মেরীয়ান ভক্তিচর্চা

‘’’মেরীয়ান ভক্তিচর্চা (Marian devotions)’’’ হলো মেরি, তথা ঈশ্বরের জননী-এর প্রতি কিছু নির্দিষ্ট খ্রিস্টান ধর্মীয় ঐতিহ্য অনুসারীদের দ্বারা পরিচালিত বাইরের ধার্মিক আচার। এই ভক্তিচর্চা পালন করা হয় ক্যাথলিক ধর্মে, হাই চার্চ লুথারানিজমে, অ্যাংলো-ক্যাথলিসিজমে, পূর্ব অর্থোডক্স চার্চে এবং প্রাচ্য অর্থোডক্সিতে; তবে অন্যান্য খ্রিস্টীয় উপদলগুলোতে সাধারণত তা প্রত্যাখ্যান করা হয়।

টেমপ্লেট:Theme-stub

উক্তি

বি

পুরাতন ও নতুন মাফিয়া শক্তিসমূহ জনসাধারণের বিশ্বাসকে দুষিত করতে চায়, মন্দ আগাছার মতো তা দখল করে একটি ছদ্মধর্মকে ধর্মভীরুতা বলে চালিয়ে দিতে চায়।
- ভিনচেঞ্জো বের্তোলোনে (Vincenzo Bertolone)। উদ্ধৃত ক্যাথলিক নিউজ এজেন্সি-র প্রতিবেদনে: ‘‘Cardinal calls for Marian devotion to be protected from mafia exploitation’’ (১১ সেপ্টেম্বর ২০২০)

ডি

মেরীয়ান ভক্তি অতিনৈবর্তিক পোপপন্থী ক্যাথলিসিজমে বহু শতাব্দী ধরে গভীরভাবে প্রোথিত। উনবিংশ শতকে ভার্জিন মেরির আবির্ভাবসমূহ ক্যাথলিক আনুগত্য, ক্যাথলিক পরিচয় এবং খ্রিস্টধর্মের এক অতিরিক্ত মাত্রা প্রদানে বিরাট ভূমিকা পালন করেছে… যদি আপনি খুব কঠোর, শ্রেণিবিন্যস্ত, পুরুষতান্ত্রিক ধরনের খ্রিস্টধর্মের কথা ভাবেন, তাহলে খ্রিস্টধর্মের কোমল, লালনকারী, নারীত্বের উপাদানটিকে কেবলমাত্র একটি ভারসাম্য রক্ষার মাধ্যমে রক্ষা করা সম্ভব। আমার বিশ্বাস, এটি ছিল উনবিংশ শতকের ক্যাথলিসিজমের বিরাট শক্তি, বিশেষ করে উনবিংশ শতকের মৌলবাদী ইভানজেলিকালিজমের তুলনায় – যেটির সঙ্গে কিছু কিছু দিক থেকে অনেক মিল থাকলেও – এই নারীত্বের উপাদানেই এর একধরনের প্রাধান্য ছিল।
- ইমন ডাফি (Eamon Duffy)। উদ্ধৃত সাক্ষাৎকারে (১৯৯৯)

