মোপলা বিদ্রোহ

১৯২১ সালে সংঘটিত মালাবার বিদ্রোহ (যা ইতিহাসে মোপলা দাঙ্গা কিংবা মাপ্পিলা দাঙ্গা নামেও বিশেষভাবে পরিচিত) মূলত কেরালার মালাবার অঞ্চলে ব্রিটিশ ঔপনিবেশিক শাসনের বিরুদ্ধে একটি শক্তিশালী গণ-প্রতিরোধ হিসেবে শুরু হয়েছিল। এই ব্যাপক গণ-অভ্যুত্থানটি তৎকালীন সময়ে প্রচলিত সামন্ততান্ত্রিক ব্যবস্থার বিরুদ্ধেও সরাসরি পরিচালিত হয়েছিল। সে সময় এই ব্যবস্থাটি মূলত সমাজের প্রভাবশালী এবং উচ্চবিত্ত হিন্দুদের সম্পূর্ণ নিয়ন্ত্রণে ছিল। এর পাশাপাশি এই বিদ্রোহটি সেই সময়কার খেলাফত আন্দোলনের সমর্থনেও অত্যন্ত সোচ্চার ছিল। ব্রিটিশ শাসকরা নিজেদের শাসন ব্যবস্থাকে আরও মজবুত করতে এবং স্থানীয় প্রভাবশালী মহলের সমর্থন পাওয়ার উদ্দেশ্যে উচ্চবর্ণের হিন্দুদের বিভিন্ন গুরুত্বপূর্ণ সরকারি ও প্রশাসনিক উচ্চপদে নিয়োগ করেছিল। ব্রিটিশদের এমন পক্ষপাতমূলক রাজনৈতিক কৌশলের সরাসরি প্রভাবে শেষ পর্যন্ত এই আন্দোলনটি সাধারণ হিন্দুদের বিরুদ্ধে একটি সহিংস ও চরমপন্থি বিদ্রোহের দিকে মোড় নেয়।

উক্তি

• মালাবারে হিন্দুদের ওপর মোপলাদের চালানো সেই ভয়াবহ নৃশংসতা ভাষায় বর্ণনা করার মতো নয়। সমগ্র দক্ষিণ ভারতের হিন্দুদের মধ্যে এর ফলে আতঙ্কের এক তীব্র ঢেউ আছড়ে পড়েছিল। এই আতঙ্ক আরও কয়েক গুণ বেড়ে যায় যখন কিছু খেলাফত নেতা ভুল পথে পরিচালিত হয়ে মোপলাদের অভিনন্দন জানিয়ে একটি প্রস্তাব গ্রহণ করেন। সেখানে বলা হয়েছিল যে, মোপলারা তাদের ধর্ম রক্ষার জন্য যে লড়াই করছে, তার জন্য তারা অভিনন্দন পাওয়ার যোগ্য। যেকোনো সাধারণ মানুষই বুঝতে পারতেন যে, হিন্দু-মুসলিম ঐক্যের জন্য এটি ছিল অনেক বড় ও চড়া একটি মাশুল। কিন্তু মহাত্মা গান্ধী হিন্দু-মুসলিম ঐক্য গড়ার প্রয়োজনীয়তা নিয়ে এতটাই বিভোর ছিলেন যে, তিনি মোপলাদের এই তাণ্ডব এবং খেলাফত নেতাদের অভিনন্দন জানানোর বিষয়টিকে গুরুত্বহীন করে দেখতে চেয়েছিলেন। তিনি মোপলাদের সম্পর্কে বলেছিলেন যে, তারা হলো "সাহসী ও ঈশ্বরভীরু মোপলা, যারা তাদের বিবেচনায় যা ধর্ম, সেই ধর্মের জন্যই লড়াই করছে এবং তাদের নিজস্ব পদ্ধতিতেই এই সংগ্রাম চালিয়ে যাচ্ছে"। মোপলাদের চালানো নৃশংসতার বিষয়ে মুসলিমদের নীরবতা নিয়ে কথা বলতে গিয়ে গান্ধীজি হিন্দুদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন:
  "হিন্দুদের অবশ্যই এই সাহস ও বিশ্বাস রাখা উচিত যে, এ ধরনের ধর্মান্ধ উন্মাদনার পরেও তারা নিজেদের ধর্ম রক্ষা করতে সক্ষম। মোপলাদের এই উন্মাদনাকে মুসলমানরা মৌখিকভাবে নিন্দা জানাল কি জানাল না, তার ওপর ভিত্তি করে মুসলমানদের সাথে বন্ধুত্বের বিচার করা ঠিক হবে না। জোরপূর্বক ধর্ম পরিবর্তন এবং লুটপাটের মতো মোপলাদের এই আচরণের জন্য মুসলমানদের স্বাভাবিকভাবেই লজ্জিত ও অপমানিত বোধ করা উচিত। তাদের এমন নিঃশব্দে ও কার্যকরভাবে কাজ করা উচিত যাতে তাদের মধ্যকার চরম ধর্মান্ধদের পক্ষেও ভবিষ্যতে এমন কাজ করা অসম্ভব হয়ে পড়ে। আমি বিশ্বাস করি যে, হিন্দুরা সম্মিলিতভাবে মোপলাদের এই উন্মাদনাকে ধৈর্যের সাথে গ্রহণ করেছে এবং শিক্ষিত ও সংস্কৃতিবান মুসলমানরা পয়গম্বরের বাণীর অপব্যাখ্যা ও মোপলাদের এই পথভ্রষ্ট আচরণের জন্য আন্তরিকভাবে দুঃখিত।"
  • ভীমরাও রামজি আম্বেদকর, পাকিস্তান অর দ্য পার্টিশন অব ইন্ডিয়া। অধ্যায় ৭

• ১৯২০ সাল থেকে শুরু করে মালাবারে যা ঘটেছিল, তা ইতিহাসে মোপলা বিদ্রোহ নামে পরিচিত। এটি ছিল মূলত খুদ্দাম-ই-কাবা (মক্কা শরীফের সেবক) এবং সেন্ট্রাল খিলাফত কমিটি—এই দুই মুসলিম সংগঠনের পরিচালিত আন্দোলনের এক চরম পরিণতি। আন্দোলনকারীরা মূলত এই মতবাদ প্রচার করছিল যে, ব্রিটিশ শাসনাধীন ভারত হলো একটি 'দার-উল-হারব' বা যুদ্ধের ভূমি এবং মুসলমানদের অবশ্যই এর বিরুদ্ধে লড়াই করতে হবে। যদি তারা লড়াই করতে না পারে, তবে তাদের 'হিজরত' বা দেশান্তরের পথ বেছে নিতে হবে। মোপলারা হঠাৎ করেই এই আন্দোলনের জোয়ারে ভেসে গিয়েছিল। এই অভ্যুত্থানটি ছিল মূলত ব্রিটিশ সরকারের বিরুদ্ধে পরিচালিত একটি বিদ্রোহ। এর মূল লক্ষ্য ছিল ব্রিটিশ সরকারকে ক্ষমতাচ্যুত করে সেখানে একটি ইসলামি রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা করা। ব্রিটিশ কর্তৃপক্ষের ওপর আক্রমণ চালানোর জন্য অত্যন্ত গোপনে ছুরি, তলোয়ার ও বর্শার মতো অস্ত্রশস্ত্র তৈরি করা হয়েছিল এবং দুর্ধর্ষ সব দল গঠন করা হয়েছিল...। কিন্তু সবাইকে যা সবচেয়ে বেশি স্তম্ভিত করেছিল, তা হলো মালাবারের হিন্দুদের প্রতি মোপলাদের নিষ্ঠুর আচরণ। মোপলাদের হাতে হিন্দুদের এক অত্যন্ত ভয়াবহ পরিণতির মুখোমুখি হতে হয়েছিল। নির্বিচারে হত্যা, জোর করে ধর্ম পরিবর্তন করানো, মন্দিরের পবিত্রতা নষ্ট করা, নারীদের ওপর পাশবিক নির্যাতন, এমনকি গর্ভবতী নারীদের পেট চিরে ফেলার মতো জঘন্য কাজ, লুটতরাজ, অগ্নিসংযোগ ও ধ্বংসলীলা—এক কথায় নৃশংস ও লাগামহীন বর্বরতার সবটুকুই মালাবারের হিন্দুদের ওপর চালিয়েছিল মোপলারা। এই নারকীয় তাণ্ডব ততক্ষণ পর্যন্ত চলেছিল, যতক্ষণ না দুর্গম ও বিশাল সেই অঞ্চলে শান্তি ও শৃঙ্খলা ফিরিয়ে আনার জন্য দ্রুত সেনাবাহিনী পাঠানো সম্ভব হয়েছিল। এটি কেবল কোনো সাধারণ হিন্দু-মুসলিম দাঙ্গা ছিল না। এটি ছিল সেন্ট বার্থোলোমিউ দিবসের হত্যাকাণ্ডের মতো এক ভয়াবহ গণহত্যা। এই ঘটনায় ঠিক কতজন হিন্দু প্রাণ হারিয়েছেন, আহত হয়েছেন কিংবা যাদের জোর করে ধর্মান্তরিত করা হয়েছে, তার সঠিক কোনো হিসাব জানা নেই। তবে সেই সংখ্যাটি যে বিশাল ছিল, তা নিশ্চিতভাবেই বলা যায়।
  • ভীমরাও রামজি আম্বেদকর, পাকিস্তান অর দ্য পার্টিশন অব ইন্ডিয়া। অধ্যায় ৭

• তারা সেখানে ব্যাপক হারে হত্যাকাণ্ড এবং লুটতরাজ চালিয়েছে। যারা নিজেদের ধর্ম ত্যাগ করতে রাজি হয়নি, সেই হিন্দুদের তারা হয় হত্যা করেছে নতুবা ভিটেমাটি থেকে তাড়িয়ে দিয়েছে। প্রায় এক লাখের মতো মানুষকে তাদের ঘরবাড়ি থেকে বিতাড়িত করা হয়েছে। তাদের পরনের কাপড়টুকু ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট ছিল না, কারণ তাদের সর্বস্ব কেড়ে নেওয়া হয়েছিল। মালাবার বিদ্রোহ আমাদের শিখিয়েছে যে ইসলামি শাসনের প্রকৃত অর্থ আজও আসলে কী এবং আমরা ভারতে খেলাফত রাজত্বের এ ধরনের কোনো নমুনা দ্বিতীয়বার দেখতে চাই না। মালাবারের বাইরের মুসলমানরা তাদের ধর্মীয় ভাইদের জন্য যেভাবে সাফাই গেয়েছেন এবং স্বয়ং গান্ধীজি যেভাবে বলেছেন যে মোপলারা তাদের ধর্মীয় শিক্ষা অনুযায়ী কাজ করেছে বলে তারা বিশ্বাস করে, তা থেকেই মোপলাদের প্রতি তাদের সহানুভূতির গভীরতা প্রমাণিত হয়। আমার ভয় হয় যে এটিই হয়তো সত্য; কিন্তু যারা নিজেদের পূর্বপুরুষের ধর্ম ত্যাগ করতে রাজি না হওয়ায় মানুষকে দেশছাড়া করে, সভ্য সমাজে তেমন মানুষের কোনো স্থান থাকতে পারে না।
  • বেসান্ত, অ্যানি। দ্য ফিউচার অব ইন্ডিয়ান পলিটিক্স: আ কন্ট্রিবিউশন টু দ্য আন্ডারস্ট্যান্ডিং অব প্রেজেন্ট-ডে প্রবলেমস পৃষ্ঠা ২৫২। কেসিঞ্জার পাবলিশিং, এলএলসি। আইএসবিএন ১৪২৮৬২৬০৫০ । আর্কাইভ সংস্করণ

