংস্করণের ভূমিকা, পৃষ্ঠা xviii।

পশ্চিমাদের আচার-আচরণ এবং জীবনধারা অনুকরণ করে, মুসলমানদের ধীরে ধীরে পশ্চিমা নৈতিক দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করতে বাধ্য করা হচ্ছে: কারণ বাহ্যিক চেহারার অনুকরণ ধীরে ধীরে সেই চেহারার জন্য দায়ী বিশ্ব-দৃষ্টিভঙ্গির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ আত্তীকরণের দিকে পরিচালিত করে।
- অধ্যায় ৫, পৃ. ৭২।
আমরা নিজেদেরকে বাতাসের দ্বারা উড়িয়ে দিতে দিই কারণ আমরা জানি আমরা কী চাই: আমাদের হৃদয় তা জানে, এমনকি যদি আমাদের চিন্তাভাবনা কখনও কখনও অনুসরণ করতে ধীর হয় - কিন্তু শেষ পর্যন্ত তারা আমাদের হৃদয়ের সাথে ধরা পড়ে এবং তারপর আমরা মনে করি আমরা একটি সিদ্ধান্ত নিয়েছি।
- মক্কার দিকে (১৯৫৪) পৃষ্ঠা ৬৮।

যখন আমি এইভাবে অস্থিরতা এবং বিভ্রান্তিতে ডুবে আছি, আরবের এক মরুদ্যানের একটি কূপের অন্ধকার জলে অর্ধেক ডুবে আছি, তখন হঠাৎ আমার স্মৃতির পটভূমি থেকে একটি কণ্ঠস্বর শুনতে পাই, একজন বৃদ্ধ কুর্দি যাযাবরের কণ্ঠস্বর: যদি জল একটি পুকুরে স্থির থাকে তবে তা বাসি এবং কর্দমাক্ত হয়ে যায়, কিন্তু যখন এটি নড়াচড়া করে এবং প্রবাহিত হয় তখন তা স্পষ্ট হয়ে ওঠে যেমনভাবে মানুষ তার বিচরণে। এরপর, যেন জাদুর মাধ্যমে, সমস্ত অস্থিরতা আমাকে ছেড়ে যায়। আমি দূরের চোখে নিজেকে দেখতে শুরু করি, যেমন আপনি হয়তো কোনও বইয়ের পাতাগুলি থেকে একটি গল্প পড়ার জন্য তাদের দিকে তাকান এবং আমি বুঝতে শুরু করি যে আমার জীবন অন্য কোনও দিকে যেতে পারত না। কারণ যখন আমি নিজেকে জিজ্ঞাসা করি, 'আমার জীবনের সমষ্টি কী?' তখন আমার ভেতরের কিছু উত্তর দেয়, 'তুমি এক পৃথিবীকে অন্যের সাথে বিনিময় করতে বেরিয়েছো। নিজের জন্য একটি নতুন পৃথিবী অর্জন করতে যা এমন একটি পুরানো পৃথিবী যা তুমি সত্যিই কখনও ধারণ করোনি তার বিনিময়ে এবং আমি আশ্চর্যজনক স্পষ্টতার সাথে জানি যে এই ধরনের উদ্যোগের জন্য সত্যিই পুরো জীবন লাগতে পারে।