এম

সমস্ত সাধুরাই বলেন, সন্ন্যাসী হতে হলে আপনাকে অবশ্যই ভার্জিন মেরির প্রতি গভীর ভক্তি রাখতে হবে। মধ্যযুগীয় যোদ্ধাসুলভ আচরণ ও মধ্যযুগীয় মেরীয়ান ভক্তি হাতে হাত রেখে চলে। একজন মানুষকে সর্বদা এমনভাবে বাঁচতে, কাজ করতে ও প্রার্থনা করতে হবে যেন তিনি তাঁর মাতৃসুলভ দৃষ্টির অধীনে রয়েছেন।
- টেইলর মার্শাল (Taylor Marshall)। উদ্ধৃত A Conversation with Dr. Taylor Marshall (৮ আগস্ট, ২০১৩)
অর্থোডক্সরা আমাদের তুলনায় মেরীয়ান ভক্তিতে অগ্রগামী।
- ভিতোরিও মেস্সোরি (Vittorio Messori)। আন্দ্রেয়া জামব্রানোর সাক্ষাৎকার থেকে, ‘‘The dives into the Seine with my friend Laurentin, the annoyance of the theologians and the certainty about Medjugorie’’ , ‘‘লা নুভোভা বুসোলা কোটিদিয়ানা’’, ১৩ সেপ্টেম্বর ২০১৩, C.E.২০১৭
মেরীয়ান ডগমাগুলি—যেমন আমরা জানি—চারটি: চিরকুমারীত্ব এবং ঈশ্বরীয় মাতৃত্ব; এরপর প্রায় পনেরো শতক বিতর্ক ও রহস্য অনুসন্ধানের পর আসে পাপহীন গর্ভধারণ এবং স্বর্গে উত্তরণ। এই সত্যসমূহকে ডগমা হিসেবে সংহত ও সুরক্ষিত করা হয়েছে, অর্থাৎ বিশ্বাসের মৌলিক ও প্রশ্নাতীত সত্য হিসেবে, কেবল মেরির প্রতি ভক্তির কারণে নয় বরং যিশুর প্রতি বিশ্বাস রক্ষার স্বার্থে।আসলে, যদি আমরা এই বিষয়বস্তুগুলোর বিষয়ে গভীরভাবে ভাবি, তবে দেখতে পাব যে এগুলো প্রকৃত খ্রিস্টবিশ্বাসকে পুনরায় নিশ্চিত করে—যেখানে যিশু সত্য ঈশ্বর ও সত্য মানব: এক ব্যক্তিতে দুই প্রকৃতি। এগুলো মূলত ঈশ্বর-প্রদত্ত অমর ভবিষ্যতের প্রতিশ্রুতি দেয়, মেরির মাধ্যমে আমাদের সকলের জন্য অপেক্ষমাণ গন্তব্যকে ইঙ্গিত করে। এবং শেষে, এই বিশ্বাসটিকে সুরক্ষিত রাখে যে ঈশ্বর একজন সৃষ্টিকর্তা (যেটি মেরির চিরকুমারীত্বের ডগমার অন্যতম অর্থ), যিনি বস্তু জগতে স্বতঃস্ফূর্তভাবে হস্তক্ষেপ করতে পারেন।
- ভিতোরিও মেস্সোরি (Vittorio Messori) – ‘‘Hypothesis about Maria’’, পৃষ্ঠা ২৩৬।

পল ভার্লেইন (Paul Verlaine)—’‘মোদিত’’ কবি, যিনি এক তীব্র ধর্মীয় যন্ত্রণার মধ্য দিয়ে শেষমেশ আধ্যাত্মিকতাকেই প্রাধান্য দেন—মেরির প্রতি প্রেমের কথা বলতে গিয়ে বলেছিলেন: «অন্য সব প্রেমই আদেশ»। এইরূপ বক্তব্যের মাধ্যমে তিনি মেরীয়ান ভক্তির “স্বাধীন” চরিত্রকে বোঝাতে চেয়েছিলেন, যেটি চার্চ বরাবরই রক্ষা করে এসেছে। ২০ শতাব্দীতে কেবল কয়েকটি ডগমাই তাঁর সম্পর্কে ঘোষিত হয়েছে: যেগুলো—আমরা জানি—তাঁর পুত্রের সেবা ও রক্ষার জন্য ছিল, তাঁর নিজের আগেই। শুধুমাত্র এই সংজ্ঞায়িত সত্যগুলোর প্রতিই ক্যাথলিকগণ আনুগত্য প্রদর্শন করেন। মেরিকে ঘিরে বাকি সব কিছু, বিশ্বাসীর ব্যক্তিগত অনুভূতি ও উদ্যোগের ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়েছে।
- ভিতোরিও মেস্সোরি (Vittorio Messori) – ‘‘Hypothesis about Maria’’, পৃষ্ঠা ২৭৪।