• গান্ধীজিকে যদি একবার মালাবারে নিয়ে যাওয়া যেত, তবে তিনি নিজের চোখে দেখতে পেতেন যে তার এবং তার "প্রিয় ভাই" মুহাম্মদ ও শওকত আলির প্রচারের ফলে সেখানে ঠিক কতটা বীভৎস ও শিউরে ওঠার মতো পরিস্থিতির সৃষ্টি হয়েছে। ... গান্ধীজি নরমপন্থীদের অনুরোধ করছেন যেন তারা সরকারকে যুদ্ধ বন্ধ করতে বাধ্য করেন, অর্থাৎ নেকড়েদের আবারও উন্মুক্ত করে দেওয়া যাতে তারা অবশিষ্ট প্রাণগুলোও ধ্বংস করতে পারে। আমি সাহসের সাথে বলতে পারি যে, নরমপন্থীদের সহানুভূতি সেই সব খুনি, লুটেরা ও ধর্ষকদের প্রতি নেই, যারা অসহযোগ আন্দোলনের মাধ্যমে সরকারকে অচল করে দেওয়ার শিক্ষাকে বাস্তবে প্রয়োগ করেছে এবং নিজেদের কায়দায় সরকারের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করেছে। হাসপাতালে চিকিৎসাধীন দমবন্ধ হয়ে মৃত্যুপথযাত্রী একজন বন্দি মোপলার মধ্যে যে মনোভাব দেখা গিয়েছে, তা দেখে গান্ধীজি কেমন বোধ করবেন? সেই বন্দি ডাক্তারকে জিজ্ঞেস করেছিল সে কি মারা যাচ্ছে এবং ডাক্তার যখন উত্তর দিলেন যে তার সুস্থ হওয়ার আশা কম, তখন সে বলেছিল, "যাক, আমি অন্তত চৌদ্দজন কাফেরকে মারতে পেরেছি"। এই হলো সেই "সাহসী ও ঈশ্বরভীরু মোপলা", যাঁর প্রশংসা গান্ধীজি এত বেশি করেন এবং যারা "তাদের বিবেচনায় যা ধর্ম, সেই ধর্মের জন্যই লড়াই করছে এবং তাদের ধর্মসম্মত পদ্ধতিতেই এই সংগ্রাম চালিয়ে যাচ্ছে"। যারা মনে করে যে হত্যা করা, ধর্ষণ করা, লুট করা এবং নারী ও শিশুদের হত্যা করে পুরো পরিবার শেষ করে দেওয়াটা তাদের "ধর্মীয়" কাজ, সভ্য সমাজে তেমন মানুষদের অবশ্যই কঠোর নিয়ন্ত্রণে রাখা প্রয়োজন।
  • অ্যানি বেসান্ত: মালাবার’স অ্যাগনি – অ্যানি বেসান্ত রাইটস অন গান্ধীজিস ‘মাপ্পিলা ব্রাদার্স’ – নিউ ইন্ডিয়া, ২৯ নভেম্বর ১৯২১

• কিছু পার্সি নারীর শাড়ি ছিঁড়ে ফেলার ঘটনায় গান্ধীজি ভীষণ মর্মাহত হয়েছিলেন এবং তেমনটা হওয়াটাই স্বাভাবিক ছিল। অথচ সেই তথাকথিত ঈশ্বরভীরু গুণ্ডাদের শেখানো হয়েছিল যে বিদেশি পোশাক পরা পাপ এবং তারা নিঃসন্দেহে বিশ্বাস করত যে তারা একটি পবিত্র ধর্মীয় কাজই করছে। গান্ধীজি কি সেই হাজার হাজার নারীর প্রতি সামান্য সহানুভূতিও অনুভব করতে পারেন না, যাদের পরনে এখন কেবল এক টুকরো জীর্ণ ত্যানা কাপড় অবশিষ্ট আছে এবং যাদের নিজ বাড়ি থেকে তাড়িয়ে দেওয়া হয়েছে? সেই সব ছোট শিশুদের কথা কি তিনি ভাবেন না যারা শরণার্থী শিবিরের রাস্তায় তাদের মৃত্যুপথযাত্রী মায়েদের কোলে জন্ম নিয়েছে? এই দুঃখ-দুর্দশা ভাষায় বর্ণনা করার মতো নয়। অল্পবয়সী নববধূর যাদের দেখতে অত্যন্ত মিষ্টি ও সুন্দর, তাদের চোখ কান্নায় প্রায় অন্ধ হয়ে গিয়েছে এবং তারা আতঙ্কে দিশেহারা হয়ে আছে। এমন অনেক নারী আছেন যারা নিজেদের চোখের সামনে তাদের স্বামীদের "মোপলাদের ধর্মীয় কায়দায়" টুকরো টুকরো করে কাটতে দেখেছেন। অনেক বৃদ্ধা আছেন যারা যন্ত্রণায় কাতরাচ্ছেন এবং সামান্য মমতা কিংবা দয়া দেখালেই যন্ত্রণার স্তব্ধতা ভেঙে ডুকরে কেঁদে উঠছেন। এমন অনেক পুরুষ আছেন যারা তাদের সর্বস্ব হারিয়ে আজ হতাশ ও বিপর্যস্ত। আমি শরণার্থী শিবিরগুলোতে এমন হাজার হাজার মানুষের মাঝে হেঁটেছি এবং কখনো কখনো যখন কারো উদোম কাঁধে একটি চাদর আলতো করে বিছিয়ে দেওয়া হয়েছে, তখন সেই আশাহীন চোখগুলো সামান্য বিস্ময় নিয়ে তাকিয়েছিল এবং তাদের সেই মলিন হাসি মুখটিকে স্তব্ধতার চেয়েও বেশি করুণ করে তুলেছিল। প্রতিটি শরণার্থী শিবিরে কেবল করুণ আর্তি, অসহ্য যন্ত্রণা আর হাহাকার। গান্ধীজি বলেছেন, "মালাবারে লজ্জাজনক অমানবিকতা চলছে"। হ্যাঁ, সত্যিই এটি অত্যন্ত লজ্জাজনক অমানবিকতা যা মোপলারা ঘটিয়েছে এবং ব্রিটিশ ও ভারতীয় সৈন্যদের তলোয়ারের সাহায্যেই এই ভুক্তভোগীদের নিশ্চিত বিনাশ থেকে রক্ষা করা সম্ভব হয়েছে। এটা মনে রাখা জরুরি যে মোপলারা নিজেরাই এই ভয়াবহ কাণ্ড শুরু করেছিল; সরকার কেবল ভুক্তভোগীদের বাঁচাতে হস্তক্ষেপ করেছে এবং এভাবেই এই হাজার হাজার মানুষ রক্ষা পেয়েছে। গান্ধীজি কি চাইছেন যুদ্ধ বন্ধ হোক, যাতে মোপলারা শরণার্থী শিবিরগুলোর ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ে তাদের অসমাপ্ত কাজ শেষ করতে পারে?
  আমাকে শোনানো একটি সুন্দর গল্প দিয়ে শেষ করতে চাই। পুলায়া সম্প্রদায়ের (যারা হিন্দু সমাজের নিম্নবর্ণের অস্পৃশ্য হিসেবে পরিচিত) দুই ব্যক্তিকে অন্য অনেকের সাথে বন্দি করা হয় এবং তাদের সামনে দুটি পথ দেওয়া হয়—হয় ইসলাম ধর্ম গ্রহণ করো অথবা মৃত্যুকে বেছে নাও। হিন্দু ধর্ম যাদের সাথে বিমাতার মতো আচরণ করেছিল, সেই অস্পৃশ্য মানুষগুলো হিন্দু ধর্মকে এতটাই ভালোবাসত যে তারা মুসলমান হয়ে বেঁচে থাকার চেয়ে হিন্দু হিসেবে মৃত্যুবরণ করাকেই শ্রেয় মনে করেছিল। হিন্দু এবং মুসলমান উভয়ের ঈশ্বরই যেন এই বীর আত্মাদের কাছে তার দূত পাঠান এবং তারা যে ধর্মের জন্য প্রাণ দিয়েছে, সেই ধর্মেই যেন তাদের পুনরায় জন্ম হয়।
  • অ্যানি বেসান্ত: মালাবার’স অ্যাগনি – অ্যানি বেসান্ত রাইটস অন গান্ধীজিস ‘মাপ্পিলা ব্রাদার্স’ – নিউ ইন্ডিয়া, ২৯ নভেম্বর ১৯২১