- মক্কার দিকে (১৯৫৪) পৃষ্ঠা ৪৮।

পশ্চিমা সাংস্কৃতিক প্রভাবের প্রভাবে, অনেক মুসলিম পুরুষ ও নারীর আত্মা ধীরে ধীরে সংকুচিত হচ্ছে। তারা তাদের পূর্বের বিশ্বাস থেকে নিজেদের দূরে সরিয়ে দিচ্ছে যে, জীবনযাত্রার মান উন্নয়ন মানুষের আধ্যাত্মিক উপলব্ধি উন্নত করার একটি উপায় হওয়া উচিত। তারা 'প্রগতির' একই মূর্তিপূজার মধ্যে পতিত হচ্ছে যেখানে পশ্চিমা বিশ্ব ধর্মকে ঘটনার পটভূমিতে কেবল একটি সুরেলা ঝনঝনানিতে পরিণত করেছিল এবং এর ফলে তারা বৃহত্তর নয়, বরং ছোট হয়ে উঠছে। কারণ সৃজনশীলতার বিপরীতে সমস্ত সাংস্কৃতিক অনুকরণ একটি জাতিকে ছোট করে তুলতে বাধ্য করে। এমন নয় যে মুসলিমরা পশ্চিমাদের কাছ থেকে খুব বেশি কিছু শিখতে পারেনি, বিশেষ করে বিজ্ঞান ও প্রযুক্তির ক্ষেত্রে। কিন্তু, বৈজ্ঞানিক ধারণা এবং পদ্ধতি অর্জন আসলে 'অনুকরণ' নয়: এবং অবশ্যই এমন লোকদের ক্ষেত্রে নয় যাদের বিশ্বাস তাদের জ্ঞান যেখানেই পাওয়া যায় সেখানেই অনুসন্ধান করতে নির্দেশ দেয়। বিজ্ঞান পশ্চিমা বা প্রাচ্য নয়, কারণ সমস্ত বৈজ্ঞানিক আবিষ্কার কেবল বৌদ্ধিক প্রচেষ্টার একটি অবিরাম শৃঙ্খলের লিঙ্ক যা সমগ্র মানবজাতিকে আলিঙ্গন করে। প্রতিটি বিজ্ঞানী তার পূর্বসূরীদের দ্বারা সরবরাহিত ভিত্তির উপর ভিত্তি করে গড়ে তোলেন। তা তার নিজের জাতির হোক বা অন্য কারোর। এই নির্মাণ, সংশোধন এবং উন্নতির প্রক্রিয়া মানুষ থেকে মানুষে, যুগে-যুগে, সভ্যতা থেকে সভ্যতায় চলতে থাকে। তাই একটি নির্দিষ্ট যুগ বা সভ্যতার বৈজ্ঞানিক অর্জনগুলিকে কখনই সেই যুগ বা সভ্যতার 'অন্তর্ভুক্ত' বলা যায় না। বিভিন্ন সময়ে একটি জাতি, অন্যদের চেয়ে বেশি শক্তিশালী, জ্ঞানের সাধারণ তহবিলে আরও বেশি অবদান রাখতে সক্ষম হয়। কিন্তু দীর্ঘমেয়াদী এই প্রক্রিয়াটি সকলের দ্বারা ভাগ করা হয়। এমন একটি সময় ছিল যখন মুসলিমদের সভ্যতা ইউরোপের সভ্যতার চেয়ে বেশি শক্তিশালী ছিল। এটি ইউরোপে বিপ্লবী প্রকৃতির অনেক প্রযুক্তিগত আবিষ্কার প্রেরণ করেছিল। সেই 'বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির' নীতিগুলি যার উপর আধুনিক বিজ্ঞান এবং সভ্যতা নির্মিত। তবুও, রসায়নে জাবির ইবনে হাইয়ানের মৌলিক আবিষ্কারগুলি রসায়নকে 'আরবীয়' বিজ্ঞানে পরিণত করেনি। বীজগণিত এবং ত্রিকোণমিতিকে 'মুসলিম' বিজ্ঞান হিসাবে বর্ণনা করা যায় না, যদিও একটি আল-খোয়ারিজমি এবং অন্যটি আল-বাত্তানি দ্বারা উদ্ভাবিত হয়েছিল, যারা উভয়ই মুসলিম ছিল। ঠিক যেমন কেউ 'ইংরেজি' মাধ্যাকর্ষণ তত্ত্বের কথা বলতে পারে না, যদিও এটি প্রণয়নকারী ব্যক্তি ছিলেন একজন ইংরেজ। এই সমস্ত অর্জন মানব জাতির সাধারণ সম্পত্তি। অতএব, যদি মুসলমানরা বিজ্ঞান ও প্রযুক্তিতে আধুনিক পদ্ধতি গ্রহণ করে, যেমনটি তাদের অবশ্যই গ্রহণ করতে হয়, তবে তারা বিবর্তনীয় প্রবৃত্তি অনুসরণ করবে যা মানুষকে অন্য মানুষের অভিজ্ঞতা থেকে নিজেদেরকে উপকৃত করে। কিন্তু যদি তারা যেমনটি করার কোন প্রয়োজন নেই এমন পশ্চিমা জীবনধারা, পশ্চিমা রীতিনীতি এবং সামাজিক ধারণা গ্রহণ করে, তবে তারা এর ফলে কোনও লাভ পাবে না। কারণ এই ক্ষেত্রে পশ্চিমারা তাদের যা দিতে পারে তা তাদের নিজস্ব সংস্কৃতি তাদের যা দিয়েছে এবং তাদের নিজস্ব বিশ্বাস যা নির্দেশ করে তার চেয়ে উচ্চতর হবে না। যদি মুসলমানরা তাদের মাথা ঠান্ডা রাখে এবং প্রক্রিয়াকে কেবল একটি উপায় হিসেবে গ্রহণ করে এবং নিজের মধ্যে তাদের নিজস্ব অভ্যন্তরীণ স্বাধীনতা বজায় রাখতে পারে তবে তারা সম্ভবত, জীবনের হারিয়ে যাওয়া মাধুর্য ফিরিয়ে আনাই নয় বরং রহস্য সমাধানে পশ্চিমাদেরও অতিক্রম করতে পারবে।
- মক্কার দিকে (১৯৫৪)

উক্তি

বহিঃসংযোগ