টি

মেরীয়ান ভক্তি নিয়ে দ্বিতীয় ভ্যাটিকান কাউন্সিলে যে বিতর্ক হয়েছিল, তা পরে নির্জন ব্রহ্মচর্য বিষয়ে আলোচনাকে প্রভাবিত করেছিল। যৌনতার সব ধরনের অর্থচ্যুতি থেকে মুক্ত হয়ে, মেরি বহুদিন ধরেই ব্রহ্মচর্যের শৃঙ্খলা রক্ষায় দ্বৈত ভূমিকা পালন করে আসছিলেন। প্রথমত, তিনি নির্জন পুরোহিতবৃত্তির একটি ন্যায়সঙ্গত ব্যাখ্যা প্রদান করতেন। মধ্যযুগীয় সন্ন্যাসী পেত্রুস দামিয়ানি (Petrus Damiani) যুক্তি দেন যে যেহেতু যিশু এক কুমারী নারী থেকে জন্মগ্রহণ করেন, তাই কেবল কুমারী হাতেই তিনি স্পর্শ করা উচিত, এইভাবে যৌন বিশুদ্ধতা ও ইউকরিস্ট উদযাপনের মধ্যে একটি সংযোগ প্রতিষ্ঠিত হয়। দ্বিতীয়ত, তিনি পুরোহিতদের জন্য এক সতী আদর্শ ও মাতৃসুলভ রোল মডেল হিসেবে কাজ করতেন। পোপ পিউস দ্বাদশ (Pius XII) লেখেন, মেরি পুরোহিতকে দৈনন্দিন জীবনের শারীরিক প্রলোভনের বিরুদ্ধে সংগ্রামে সান্ত্বনা প্রদান করেন: “যখন আপনি সাধুতার পথে এবং আপনার ধর্মীয় দায়িত্ব পালনের ক্ষেত্রে গুরুতর সংকটে পড়েন, তখন আপনার দৃষ্টি এবং মন ফেরান তাঁর দিকে যিনি চিরন্তন পুরোহিতের মা এবং এই কারণে সকল ক্যাথলিক পুরোহিতের স্নেহময়ী মা।” অনেক বিশপ এবং ধর্মতত্ত্ববিদ চেয়েছিলেন কাউন্সিল যেন মেরীয়ান মতবাদের প্রসার ঘটায়; কেউ কেউ মেরিকে একটি নতুন উপাধি—“চার্চের মাতা”—প্রদান করার পক্ষেও ছিলেন। তবে সব কাউন্সিল ফাদার এই মত শেয়ার করেননি। কেউ কেউ পছন্দ করতেন যেন ধর্মীয় নিষ্ঠা আরও বেশি করে বাইবেল ও লিটার্জির উপর কেন্দ্রীভূত হয়, এবং কম নির্ভর করে ভক্তিপূর্ণ আচারাচরণের ওপর, যার মধ্যে মেরীয়ান ভক্তিও অন্তর্ভুক্ত। তাঁদের বিশ্বাস ছিল, মেরীয়ান ভক্তি প্রায়শই বাইবেল ও লিটার্জিতে থাকা মূল বার্তা থেকে বিচ্যুত হয়। তাঁরা এই আশঙ্কাও প্রকাশ করেছিলেন যে মেরীয়ান ভক্তির যে কোনো সম্প্রসারণ আন্তধর্মীয় সংলাপের অগ্রগতিকে ক্ষতিগ্রস্ত করতে পারে। ফলে, মেরিকে নিয়ে একটি বক্তব্য কোথায় সংযুক্ত করা হবে—এই আপাত নিরীহ প্রশ্নের মধ্যেই বিশাল ধর্মতাত্ত্বিক ও রাজনৈতিক প্রভাব নিহিত ছিল। ২৯ আগস্ট, মাত্র ৪০ ভোটের ব্যবধানে, কাউন্সিল ফাদাররা সিদ্ধান্ত নেন যে মেরীয়ান নিষ্ঠার একটি বিবৃতি ‘‘লুমেন জেন্টিয়াম’’-এ সংযুক্ত করা হবে। যদিও পরবর্তীতে পোপ পল ষষ্ঠ (Paul VI) কাউন্সিল ফাদারদের সিদ্ধান্তকে ছাপিয়ে যান এবং মেরিকে “চার্চের মাতা” উপাধি প্রদান করেন, যা কাউন্সিলের সময় প্রত্যাখ্যাত হয়েছিল, তথাপি পশ্চিম ইউরোপে মেরীয়ান ভক্তির জনপ্রিয়তা ক্রমাগত হ্রাস পেতে থাকে।