• গান্ধীজিকে যদি একবার মালাবারে নিয়ে যাওয়া যেত, তবে তিনি নিজের চোখে দেখতে পেতেন যে তার এবং তার "প্রিয় ভাই" মুহাম্মদ ও শওকত আলির প্রচারের ফলে সেখানে ঠিক কতটা বীভৎস পরিস্থিতির সৃষ্টি হয়েছে। সেখানে খেলাফত রাজ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে; ১৯২১ সালের ১লা আগস্ট, যেদিন গান্ধীজি স্বরাজ শুরু হওয়ার এবং ব্রিটিশ শাসন বিলুপ্ত হওয়ার ঘোষণা দিয়েছিলেন, ঠিক সেই দিনেই ব্রিটিশ শাসনের বিরুদ্ধে বিদ্রোহকারী মোপলারা একজন পুলিশ ইন্সপেক্টরকে ঘিরে ধরেছিল। সেই দিন থেকেই হাজার হাজার নিষিদ্ধ যুদ্ধ-ছুরি গোপনে তৈরি করে লুকিয়ে রাখা হয়েছিল এবং ২০শে আগস্ট এই বিদ্রোহ চূড়ান্ত রূপ নেয়। পুলিশ স্টেশন এবং সরকারি অফিসগুলোতে খেলাফত পতাকা ওড়ানো হয়েছিল। আশ্চর্যের বিষয় হলো যে, ৮২৫ খ্রিস্টাব্দের ২৫শে আগস্ট চেরমন পেরুমল মালাবারের সিংহাসনে আরোহণ করেছিলেন, যিনি ছিলেন প্রথম জামোরিন। সেই দিন থেকেই মালয়ালম অব্দ কিংবা সাল গণনা শুরু হয় যা এখনো ব্যবহৃত হচ্ছে। এভাবে প্রায় ১০৯৬ বছর ধরে কালিকটে একজন জামোরিন শাসন করেছেন এবং রাজারা মূলত প্রধান ব্যক্তিত্ব যারা বহু শতাব্দী ধরে জামোরিনকে তাদের সামন্ত প্রধান হিসেবে গণ্য করে আসছেন। মালাবারে প্রকৃত শান্তি স্থাপন শেষ পর্যন্ত এই মানুষগুলোর ওপরই নির্ভর করবে। ঘরবাড়ি হারানো শরণার্থীরা কেবল তখনই তাদের ধ্বংসস্তূপে পরিণত হওয়া ভিটেমাটিতে ফিরে আসবে, যখন তারা দেখবে যে তাদের পূর্বপুরুষদের সেই পবিত্র স্থানগুলো আবারও নিরাপদ হয়েছে। তাদের জমিগুলো মূলত মোপলাদের দ্বারাই চাষ করা হতো, যারা সাধারণত পরিশ্রমী এবং কর্মঠ কৃষি শ্রমিক হিসেবে পরিচিত। আমাদের প্রতিনিধি কালিকট এবং পালঘাটে আমার সংক্ষিপ্ত সফরের বিস্তারিত বিবরণ পাঠিয়েছেন এবং আমি এখানে যা লিখে রাখতে চাই তা হলো সেখানকার অবর্ণনীয় দুঃখ-দুর্দশা। মোপলাদের এই বিদ্রোহের কারণে যে হৃদয়বিদারক পরিস্থিতির সৃষ্টি হয়েছে, তার সরাসরি কারণ হলো অসহযোগ আন্দোলনকারী এবং খেলাফতপন্থীদের দ্বারা সরকারের বিরুদ্ধে করা অত্যন্ত উগ্র ও বিবেকহীন আক্রমণ। ব্রিটিশ শাসন দ্রুত শেষ হবে এবং স্বরাজ প্রতিষ্ঠিত হবে বলে যে প্রচার চালানো হয়েছিল, তা সাধারণ মোপলাদের মনে গভীর প্রভাব ফেলেছিল। খেলাফতপন্থীদের দেওয়া ঘোষণাগুলো থেকে মোপলারা যা বুঝেছিল, তা-ই তারা কার্যকর করতে চেয়েছিল। এতে কোনো সন্দেহের অবকাশ নেই যে, মালাবারের প্রতিটি মোপলার ঘরে ঘরে এই বার্তা পৌঁছে গিয়েছিল যে ইংল্যান্ড ইসলামের শত্রু এবং তাদের পতন আসন্ন। মসজিদের ধর্মীয় বক্তৃতাগুলোতেও এই কথা ছড়িয়ে দেওয়া হয়েছিল এবং মুসলিমদের মনে আনন্দের সৃষ্টি করেছিল। তারা দেখেছিল যে অসহযোগ আন্দোলনের প্রচারকরা তাদের ধর্মীয় নেতাদের সাহায্য চাইছে, ফলে তারা স্বাভাবিকভাবেই এই দুই আন্দোলনকে একই মনে করেছিল। তাদের কাছে ব্রিটিশ সরকার ছিল শয়তানি শক্তি এবং একজন ভালো মুসলমান হিসেবে শয়তানের বিরুদ্ধে আমৃত্যু লড়াই করা তাদের দায়িত্ব হয়ে দাঁড়িয়েছিল। গান্ধীজি অসহযোগ আন্দোলনকারীদের দায়িত্ব না নেওয়ার বিষয়ে যত খুশি কথা বলতে পারেন, কিন্তু বাস্তব পরিস্থিতি কী তা তথ্য-প্রমাণই বলে দেয়। বোম্বের সামান্য রক্তপাতের দায়িত্ব তিনি গ্রহণ করেছিলেন, কিন্তু মালাবারের এই গণহত্যা তার দায়িত্ব পালনের ব্যর্থতারই আর্তনাদ করছে। মালাবারে অসহযোগ আন্দোলন এখন মৃত, কিন্তু সেখানে এক তীব্র ঘৃণার জন্ম হয়েছে। এটি গান্ধীবাদের প্রচার, অসহযোগ এবং খেলাফত আন্দোলনের এক বীভৎস পরিণাম। প্রত্যেকেই এখন খেলাফত রাজ সম্পর্কে আলোচনা করছে এবং সাধারণ মানুষের একমাত্র আশা হলো সরকারের শক্তিশালী হস্তক্ষেপের মাধ্যমে এর পতন ঘটানো। গান্ধীজি নরমপন্থীদের বলছেন যেন তাঁরা সরকারকে যুদ্ধ থামাতে বাধ্য করেন, অর্থাৎ নেকড়েদের আবারও সুযোগ করে দেওয়া যাতে তারা অবশিষ্ট জীবনগুলোও কেড়ে নিতে পারে। আমি আবারও বলতে চাই, নরমপন্থীদের সহানুভূতি সেই সব খুনি কিংবা ধর্ষকদের প্রতি নেই যারা সরকারকে অচল করার শিক্ষাকে সহিংসভাবে প্রয়োগ করেছে। হাসপাতালে চিকিৎসাধীন একজন মোপলা যে বলেছিল, সে অন্তত চৌদ্দজন কাফেরকে মারতে পেরে খুশি, তার এই মানসিকতাকে গান্ধীজি কীভাবে গ্রহণ করবেন? যারা মনে করে যে নারী ও শিশুদের হত্যা করা এবং পুরো পরিবার ধ্বংস করে দেওয়াটা একটি ধর্মীয় কাজ, সভ্য সমাজে তাদের অবশ্যই শৃঙ্খলিত রাখা প্রয়োজন।
  গান্ধীজি পার্সি নারীদের শাড়ি ছিঁড়ে ফেলার ঘটনায় ব্যথিত হয়েছিলেন, অথচ এখানকার হাজার হাজার নারীর ওপর যে অত্যাচার হয়েছে তা নিয়ে তিনি নিশ্চুপ। শরণার্থী শিবিরের সেই সব শিশুদের কথা কি তিনি একবারও ভাবেন না যারা রাস্তায় তাদের পলায়নপর মায়েদের কোলে জন্ম নিয়েছে? এই দুঃখ-দুর্দশা ভাষায় বর্ণনা করার মতো নয়। সুন্দরী তরুণী বধূরা যারা আজ শোকে পাথর হয়ে গেছে, কিংবা সেই সব বৃদ্ধারা যাদের মুখ আজ যন্ত্রণায় কুঁচকে গেছে এবং যারা সামান্য একটু দয়া পেলেই কান্নায় ভেঙে পড়ছে, তাদের সেই আর্তনাদ কি গান্ধীজির কানে পৌঁছায় না? আমি নিজের চোখে তাদের সেই যন্ত্রণাদগ্ধ চাহনি দেখেছি। গান্ধীজি একে "লজ্জাজনক অমানবিকতা" বলছেন। হ্যাঁ, সত্যিই এটি একটি লজ্জাজনক অমানবিকতা যা মোপলারা ঘটিয়েছে এবং ব্রিটিশ ও ভারতীয় সৈন্যদের বীরত্বের কারণেই অনেক মানুষকে নিশ্চিত মৃত্যুর হাত থেকে বাঁচানো সম্ভব হয়েছে। এটি মনে রাখা অত্যন্ত জরুরি যে মোপলারা নিজেই এই রক্তক্ষয়ী ধ্বংসলীলা শুরু করেছিল এবং সরকার কেবল ভুক্তভোগীদের প্রাণ বাঁচাতে এগিয়ে এসেছে। গান্ধীজি কি চাইছেন যুদ্ধ বন্ধ হোক, যাতে মোপলারা শরণার্থী শিবিরে ঝাঁপিয়ে পড়ে তাদের কাজ শেষ করতে পারে?
  আমি কালিকটে তিনটি বড় শিবির পরিদর্শন করেছি যেখানে খাবারের এবং থাকার সুব্যবস্থা করা হয়েছিল। আমি আবারও সেই দুই পুলায়া ব্যক্তির বীরত্বের কথা স্মরণ করতে চাই যারা মুসলমান হওয়ার চেয়ে হিন্দু হিসেবে মৃত্যুকে আলিঙ্গন করা শ্রেয় মনে করেছিলেন। তারা প্রমাণ করেছেন যে শত অবহেলার পরেও তারা তাদের শেকড়কে ভুলে যাননি। ঈশ্বর যেন এই সাহসী আত্মাদের শান্তি দান করেন।
  • অ্যানি বেসান্ত: মালাবার’স অ্যাগনি – অ্যানি বেসান্ত রাইটস অন গান্ধীজিস ‘মাপ্পিলা ব্রাদার্স’ – নিউ ইন্ডিয়া, ২৯ নভেম্বর ১৯২১

• গত একশ বছরে মোপলা ধর্মান্ধতার অন্তত ৫১টি ঘটনা নথিবদ্ধ করা হয়েছে। ১৯২২ সালের ৬ই জুলাইয়ের ওয়েস্ট কোস্ট স্পেকটেটর পত্রিকায় একটি মোপলা গান প্রকাশিত হয়েছিল যা বিদ্রোহীরা গাইত। সেই গানে বিস্তারিত বর্ণনা দেওয়া হয়েছিল যে, জান্নাতে হুররা সজ্জিত ঘোড়া নিয়ে সেই সব বিশ্বাসীদের জন্য অপেক্ষা করছে যারা যুদ্ধে প্রাণ দেবে। বলা হয়ে থাকে যে, প্রত্যেক মোপলা যোদ্ধা এই গানের একটি কপি নিজের সাথে রাখত।
  ... এ ধরনের বিদ্রোহের প্রকৃতি সম্পর্কে কালিকটের বিশেষ ট্রাইব্যুনালের বিচারকরা একটি গুরুত্বপূর্ণ পর্যবেক্ষণ দিয়েছিলেন। তারা বলেছিলেন যে, অন্তত গত একশ বছর ধরে মোপলা সম্প্রদায় তাদের নৃশংস আচরণের জন্য কুখ্যাত হয়ে আছে। অতীতে এগুলো মূলত ধর্মান্ধতার কারণেই হয়েছে। এরনাড তালুক কিংবা কাউন্টিতে এ ধরনের উগ্রতা বেশি দেখা যেত কারণ এখানকার মোপলারা ছিল অশিক্ষিত এবং তারা সহজেই এই বিশ্বাসে প্রলুব্ধ হতো যে, কাফের কিংবা বিধর্মীদের হত্যা করলেই স্বর্গে যাওয়া যাবে। তারা হিন্দু নিধনে মেতে উঠত এবং এর জন্য তাদের বিশেষ কোনো অজুহাতের প্রয়োজন হতো না। তাদের মূল উদ্দেশ্য ছিল ব্রিটিশ সরকারকে উৎখাত করে সশস্ত্র যুদ্ধের মাধ্যমে একটি খেলাফত সরকার প্রতিষ্ঠা করা।
  ... ১৯২১ সালের এই বিদ্রোহের মূলে কৃষি কিংবা ভূমি সংক্রান্ত কোনো সমস্যা ছিল না। বর্তমান তথ্য-প্রমাণ থেকে এটি পরিষ্কার যে, খেলাফত এবং অসহযোগ আন্দোলনই মোপলাদের মনে স্বরাজ ও পরকালীন সুখের লোভ দেখিয়ে তাদের উত্তেজিত করেছিল। যদিও মালাবারে ভূমি কিংবা ভাড়াটিয়াদের কিছু সমস্যা ছিল, তবে ব্যক্তিগতভাবে আমার মনে হয়েছে যে, ব্রাহ্মণ কিংবা নায়ার জমিদারদের অধীনে থাকা হিন্দু শ্রমিকদের অবস্থা তাদের মুসলমান মালিকদের চেয়েও শোচনীয় ছিল।
  ... হিন্দুরা মোপলাদের চরম ক্রোধের শিকার হয়েছিল এবং তাদের ওপর যে অত্যাচার হয়েছে তা ভাষায় বর্ণনা করা অসম্ভব। মালাবারের নারীরা যখন রিডিংয়ের কাউন্টারেসের কাছে একটি স্মারকলিপি জমা দিয়েছিলেন, সেখানে বিকৃত লাশে ভর্তি কুয়ো, গর্ভবতী নারীদের পেট চিরে ফেলা, শিশুদের মায়ের কোল থেকে কেড়ে নিয়ে হত্যা করা এবং স্বামীদের চোখের সামনে পুড়িয়ে মারার মতো ভয়াবহ সব অপরাধের কথা উল্লেখ করা হয়েছিল। মন্দিরের পবিত্রতা নষ্ট করা এবং গবাদি পশুর নাড়িভুঁড়ি প্রতিমার গলায় পরিয়ে দেওয়ার মতো জঘন্য কাজও তারা করেছিল। বিদ্রোহ চলাকালীন অনেককে হিন্দু থেকে জোর করে মুসলমান করা হয়েছিল। এদের পুনরায় হিন্দু ধর্মে ফিরিয়ে আনার ক্ষেত্রে দুটি প্রধান বাধা ছিল; প্রথমত, ইসলাম ধর্মে ধর্মত্যাগের জন্য কঠোর শাস্তি এবং দ্বিতীয়ত, হিন্দু ধর্মে জন্ম নেওয়া ছাড়া প্রবেশের কোনো স্বীকৃত পথ নেই।
  • জে. জে. ব্যানিঙ্গা, "দ্য মোপলা রেবেলিয়ন অব ১৯২১," মোসলেম ওয়ার্ল্ড ১৩ (১৯২৩): পৃষ্ঠা ৩৭৯-৮০, ৩৮২-৮৪, ৩৮৬ থেকে উদ্ধৃত। উদ্ধৃতি: বোস্টম, এ. জি. এম. ডি. এবং বোস্টম, এ. জি. (২০১০)। দ্য লেগাসি অব জিহাদ: ইসলামিক হোলি ওয়ার অ্যান্ড দ্য ফেইট অব নন-মুসলিমস। অ্যামহার্স্ট: প্রমিথিউস।

• ... এক হাতে কুরআন আর অন্য হাতে তলোয়ার নিয়ে এই আইন অমান্যকারী দলগুলো সমৃদ্ধ গ্রামগুলোর মধ্য দিয়ে এগিয়ে গিয়েছিল। তারা সেখানে বসবাসরত অনিচ্ছুক হিন্দু জনগোষ্ঠীর ওপর জোর করে ধর্ম পরিবর্তন কিংবা মৃত্যু চাপিয়ে দিয়েছিল। সেই সব হিন্দু ও অন্যান্য অমুসলিমদের ঘরবাড়ি ভেঙে তছনছ করা হয়েছে এবং কয়েক লক্ষ টাকা মূল্যের মূল্যবান ধন-সম্পদ সেখান থেকে লুটে নেওয়া হয়েছে। বাড়ির বাসিন্দাদের ওপর অকথ্য নির্যাতন চালানো হয়েছে। সেখানে থাকা পুরুষ, নারী ও শিশুদের অত্যন্ত ঠান্ডা মাথায় এবং নির্মমভাবে হত্যা করা হয়েছে। কার বয়স কত কিংবা তারা কোন লিঙ্গের মানুষ, তা নিয়ে তাদের বিন্দুমাত্র মাথাব্যথা ছিল না। হিন্দু মন্দিরগুলো ধ্বংস করা হয়েছে; বিগ্রহগুলো ভেঙে ফেলা হয়েছে; মন্দিরের মূল্যবান অলঙ্কারগুলো লুট করে নিয়ে যাওয়া হয়েছে। এলাকার ভূমিহীন ও সামন্ত অভিজাত শ্রেণির সাথে অত্যন্ত নিষ্ঠুর আচরণ করা হয়েছে। বিপুল সংখ্যক মানুষ তাদের সহায়-সম্বল ও ঘরবাড়ি ছেড়ে প্রাণ বাঁচাতে কালিকট শহরে পালিয়ে যেতে বাধ্য হয়েছে এবং তারা এখন সেখানেই আশ্রয় নিয়েছে। দাঙ্গাকারীদের হাতে ইউরোপীয় সম্প্রদায়কেও অনেক দুর্ভোগ ও কষ্ট পোহাতে হয়েছে। এটি সত্যিই এক অলৌকিক ব্যাপার যে, তাদের মধ্যে কেউ কেউ সেই অশান্ত এলাকা পার হয়ে শেষ পর্যন্ত কালিকটে পালিয়ে আসতে সক্ষম হয়েছে। মালাবারে ঘটে যাওয়া এই ট্র্যাজেডির প্রকৃতি ঠিক এমনই ছিল।
  • এস. আরএম. এম. আন্নামালাই চেট্টিয়ার জে. সাই দীপক রচিত ইন্ডিয়া, ভারত অ্যান্ড পাকিস্তান - দ্য কনস্টিটিউশনাল জার্নি অব আ স্যান্ডউইচড সিভিলাইজেশন, ২০২২

• আপনারা নিশ্চয়ই কেরালার মোপলা নামক একটি মুসলিম গোষ্ঠী সম্পর্কে অবগত আছেন। স্বাধীনতা আন্দোলনে এই মানুষগুলোর একমাত্র অবদান ছিল এই যে, ১৯২১ সালের খেলাফত আন্দোলনের সময় তারা মালাবারে হিন্দুদের ওপর এক বীভৎস ও বর্বর হত্যাকাণ্ড চালিয়েছিল। তারা হাজার হাজার হিন্দু ঘরবাড়ি লুট করেছিল এবং হিন্দুদের গ্রামগুলো পুড়িয়ে দিয়েছিল। তারা হিন্দু নারীদের ধর্ষণ করেছিল এবং হিন্দু মন্দিরগুলো ধ্বংস করেছিল। কিন্তু আপনারা কি জানেন? সেই সব মোপলাদের মধ্যে যারা এখনো বেঁচে আছেন, ভারত সরকার তাদের 'মুক্তিযোদ্ধা' হিসেবে সম্মানিত করে এবং সেই ভিত্তিতে তাদের মাসিক পেনশন প্রদান করে!
  • এ. চ্যাটার্জি, হিন্দু নেশন, কোয়েনরাড এলস্ট (২০০১) রচিত ডিকলোনাইজিং দ্য হিন্দু মাইন্ড: আইডিওলজিক্যাল ডেভেলপমেন্ট অব হিন্দু রিভাইভালিজম। নতুন দিল্লি: রূপা। পৃষ্ঠা ৫৬১

• "গত কয়েক বছর ধরে হিন্দুদের ওপর মাপ্পিলাদের চালানো একের পর এক নৃশংস অপরাধের কারণে মালাবার প্রদেশটি কলঙ্কিত হয়েছে। মাপ্পিলাদের দলগুলো প্রকাশ্য দিবালোকে ধনী ও প্রভাবশালী হিন্দুদের ওপর আক্রমণ চালিয়েছে, অত্যন্ত ভয়াবহ পরিস্থিতির সৃষ্টি করে তাদের হত্যা করেছে এবং ঘরবাড়ি পুড়িয়ে দিয়ে লুটতরাজ চালিয়েছে। অবশেষে তারা পুলিশ ও সেনাবাহিনীর বিরুদ্ধে মরিয়া প্রতিরোধ গড়ে তুলে নিজেদের জীবন বিসর্জন দেওয়ার মাধ্যমে তাদের এই অপরাধযজ্ঞের সমাপ্তি ঘটিয়েছে। যদিও আগের ঘটনাগুলোতে ধর্মান্ধ মাপ্পিলারা নারী ও শিশুদের রেহাই দিত, কিন্তু গতবারের তাণ্ডবে তারা পুরুষ, নারী ও শিশু—সবাইকেই নির্বিচারে হত্যা করেছে। এমনকি মায়ের বুকের দুধ খাওয়া কোলের শিশু, অতিথি কিংবা ভৃত্যদেরও তারা রেহাই দেয়নি। এক কথায়, আক্রান্ত বাড়িতে পাওয়া প্রতিটি মানুষকেই তারা হত্যা করেছে।" (পৃষ্ঠা ৬৩৬)।
  • মিস্টার কন্যালি (মালাবারের ডিস্ট্রিক্ট ম্যাজিস্ট্রেট), ১৮৫২ সালে সরকারের কাছে পেশ করা প্রতিবেদন, উইলিয়াম লোগান রচিত মালাবার ম্যানুয়াল-এ বর্ণিত। টিপু সুলতান: ভিলিয়ান অর হিরো? : অ্যান অ্যান্থলজি থেকে উদ্ধৃত। সম্পাদনা: এস. আর. গোয়েল (১৯৯৩) আইএসবিএন ৯৭৮৮১৮৫৯৯০০৮৮ 

• খেলাফত আন্দোলন যখন তুঙ্গে, তখন ভারতীয় জাতীয় কংগ্রেসের নেতাদের দেওয়া একটি প্রকাশ্য বিবৃতি আমাদের নজরে আসে।
  “আমাদের স্বরাজ লাভের ক্ষেত্রে হিন্দু ও মুসলমানদের বন্ধুত্বের চেয়েও সত্যের গুরুত্ব অনেক বেশি। তাই মৌলভি সাহেব, তার অনুসারী এবং মহাত্মা গান্ধীর উদ্দেশ্যে আমরা কিছু কথা বলতে চাই। হিন্দুদের ওপর চালানো সেই নৃশংসতাগুলো ধ্রুব সত্য। অহিংসা ও অসহযোগের একজন প্রকৃত অনুসারীর পক্ষে মোপলা বিদ্রোহীদের এই কর্মকাণ্ডকে কোনোভাবেই সমর্থন করা সম্ভব নয়। ঠিক কী কারণে তাদের অভিনন্দন জানানো হচ্ছে? হিন্দুদের ঘরবাড়ি লুট করার জন্য? না কি হিন্দুদের জোরপূর্বক ইসলামে ধর্মান্তরিত করার জন্য? নিরপরাধ হিন্দু পুরুষ, নারী ও শিশুদের নির্বিচারে হত্যা করার জন্য? না কি হিন্দু নারীদের ধর্ষণ করার জন্য? হিন্দু মন্দিরগুলোর পবিত্রতা নষ্ট করা এবং সেগুলো ধ্বংস করার জন্য? যারা এ ধরনের নৃশংসতা চালিয়েছিল, তারা কি সত্যিই নিজেদের ধর্মের জন্য জীবন উৎসর্গ করছিল?”
  • এই যৌথ বিবৃতিটি প্রদান করেছিলেন শ্রী কে. মাধবন নায়ার, কেপিসিসি সম্পাদক, শ্রী টি. ভি. মুহাম্মদ, এরনাড তালুক খেলাফত কমিটির সম্পাদক, শ্রী কে. করুণাকরণ মেনন, কেপিসিসি কোষাধ্যক্ষ প্রমুখ, তিরুর দিনেশ - মোপলা রায়টস (২০২১)