- কিনবা অ্যালি টাইচেনর (Kimba Allie Tichenor) (২০১৬)। “Religious Crisis and Civic Transformation”। ‘‘ব্র্যান্ডেইস ইউনিভার্সিটি প্রেস’’। ISBN 9781611689709, পৃষ্ঠা ৪৪–৪৫, ‘‘Woman’s Place in the Church’’
মেরীয়ান ভক্তির বিপরীতে, বাইবেল বাধ্যতামূলক ধর্মীয় ব্রহ্মচর্যের জন্য কোনো নির্ভুল ব্যাখ্যা দেয় না; যিশুর বহু প্রেরিতই বিবাহিত ছিলেন, যার মধ্যে পিটারও ছিলেন, যাঁর উপর গির্জার ভিত্তি রচিত। ১৯৮০-এর দশকে ইউরোপীয় নারীবাদী ধর্মতত্ত্ববিদেরা, যেমন কাথেরিনা হালকেস (Catherina Halkes) এবং উটা রাঙ্কে-হাইনেমান (Uta Ranke-Heinemann) মেরীয়ান নিষ্ঠার তীব্র সমালোচনা করেন। তাঁদের যুক্তি ছিল, মেরীয়ান নিষ্ঠা এমন এক উপায় তৈরি করে, যার মাধ্যমে ব্রহ্মচর্য্যাবলম্বী পুরোহিতরা তাঁদের যৌনতা দমন করে তা স্থানান্তরিত করেন এক কুমারী মাতার সঙ্গে নিরাপদ, নিষ্কলুষ এক যৌন সম্পর্কের আকারে, যিনি মূল পাপে কলুষিত নন; এই দমনজনিত শত্রুতাই পরে প্রকৃত নারীদের প্রতি রূপান্তরিত হয়, যারা কখনই মেরির প্রতিনিধিত্বকারী উচ্চস্তরের নারীত্বের আদর্শে পৌঁছাতে পারে না। গির্জার মেরিকে মহান করে তোলার কর্মকাণ্ড নারীর মর্যাদার সঙ্গে সম্পর্কিত ছিল না, বরং তা ছিল প্রকৃত নারীদের প্রতিপক্ষ হিসেবে প্রতিষ্ঠিত, যাঁরা গির্জার শিক্ষায় এখনও আদম ও ইভের যৌন প্রলোভনসঙ্কুল কন্যা বলেই বিবেচিত।
- কিনবা অ্যালি টাইচেনর (Kimba Allie Tichenor) (২০১৬)। “Religious Crisis and Civic Transformation”। ‘‘ব্র্যান্ডেইস ইউনিভার্সিটি প্রেস’’। ISBN 9781611689709, পৃষ্ঠা ৪৪–৪৫, ‘‘Woman’s Place in the Church’’

ভি

আমার পুরো জীবন ও পুরোহিত ও বিশপ হিসেবে আমার পুরো ধর্মীয় জীবনধারায় মেরীয়ান ভক্তি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ছিল। আমি মনে করি, সকল সেমিনারিয়ান ও ভবিষ্যৎ পুরোহিতদের জন্য মেরির সঙ্গে একটি শক্তিশালী ও ইতিবাচক সম্পর্ক থাকা অপরিহার্য।
- ইয়ান ভোকাল (Jan Vokál)। উদ্ধৃত ক্যাথলিক নিউজ এজেন্সি-র প্রতিবেদনে: ‘‘Czech Republic is ripe for new evangelization, bishop reflects’’ (১৬ অক্টোবর ২০১৩)

আরও দেখুন

বহি:সংযোগ