• আমরা মালাবারে ঘটে যাওয়া অপরাধের সেই দীর্ঘ অধ্যায়টি অত্যন্ত আতঙ্ক ও গভীর দুঃখের সাথে পড়েছি। সেখানে সরকারি ও ব্যক্তিগত সম্পদ ধ্বংস করা, সরকারি ট্রেজারি ও সাব-ট্রেজারি লুট করা, হিন্দু মন্দিরগুলোকে অপবিত্র করা এবং একই সাথে হিন্দুদের জোরপূর্বক ইসলামে ধর্মান্তরিত করার মতো নজিরবিহীন সব ঘটনার বর্ণনা রয়েছে।
  • মানেকজি বাইরামজি দাদাবয়। জে. সাই দীপক রচিত ইন্ডিয়া, ভারত অ্যান্ড পাকিস্তান - দ্য কনস্টিটিউショナル জার্নি অব আ স্যান্ডউইচড সিভিলাইজেশন, ২০২২

• হিন্দু ও মুসলমানদের মধ্যে ঘটা দাঙ্গাগুলোর মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট সেই ঘটনার কিছুকাল পর, যখন মোপলা মুসলমানরা শত শত নিরস্ত্র হিন্দুকে নির্মমভাবে হত্যা করেছিল এবং আল্লাহর প্রতি অঙ্গীকার হিসেবে তাদের লিঙ্গাগ্রত্বক উৎসর্গ করেছিল; ঠিক তখনই সেই একই মুসলমানরা চরম দুর্ভিক্ষের মুখে পড়েছিল। সেই সময় মহাত্মা গান্ধী সারা ভারত থেকে তাদের জন্য অর্থ সংগ্রহ করেছিলেন এবং প্রচলিত কোনো রীতির তোয়াক্কা না করেই সংগৃহীত অর্থের প্রতিটি আনা কোনো প্রশাসনিক খরচ ছাড়াই সেই ক্ষুধার্ত শত্রুদের কাছে পাঠিয়ে দিয়েছিলেন।
  • উইলিয়াম ডুরান্ট, আওয়ার ওরিয়েন্টাল হেরিটেজ

---

টি. দিনেশ, মোপলা রায়টস

তিরুর দিনেশ - মোপলা রায়টস (২০২১)

• তুলাম ১১ তারিখ (মালয়ালম ক্যালেন্ডার) বিকেলে যখন গবাদি পশু নিয়ে বাড়ি ফিরছিলাম, তখন কয়েকজন মুসলমান আমাকে আর পালাপুরাম আরুমুখামকে ধরে ফেলে। কিছুক্ষণ পর কোন্নারা মুহাম্মদ কোয়া থাঙ্গাল সশস্ত্র অবস্থায় সেখানে আসে এবং আমাদের হাতকড়া পরিয়ে ভাজাক্কাত মসজিদে নিয়ে যায়। সেখান থেকে আমাদের কোন্নার মসজিদে সরিয়ে নেওয়া হয়। তখন সন্ধ্যা পেরিয়ে প্রায় দশ নাঝিকা (আড়াই নাঝিকায় এক ঘণ্টা) সময় কেটে গিয়েছিল। সেখানে তারা আমাদের আরও কিছু মানুষের সাথে বন্দি করে রাখে। এই মুহাম্মদ কোয়া থাঙ্গালই আমাদের একটি ঘরে আটকে রাখার নির্দেশ দিয়েছিল। তারা দিনে মাত্র একবার খাবার দিত এবং আমরা দশ দিন সেই ঘরেই কাটিয়েছি। এরপর মুহাম্মদ কোয়া থাঙ্গাল আমাকে তাদের ধর্মে ধর্মান্তরিত করে এবং মাথায় পরার জন্য একটি টুপি দেয়। তারা যখন আমার কাছে জানতে চাইল যে আমার 'দ্বীন'-এর ওপর বিশ্বাস আনার ইচ্ছা আছে কি না, তখন আমার ঠিক পাশেই একজন তলোয়ার নিয়ে দাঁড়িয়ে ছিল। আমি যদি 'না' বলতাম, তবে তারা আমাকে মেরে ফেলত। আমি নিজের চোখে আরও ১৮ জন মানুষকে দেখেছিলাম, যারা 'না' বলায় তাদের কুপিয়ে মেরে ফেলা হয়েছিল। তাই শেষ পর্যন্ত আমাকে রাজি হতে হয়েছিল। এরপর একজন নাপিত এসে আমার মাথা ন্যাড়া করে দেয় এবং এক থাঙ্গাল আমাদের 'কালিমা' পড়তে বলে। আমার নাম রাখা হয় আব্দুল রেহমান। এরপর থাঙ্গাল আমাকে পরার জন্য একটি কাপড় আর একটি তোয়ালে দেয়। কয়েক দিন পর তারা আমাকে কোনডোট্টিতে নিয়ে যায়। ১৮ তারিখে যখন একজন প্রহরীর পাহারায় আমাকে গোসলের জন্য নিয়ে যাওয়া হচ্ছিল, তখন একদল মানুষকে সামরিক সরঞ্জাম বহন করতে দেখে মোপলারা সেখান থেকে পালিয়ে যায়। সেই সুযোগে আমি তৎক্ষণাৎ তাদের হেফাজত থেকে দৌড়ে পালিয়ে আসি।
  • অধ্যায় ৯ হার্ট ব্রেকিং এক্সপেরিয়েন্সেস। কুত্তিরি নত্তুন্নি পানিক্কর: ২৬-১১-১৯২১ তারিখের কেরালা পত্রিকায় প্রকাশিত

• আমরা যখন বাড়িতে বসে কাঞ্জি (ভাতের ফ্যান) খাচ্ছিলাম, তখন কয়েকজন মুসলমান সেখানে আসে। তারা আমাদের গবাদি পশু আর আদা ও ওলের ফলন কেড়ে নিয়ে যায়। আমাকেও তারা ধরে নিয়ে গিয়েছিল। যেহেতু অনেক মুসলমান আমাকে চিনত, তাই তারা কোনো ক্ষতি না করেই আমাকে ছেড়ে দিয়েছিল। ভারিয়ানকুন্নাথ কুঞ্জাহাম্মদ হাজি এবং চেমব্রাসেরি থাঙ্গাল তিনটি কুয়ো মৃতদেহে ভরিয়ে ফেলেছিল। তারা নারীদের পা টেনে ধরে শরীরের মাঝখান থেকে চিরে ফেলে কুয়োতে ফেলে দিচ্ছিল। কুঞ্জাহাম্মদ হাজি এবং চেমব্রাসেরি থাঙ্গাল মিলে বিপুল সংখ্যক হিন্দুকে জোর করে ধর্মান্তরিত করেছিল।
  • অধ্যায় ৯ হার্ট ব্রেকিং এক্সপেরিয়েন্সেস। মানুথ পারাম্বিল মণিচান এরাদি - কেরলাশব্দম ভারিকা। ২০ ডিসেম্বর ১৯৮১ তারিখের সংস্করণ

• যখন এই বিদ্রোহ শুরু হয় তখন আমার বয়স ছিল মাত্র ১২ বছর, কিন্তু ততদিনে আমি আর শিশু ছিলাম না এবং ঘরের কাজকর্ম দেখাশোনা করতাম। এই বিদ্রোহের সূত্রপাত হয়েছিল তিরুরাঙ্গাড়িতে। মোপলাদের মূল লক্ষ্য ছিল নিরস্ত্র এবং অসহায় হিন্দুদের হত্যা করা। বিদ্রোহের সময় সেনাবাহিনী তিরুরে অবস্থান করছিল। সেই জায়গাটি পেরিল নামে পরিচিত ছিল এবং সেখানে পেরানচেরি যৌথ পরিবারের ঘরবাড়ি ও কিছু হরিজনদের বসতি ছিল। কিছু এলাকা ছিল ঝোপঝাড়ে ভরা জঙ্গল এবং অন্যান্য জায়গাগুলো ছিল জনমানবহীন। প্রতিদিন আমরা বিদ্রোহ সম্পর্কে আতঙ্কিত সব খবর শুনতে পেতাম। আমাদের মনে ভয় কাজ করত যে, আমাদের আয়ু প্রতিদিন কমে আসছে এবং যেকোনো মুহূর্তে আমরা মুসলমানদের তলোয়ারের শিকারে পরিণত হব। আমার সঠিক তারিখ মনে নেই। তবে একদিন বিকেলে একদল বিদ্রোহী পুথানথেরু (কেরলাধীশ্বরপুরম)-তে এসে পৌঁছায়। কোনো ধরনের উস্কানি ছাড়াই মোপলারা তাঁতিদের গলিতে ঢুকে পড়ে। তারা হাতে তলোয়ার উঁচিয়ে এবং মশাল জ্বালিয়ে "তকবির" ধ্বনি দিতে দিতে এগিয়ে আসছিল। সাথে সাথেই তারা ঘরবাড়িতে ঢুকে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করতে শুরু করে। একজন চেট্টিয়ারসহ ছয়জন মানুষকে মোপলারা কুপিয়ে হত্যা করেছিল। পুথানথেরুতে আসা দাঙ্গাকারীদের মধ্যে কেউ ছিল স্থানীয় আর বাকিরা এসেছিল নীলম্বুর থেকে। সেখানে ভেলুথান নামে একজন স্বর্ণকারের বাড়ি ছিল। মোপলা দাঙ্গাকারীরা তার বাড়ি পুড়িয়ে ছাই করে দেয়। তারা যখন সব ঘরবাড়িতে আগুন দিতে শুরু করল, তখন হরিজনরা চিৎকার করে কাঁদতে শুরু করে। তাঁতিদের গলিতে এই নৃশংসতা চালানোর পর মোপলারা এদিকে চলে আসে। মানুষ প্রাণভয়ে এদিক-ওদিক ছুটতে শুরু করে। মৃত্যুর ভয়ে ভীত হয়ে তারা নিজেদের জীবন বাঁচাতে কোনো নিরাপদ স্থানে পালিয়ে যেতে চেয়েছিল। কিন্তু চারপাশ ছিল অন্ধকারে ঢাকা। সবশেষে আমিসহ প্রত্যেকে ঝোপঝাড়পূর্ণ এক জঙ্গলে লুকিয়ে পড়ি। আমরা তাদের দূর থেকে দেখতে পাচ্ছিলাম। মাথায় গোল পাগড়ি এবং হাতে মশাল নিয়ে তারা যুদ্ধের হুঙ্কার দিতে দিতে এগিয়ে যাচ্ছিল এবং পথে যা পাচ্ছিল সব ধ্বংস করে দিচ্ছিল। তারা প্রতিটি ঘরে ঘরে মানুষের খোঁজ করছিল এবং ঘরের সবকিছু বাইরে ছুড়ে ফেলছিল। তারা যখন পেরিল পরিবারের দেবীর মন্দিরটি দেখতে পেল, তখন তারা রাগে উন্মত্ত হয়ে মন্দিরে আগুন ধরিয়ে দেয়। আমাদের সব হিন্দুদের কাছে অত্যন্ত পবিত্র হিসেবে বিবেচিত সেই মন্দিরটি ছাই হয়ে যেতে দেখে আমি নীরবে চোখের জল ফেলেছিলাম। নির্বিচারে আগুন দেওয়ার ফলে যে আলো ছড়িয়ে পড়েছিল, তাতে আমি বিদ্রোহী মুসলমানদের কয়েকজনকে চিনতে পেরেছিলাম। তাদের মধ্যে মুক্কাত্তিল আলাভি, কোয়াকুট্টি, পারি মইদিন প্রমুখ স্থানীয় ব্যক্তিরাও ছিল। হিন্দুদের প্রতি তাদের যে ঘৃণা ছিল, তা বিদ্রোহের সময় তাদের করা নিষ্ঠুর কাজগুলোর মাধ্যমে পুরোপুরি ফুটে উঠেছিল। ব্যাপক ধ্বংসযজ্ঞ চালানোর পর দাঙ্গাকারীরা তকবির ধ্বনি দিতে দিতে সেখান থেকে চলে যায়।
  • অধ্যায় ৯ হার্ট ব্রেকিং এক্সপেরিয়েন্সেস। পেরানচেরি কৃষ্ণান নায়ার, এরানাল্লুর, ওঝুর

• তারা ঘরবাড়িতেও আগুন ধরিয়ে দিয়েছিল। এরপর তারা এলাকার আরও অনেক বাড়িতে লুটতরাজ চালায় এবং সেগুলোর সব কটিতেই আগুন লাগিয়ে দেয়। অনেক মানুষকে ধরে তাদের হাত পেছন দিকে বেঁধে ফেলা হয় এবং সেই অবস্থাতেই তাদের শরীরের চামড়া ছাড়িয়ে নেওয়া হয়। অনেকের শরীর তলোয়ার দিয়ে ওপর থেকে নিচ পর্যন্ত কয়েকবার চিরে ফেলা হয়েছিল এবং বেশ কয়েকজনকে আধমরা অবস্থায় একটি কুয়োতে ফেলে দেওয়া হয়। রাস্তার ওপর দুজনকে মেরে ফেলা হয়েছিল। গত দশ মাস ধরে অসুস্থ অবস্থায় শয্যাশায়ী আশি বছর বয়সী এক বৃদ্ধকেও তারা তার নিজের বাড়িতেই কুপিয়ে হত্যা করে। ৩৬ জন নিহতের মধ্যে ৩৩ জনকেই সেই কুয়োতে ফেলে দেওয়া হয়েছিল। তাদের মধ্যে তিনজন ছিলেন এমব্রানথিরি (ব্রাহ্মণ জাতি)। তারা থুভুর, পুথুর ভেত্তাক্কোরা মাকান কাভু এবং কাইক্কাত্তিরিতে রাজার মালিকানাধীন মন্দিরের পুরোহিত ছিলেন। তারা মন্দিরগুলো ধ্বংস করেছিল এবং প্রতিমাগুলো ভেঙে ফেলেছিল। এসব নৃশংসতার কারণে আমার নারী আত্মীয় ও শিশুসহ অন্যান্য হিন্দু নারী ও শিশুরা পরনের পোশাক ছাড়া আর কিছুই না নিয়ে পান্ডিক্কাডের সেনা ক্যাম্পে পালিয়ে যেতে বাধ্য হয়েছিল।
  • অধ্যায় ৯ হার্ট ব্রেকিং এক্সপেরিয়েন্সেস। পুভানচেরি ভেলুথেদাথ শঙ্করন - থুভুর গ্রামের আধিকারী (২রা ডিসেম্বর ১৯২১ তারিখে কালিকটের জামোরিনের কাছে পাঠানো চিঠি) "সামুথিরিচারিথরাথিলে কানাপুরঙ্গল" বইয়ের পৃষ্ঠা ১৩৬-১৩৯ থেকে সংগৃহীত

• নভেম্বর মাসে বিদ্রোহ আবারও নতুন করে শুরু হয়। ৬ তারিখ নাগাদ মানুষকে প্রকাশ্যেই কুপিয়ে হত্যা করা শুরু হয়। ৭ তারিখ রাতে নারী, শিশু, বৃদ্ধ ও যুবকসহ আশপাশের বেশ কয়েকটি পরিবারের মোট প্রায় ১২৫ জন মানুষ একসঙ্গে আরিয়াল্লুরের দিকে রওনা দেয়। আমাদের মনে সবসময় ভয় কাজ করছিল যেন কোনোভাবেই মোপলাদের চোখে না পড়ে যাই। শিশুরা ভয়ে কাঁদছিল। সেই সময় অন্ধকারের চেয়েও মোপলাদের উপস্থিতি আমাদের মনে বেশি আতঙ্ক সৃষ্টি করছিল। যা কিছু সঙ্গে নেওয়া সম্ভব ছিল, তা আমাদের কাঁধেই ছিল। এভাবে আমরা পানামপুঝা কাডাভুর কাছাকাছি পৌঁছাই। এরপর আমরা সামনের দিক থেকে চিৎকার শুনতে পাই— "দয়া করে আমাদের মারবেন না।" আমি তখন সেই দলের ঠিক মাঝখানে ছিলাম। জানতে পারলাম যে সামনের দিক থেকে প্রায় ১৫০ জন মোপলা আক্রমণ করছে। আমরা সবাই তখন পেছনের দিকে দৌড়াতে শুরু করি। ততক্ষণে মোপলারা পেছন থেকেও আক্রমণ শুরু করে দিয়েছে। শিশু কিংবা বৃদ্ধ, পুরুষ কিংবা নারী—কোনো ভেদাভেদ না করেই তারা সবাইকে কুপিয়ে মারছিল। যারা আধমরা হয়ে পড়ে ছিল, তাদের আর্তনাদ ছিল অত্যন্ত হৃদয়বিদারক। তারা চিৎকার করে বলছিল, "এই জারজগুলো কোথায় যাচ্ছে, ওদের মাথা কেটে ফেলো।" আমার মাথা, ঘাড় এবং তালুতেও তলোয়ারের কোপ লেগেছিল। শরীরজুড়ে এত ক্ষত নিয়েও আমি দৌড়াতে থাকি। দৌড়ানোর সময় আমি অনেক পুরুষ ও নারীর লাশের ওপর দিয়েই চলে গিয়েছিলাম। নিহতের সংখ্যা কোনোভাবেই ১০০-র কম ছিল না। প্রত্যেকের গয়না, আসবাবপত্র এবং টাকা—সবকিছুই লুট করা হয়েছিল। যারা তখনো বেঁচে ছিল, তারা অসহ্য যন্ত্রণায় ছটফট করছিল। পুরো রাস্তাটি রক্তে রঞ্জিত হয়ে গিয়েছিল। দৌড়ানোর সময় আমি প্রায় অচেতন হয়ে পড়েছিলাম। নিজের জীবন শেষ করে দেওয়ার জন্য আমি একটি নদীতে ঝাঁপ দিই। কিন্তু যেখানে পড়েছিলাম, সেখানে জল ছিল খুব কম। সেই ঠান্ডা জল যখন আমার শরীর ভিজিয়ে দিল, তখন আমার মনে কিছুটা সাহস ও আত্মবিশ্বাস ফিরে এল।
  • অধ্যায় ৯ হার্ট ব্রেকিং এক্সপেরিয়েন্সেস। উন্নি কুট্টি - ভেঙ্গারা (মিতাবাদী এবং যোগক্ষেমমের ১২তম বই, ৬ষ্ঠ সংখ্যায় যা লেখা ছিল তার সংক্ষিপ্ত রূপ)

• একদিন সকালে নারীসহ প্রায় ৬৫ জন মানুষ আমার বাড়িতে আসে। যারা এসেছিল, সেই নিম্নবর্ণের মানুষগুলো অভিযোগ করেছিল যে তাদের ঘরবাড়ি পুড়িয়ে দেওয়া হয়েছে এবং তারা নিরাপত্তার খোঁজে পালিয়ে এসেছে। তারা এও বলেছিল যে, আগের রাতে প্রায় ৪৩ জন মানুষকে কুপিয়ে হত্যা করা হয়েছে। অনেক বাড়িতে লুটতরাজ চালানো হয়েছে। এটি থুভুর নামক জায়গায় ঘটেছিল, যা মারাংঘাট থেকে প্রায় ৩ মাইল দূরে অবস্থিত। মন্দিরের পুরোহিত এবং তার ভাইকে মেরে ফেলা হয়েছিল। বিদ্রোহীরা ৫০ জন হিন্দুকে ধরে ফেলেছিল, যাদের মধ্যে ৭ জনকে তারা ছেড়ে দেয়। বাকি ৪৩ জনকে কুপিয়ে হত্যা করা হয়। থুভুর কুয়োটি এই ঘটনার জন্য কুখ্যাত। মানুষদের কুপিয়ে সেই কুয়োতে লাশ ফেলে দেওয়া হয়েছিল। যারা দৌড়ে আমার এখানে এসেছিল, তাদের মধ্যে সেই সাতজন ব্যক্তিও ছিল। যারা এই হত্যাকাণ্ড নিজের চোখে দেখেছিল, তারাই আমাকে এই কথা বলেছিল। আমার উদ্বেগ দশগুণ বেড়ে গেল। আমি বুঝতে পারছিলাম না ঠিক কী করা উচিত। মাথায় নানা চিন্তা আসতে লাগল। অনেকেই মত দিল যে আমাদের এই জায়গা ছেড়ে চলে যাওয়া উচিত। কিন্তু কোথায় যেতে হবে, তা কেউ জানত না। কান্নি মাসের (মালয়ালম মাস) ৯ তারিখ রবিবারে এই হত্যাকাণ্ড ও লুটতরাজ ঘটেছিল। এরপর আমরা সিদ্ধান্ত নিই যে পরের দিন দুপুরের খাবারের পর রওনা হব। আমরা আমাদের কুলদেবতার প্রতিমা এবং অন্যান্য প্রয়োজনীয় নথিপত্র সাথে নিয়ে মারাত্তুর দিকে চলে আসি।
  • অধ্যায় ৯ হার্ট ব্রেকিং এক্সপেরিয়েন্সেস। উন্নি কুট্টি - ভেঙ্গারা (যোগক্ষেমম বই: ২- খণ্ড ২)

---

• [তারা হলেন] সাহসী ও ঈশ্বরভীরু মানুষ যারা তাদের বিবেচনায় যা ধর্ম, সেই ধর্মের জন্যই লড়াই করছিল এবং তাদের বিবেচনায় যা ধর্মসম্মত, সেই পদ্ধতিতেই তারা যুদ্ধ করছিল।
  • মহাত্মা গান্ধী, ভীমরাও রামজি আম্বেদকর, ডক্টর বাবাসাহেব আম্বেদকর, রাইটিংস অ্যান্ড স্পিচেস: পাকিস্তান অর দ্য পার্টিশন অব ইন্ডিয়া, এডুকেশন ডিপার্টমেন্ট, গভর্নমেন্ট অব মহারাষ্ট্র। ১৯৭৯, পৃষ্ঠা ১৫৮।

• মোপলারা গোষ্ঠী হিসেবে সব সময়ই বেশ দরিদ্র ছিল। তাদের বেশিরভাগই জেনমি নামক ক্ষুদ্র জমিদারদের অধীনে জমি চাষ করত, যাদের প্রায় সবাই ছিলেন হিন্দু। এই জেনমিদের চালানো নিপীড়ন একটি পরিচিত ঘটনা এবং এটি মোপলাদের দীর্ঘদিনের একটি অভিযোগ যা কখনো মেটানো হয়নি, যদিও আইন তৈরির মাধ্যমে পরিস্থিতির উন্নতির জন্য বেশ কয়েকবার চেষ্টা করা হলেও তা ব্যর্থ হয়েছিল। এই বিদ্রোহ দারিদ্র্যপীড়িত মোপলা সম্প্রদায়কে নিঃস্বতার আরও গভীরে ঠেলে দিয়েছে। জোর করে ধর্মান্তরিত করার ঘটনাগুলো এই সম্প্রদায়কে সাধারণভাবে হিন্দুদের কাছে এবং বিশেষভাবে জেনমিদের কাছে অপ্রিয় করে তুলেছে। এছাড়া সরকারের মনেও সেই মানুষদের প্রতি কোনো সহানুভূতি নেই যারা কিছুদিন আগেই তাদের সাথে সরাসরি যুদ্ধে লিপ্ত হয়েছিল। হিন্দুরা সামরিক বাহিনীর সহায়তায় তাদের ওপর প্রতিশোধ নিয়েছে এবং মোপলাদের ঘরবাড়ি ও মসজিদগুলো ব্যাপক হারে পুড়িয়ে দেওয়া হয়েছে। হাজার হাজার মোপলা নিহত হয়েছে, তাদের গুলি করা হয়েছে, ফাঁসি দেওয়া হয়েছে অথবা যাবজ্জীবন কারাদণ্ড দেওয়া হয়েছে এবং হাজার হাজার মানুষ এখনো জেলে ধুঁকছে। যারা বেঁচে আছে তাদের মধ্যে কয়েক হাজার মানুষ দুই বছরের কারাদণ্ডের বদলে মাসিক কিস্তিতে জরিমানা দিচ্ছে। এই মানুষগুলো সবসময়ই পুলিশের কড়া নজরদারিতে থাকে। যারা মৃত্যু, জেল কিংবা জরিমানা থেকে রক্ষা পেয়েছে, তাদের অবস্থাও খুব একটা ভালো নয়। তারা প্রচণ্ড ভয়ে আছে এবং প্রতিনিয়ত আতঙ্কের মধ্যে দিন কাটাচ্ছে। প্রত্যন্ত অঞ্চলের যেসব মানুষের সাথে আমি কথা বলেছি, তারা ভয়ে কাঁপছিল; যদিও তাদের এই আশ্বাস দেওয়া হয়েছিল যে আমি তাদের বন্ধু এবং আমার এই সফরের উদ্দেশ্য হলো সম্ভব হলে তাদের সাহায্য করা।
  • ইয়ং ইন্ডিয়া, এম. কে. গান্ধী পৃষ্ঠা নং ১৮

• এর কিছুকাল পরেই [মহাত্মা গান্ধী] আরও অনাকাঙ্ক্ষিত কিছু করেছিলেন; মালাবারে হিন্দুদের হত্যাকারী সেই 'সাহসী' মোপলাদের প্রশংসা করে তিনি বলেছিলেন যে তারা "তাদের ধর্মকে যেভাবে বুঝেছিল সেই ধর্মের প্রতি তারা সত্যনিষ্ঠ ছিল" এবং সেই গুণ্ডাদের দমন করার জন্য তিনি ভারতের ব্রিটিশ সরকারের নিন্দাও জানিয়েছিলেন। (ব্রিটিশদের হাতে নিহত মোপলাদের এখন মুক্তিযোদ্ধা হিসেবে সম্মান জানানো হচ্ছে!)
  • এস. আর. গোয়েল, (সম্পাদনা) (১৯৯৮)। ফ্রিডম অব এক্সপ্রেশন: সেকুলার থিওক্রেসি ভার্সাস লিবারেল ডেমোক্রেসি।

• ১৯৬৯ সালে কেরালায় মুসলিম লীগের জোরালো দাবির মুখে এবং তাদের দেওয়া রাজনৈতিক সমর্থনের পুরস্কার হিসেবে ই. এম. এস. নাম্বুদিরিপাদের নেতৃত্বাধীন সংযুক্ত ফ্রন্ট মন্ত্রিসভা কোঝিকোড় এবং পালঘাট জেলার সীমানা নতুন করে নির্ধারণ করেছিল, যাতে প্রধানত মুসলিম অধ্যুষিত মালাপ্পুরম জেলাটি গঠন করা সম্ভব হয়। বিরোধীদের কাছে ‘পুরনো দ্বিজাতি তত্ত্বের অবৈধ সন্তান’ হিসেবে নিন্দিত এবং সমালোচকদের কাছে ‘মোপলাস্তান’ নামে পরিচিত এই মালাপ্পুরম জেলায় মূলত সেই সব তালুকগুলোকে একীভূত করা হয়েছিল, যেগুলো আটচল্লিশ বছর আগে অর্থাৎ ১৯২১ সালে মাপ্পিলা বিদ্রোহের প্রধান কেন্দ্র ছিল।
  • রবার্ট এল. হার্ডগ্রেভ, জুনিয়র, ‘দ্য মাপ্পিলা রেবেলিয়ন, ১৯২১: পেজেন্ট রিভোল্ট ইন মালাবার’, মডার্ন এশিয়ান স্টাডিজ, ১৯৭৭, ভলিউম ১১, নং ১, পৃষ্ঠা ৫৭– ৯৯, পৃষ্ঠা ৫৭।

• মাননীয় সম্পাদক, আমি আপনার সংবাদপত্রে নিচের তথ্যগুলো প্রকাশের জন্য বিনীত অনুরোধ জানাচ্ছি। মালাবার থেকে আসা সংবাদপত্রের প্রতিবেদন অনুযায়ী, সেখানে হিন্দু-মুসলিম ঐক্য এখন পুরোপুরি বিলুপ্ত হয়ে গেছে। আমাদের হাতে থাকা খবর অনুযায়ী, হিন্দুদের জোর করে ধর্মান্তরিত করার যে প্রতিবেদন (আমার লোকদের দ্বারা) প্রকাশিত হয়েছে, তা সম্পূর্ণ অসত্য। বিদ্রোহীদের সাথে ছদ্মবেশে মিশে থাকা সরকারি পক্ষ এবং সাধারণ পোশাকে থাকা রিজার্ভ পুলিশ সদস্যরাই মূলত এ ধরনের ধর্মান্তর চালিয়েছে। এছাড়া সামরিক বাহিনীকে সাহায্য করতে গিয়ে কিছু হিন্দু ভাই যখন আত্মগোপনকারী নিরপরাধ (মোপলাদের) ধরিয়ে দিয়েছিলেন, কেবল তখনই কয়েকজন হিন্দু সমস্যার মুখে পড়েছেন। একইভাবে এই বিদ্রোহের কারণ হিসেবে পরিচিত নাম্বুদিরিও ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছেন। বর্তমানে (সরকারের) প্রধান সামরিক কমান্ডার এই তালুকগুলো থেকে হিন্দুদের সরিয়ে নেওয়ার ব্যবস্থা করছেন। অথচ নিরপরাধ মুসলিম নারী ও শিশুরা, যারা কিছুই করেনি এবং যাদের কিছুই নেই, তাদের এই জায়গা ছেড়ে চলে যাওয়ার অনুমতি দেওয়া হচ্ছে না। হিন্দুদের বাধ্যতামূলকভাবে সামরিক কাজে লাগানো হচ্ছে। তাই অনেক হিন্দু নিরাপত্তার জন্য আমার পাহাড়ে আশ্রয় নিচ্ছেন। একইভাবে অনেক মোপলাও আমার কাছে আশ্রয় চেয়েছেন। গত দেড় মাস ধরে নিরপরাধ মানুষকে ধরা আর শাস্তি দেওয়া ছাড়া আর কোনো উদ্দেশ্যই সফল হয়নি। সারা বিশ্বের মানুষ এই সত্যটি জানুক। মহাত্মা গান্ধী এবং মাওলানা যেন এটি জানতে পারেন। এই চিঠিটি প্রকাশিত হতে না দেখলে আমি নির্দিষ্ট সময়ে আপনার কাছে এর ব্যাখ্যা চাইব।
  • ভারিয়ান কুন্নাথু কুঞ্জাহাম্মদ হাজি (১৮ অক্টোবর ১৯২১), উদ্ধৃত "১৯২১ সালে দ্য হিন্দু পত্রিকায় ভারিয়ামকুন্নাথ কুনহামেদ হাজির লেখা মালাবারে হিন্দু-মুসলিম কলহের খবর ভিত্তিহীন"। দ্য হিন্দু।

• কিন্তু তাদের সবচেয়ে ভয়াবহ অভ্যুত্থানটি ঘটেছিল ১৯২১ সালের আগস্ট মাসে, যা মূলত খেলাফত আন্দোলনের উত্তেজনার কারণেই শুরু হয়েছিল এবং সরকারি প্রতিবেদনে এই ঘটনার বর্ণনা দেওয়া হয়েছে ঠিক এভাবে : “১৯২১ সালের শুরুর মাসগুলোতে উত্তেজনা অত্যন্ত দ্রুততার সাথে এক মসজিদ থেকে অন্য মসজিদে এবং এক গ্রাম থেকে অন্য গ্রামে ছড়িয়ে পড়েছিল। আলী ভ্রাতৃদ্বয়ের উস্কানিমূলক বক্তব্য, অসহযোগ আন্দোলনের সংবাদপত্রের পাতায় স্বরাজ আসার আগাম ভবিষ্যৎবাণী এবং খেলাফত সম্মেলনের জুলাই মাসের প্রস্তাবগুলো, এই সবকিছু মিলে দাউদাউ করে জ্বলে ওঠার মতো এক পরিস্থিতির সৃষ্টি করেছিল। জুলাই এবং আগস্ট মাস জুড়ে অসংখ্য খেলাফত সভা অনুষ্ঠিত হয়েছিল যেখানে করাচি সম্মেলনের প্রস্তাবগুলোকে অত্যন্ত আবেগ ও নিষ্ঠার সাথে সমর্থন জানানো হয়। অত্যন্ত গোপনে ছুরি, তলোয়ার এবং বর্শা তৈরি করা হয়েছিল; দুর্ধর্ষ সব দল গঠন করা হয়েছিল এবং একটি ইসলামি রাজ্য প্রতিষ্ঠার জন্য ব্যাপক প্রস্তুতি নেওয়া হয়েছিল। ২০শে আগস্ট যখন কালিকটের ডিস্ট্রিক্ট ম্যাজিস্ট্রেট সৈন্য ও পুলিশের সহায়তায় তিরুরাঙ্গাড়িতে অস্ত্রসহ অবস্থানরত নির্দিষ্ট কিছু নেতাকে গ্রেফতার করার চেষ্টা করেন, তখন সেখানে এক ভয়াবহ সংঘর্ষ কিংবা দাঙ্গা শুরু হয়। এই ঘটনাই পুরো এলাকা জুড়ে তাৎক্ষণিকভাবে বিদ্রোহ শুরু হওয়ার সংকেত হিসেবে কাজ করেছিল। বিদ্রোহীরা রাস্তাঘাট বন্ধ করে দিয়েছিল, টেলিগ্রামের তার কেটে ফেলেছিল এবং অনেক জায়গায় রেললাইন পুরোপুরি ধ্বংস করে দিয়েছিল। ডিস্ট্রিক্ট ম্যাজিস্ট্রেট উত্তর দিকে এই গণ্ডগোল ছড়িয়ে পড়া আটকাতে কালিকটে ফিরে আসেন এবং এর ফলে সরকারি শাসন ব্যবস্থা সাময়িকভাবে কেবল কয়েকটি বিচ্ছিন্ন অফিস ও পুলিশ স্টেশনে সীমাবদ্ধ হয়ে পড়েছিল, যেগুলোর ওপর বিদ্রোহীরা একের পর এক আক্রমণ চালিয়েছিল। যেসব ইউরোপীয় পালিয়ে যেতে পারেনি, যদিও সৌভাগ্যক্রমে তাদের সংখ্যা ছিল খুবই কম, তাদের অত্যন্ত নৃশংস ও পৈশাচিক বর্বরতার সাথে হত্যা করা হয়েছিল। শাসন ব্যবস্থা যখন পুরোপুরি অচল হয়ে পড়েছিল, তখন মোপলারা ঘোষণা করেছিল যে স্বরাজ প্রতিষ্ঠিত হয়ে গেছে। আলী মুসালিয়ার নামক এক ব্যক্তিকে রাজা হিসেবে ঘোষণা করা হয়েছিল, খেলাফত পতাকা উড়ানো হয়েছিল এবং এরনাড ও ওয়ালুভানাদকে খেলাফত রাজ্য হিসেবে ঘোষণা করা হয়েছিল। মোপলাদের এই উগ্রতার প্রধান আঘাত সরকারের ওপর পড়েনি, বরং তা পড়েছিল সেই সব দুর্ভাগা হিন্দুদের ওপর যারা এই অঞ্চলের জনসংখ্যার বড় অংশ ছিল। গণহত্যা, জোর করে ধর্মান্তরিত করা, মন্দিরের পবিত্রতা নষ্ট করা, নারীদের ওপর পাশবিক ও ঘৃণ্য নির্যাতন, লুটতরাজ, অগ্নিসংযোগ এবং ধ্বংসলীলা, এক কথায় নৃশংস ও লাগামহীন বর্বরতার সবটুকুই মালাবারের মাটিতে অবাধে চলতে থাকে। এই পরিস্থিতি ততক্ষণ পর্যন্ত অব্যাহত ছিল যতক্ষণ না দুর্গম ও বিশাল সেই অঞ্চলে শান্তি ও শৃঙ্খলা ফিরিয়ে আনার জন্য দ্রুত সেনাবাহিনী পাঠানো সম্ভব হয়েছিল।
  “বিদ্রোহ যেহেতু এক বিশাল এলাকা জুড়ে ছড়িয়ে পড়েছিল, তাই মালাবার জেলায় মোতায়েন করা সৈন্যদল এই পরিস্থিতি সামাল দিতে সক্ষম ছিল না এবং সেখানে প্রচুর পরিমাণে অতিরিক্ত সৈন্য পাঠাতে হয়েছিল; অক্টোবরের মাঝামাঝি সময় নাগাদ সেখানে চারটি ব্যাটালিয়ন, একটি প্যাক ব্যাটারি, এক বিভাগ সাজোয়া গাড়ি এবং অন্যান্য প্রয়োজনীয় আনুষঙ্গিক ব্যবস্থা মোতায়েন করা হয়েছিল। বিদ্রোহীরা পাহাড়ে গিয়ে আশ্রয় নেওয়ায় তাদের যথেষ্ট সংখ্যায় ধরতে বেশ খানিকটা সময় লেগেছিল। ১৯২১ সালের শেষের দিকে পরিস্থিতি মোটামুটি নিয়ন্ত্রণে আসে এবং বিদ্রোহের কোমর ভেঙে দেওয়া সম্ভব হয়। কিছু কিছু লড়াই কতটা ভয়াবহ ছিল তার একটি ধারণা পাওয়া যায় পান্ডিক্কাডের সেই রাতের আক্রমণ থেকে। সেই ঘটনায় ভোরবেলা একদল ধর্মান্ধ উন্মাদ গোর্খাদের একটি কোম্পানির ওপর ঝাঁপিয়ে পড়েছিল। তারা গোর্খাদের প্রায় ৬০ জন সৈন্যকে হতাহত করেছিল এবং শেষ পর্যন্ত ২৫০ জন বিদ্রোহীকে হত্যা করার পর তাদের পিছু হটানো সম্ভব হয়েছিল। পুরো অভিযান জুড়ে সরকারি বাহিনীর মোট ৪৩ জন নিহত এবং ১২৬ জন আহত হয়েছিলেন; অন্যদিকে কেবল মোপলাদের পক্ষেই ৩০০০-এর বেশি মানুষ প্রাণ হারিয়েছিলেন। বিদ্রোহের শেষ দিকে এক বিশাল মর্মান্তিক ঘটনা ঘটেছিল। ১৯শে নভেম্বর ১৯২১ সালে সত্তর জন মোপলা বন্দির একটি দলকে ট্রেনে করে নিয়ে যাওয়া হচ্ছিল, কিন্তু প্রহরীদের অবহেলার কারণে তারা যে বদ্ধ কামরায় ছিল সেখানে বাতাস চলাচলের কোনো ব্যবস্থা ছিল না এবং এর ফলে দমবন্ধ হয়ে তাদের সবাই মারা যান।”
  • ইন্ডিয়া ইন ১৯২১-২, আইএআর, ১৯২১, পৃষ্ঠা ৪১, আর সি মজুমদার রচিত হিস্ট্রি অব দ্য ফ্রিডম মুভমেন্ট ইন ইন্ডিয়া ভলিউম ৩ (১৯১ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠা) থেকে উদ্ধৃত

• আপনি যদি মহান কবি কুমারন আসান রচিত “দুরাবস্থা” কবিতাটি পড়েন, তবে আপনি “মোপলা বিদ্রোহ” নামক সেই মুসলিম বিদ্রোহের একটি সঠিক চিত্র পাবেন। তিনি নিজে এই ঘটনার সমসাময়িক ছিলেন এবং এসব দুঃখজনক ঘটনা প্রত্যক্ষ করেছিলেন। কবিতার ভূমিকায় কুমারন আসান এভাবে বর্ণনা করেছেন:
  “১০৯৭ চিঙ্গম মাসে (মালয়ালম মাস আগস্ট-সেপ্টেম্বর) দক্ষিণ মালয়ালম জেলায় শুরু হওয়া মোপলা বিদ্রোহ কেরালার ইতিহাসে একটি রক্তঝরা অধ্যায় লিখেছে। সেই ঘূর্ণিঝড়, যা তার ভয়ংকর ও পাশবিক নিষ্ঠুরতার কারণে কেরালাসহ পুরো ভারতকেই কোনো না কোনোভাবে কাঁপিয়ে দিয়েছিল এবং মানুষের চিন্তাশক্তিকেও হার মানিয়েছিল, তা এখন ভাগ্যক্রমে প্রায় স্তিমিত হয়ে এসেছে। এটা সত্য যে, হিন্দু সমাজ এই বিদ্রোহের গ্রাস থেকে কোনোমতে বেঁচে ফিরে এসেছে। তারা এই বিদ্রোহের সেই খসখসে জিভ, তীক্ষ্ণ দাঁত ও চোয়ালের কামড় এবং বিষাক্ত দাঁতের আঘাতের স্বাদ পেয়েছে; তারা আসলে এক প্রাচীন সংস্কৃতিরই প্রতিনিধি......।”
  • মহান কবি কুমারন আসান রচিত “দুরাবস্থা” নামক কবিতা, তিরুর দিনেশ - মোপলা রায়টস (২০২১) এ

• “শয়তান মুসলমানরা কি রাজকীয় মর্যাদাসম্পন্ন অসহায় ও নিঃসঙ্গ নারীদের ওপর হামলা করার সাহস করে?”..
  “যারা দেখেছে তারা চুপ থাকুক, আর যারা কেবল শুনেছে তারা কথা বলুক” এটি একটি পুরনো মালয়ালম কৌতুকপূর্ণ প্রবাদ। অনেক ইতিহাসবিদ যারা নিজেদের বুদ্ধিজীবী হিসেবে পরিচয় দেন, তারা ঠিক এই কাজটিই করছেন। তাদের দাবি হলো এই যে, শ্রী কুমারন আসান নিজে যা দেখেছিলেন তা সত্য নয় এবং মোপলা বিদ্রোহ ছিল মূলত একটি প্রগতিশীল বিপ্লব। মুসলমানরা হিন্দুদের ওপর আক্রমণ শুরু করার পরপরই ভারতীয় জাতীয় কংগ্রেস খেলাফত আন্দোলন থেকে সরে দাঁড়িয়েছিল এবং কংগ্রেস ওয়ার্কিং কমিটি এই নৃশংসতার নিন্দা জানিয়ে একটি প্রস্তাব পাস করেছিল। আর্য সমাজের দেওয়া পরিসংখ্যান অনুযায়ী, সেই সময় হাজার হাজার হিন্দুকে জোর করে ইসলামে ধর্মান্তরিত করা হয়েছিল।
  • মহান কবি কুমারন আসান রচিত “দুরাবস্থা” নামক কবিতা, তিরুর দিনেশ - মোপলা রায়টস (২০২১)

• ব্রিটিশ শাসনামলে ভারতে প্রথম উল্লেখযোগ্য ধর্মীয় দাঙ্গা ছিল ১৯২১ সালের তথাকথিত মোপলা বিদ্রোহ, যা মালাবার অঞ্চলে খেলাফত আন্দোলনের একটি শাখা হিসেবে সংঘটিত হয়েছিল। খেলাফত কমিটি মালাবারের বিশ্বাসী জনগোষ্ঠীর উদ্দেশ্যে যে ডাক দিয়েছিল, তা অনুসরণ করে মোপলারা ব্রিটিশদের বিরুদ্ধে নজিরবিহীন সহিংসতায় মেতে উঠেছিল। তবে শেষ পর্যন্ত দেখা গিয়েছিল যে, এই জিহাদে হতাহতদের বেশিরভাগই ছিল হিন্দু, ব্রিটিশ নয়। শত শত হিন্দু নারী তাদের মান-সম্মান বাঁচাতে কুয়োর মধ্যে ঝাঁপ দিয়েছিল, আবার অনেকে রক্তপিপাসু মুজাহিদদের দ্বারা অত্যন্ত নির্দয়ভাবে লাঞ্ছিত ও হত্যার শিকার হয়েছিল। দাঙ্গা শেষ হওয়ার পর সেই সব কুয়ো থেকে হিন্দু নারী ও শিশুদের শত শত মৃতদেহ উদ্ধার করা হয়েছিল। এই জিহাদের ডাক দিয়েছিল আলী ভ্রাতৃদ্বয়, হাসরাত মোহানি এবং মাওলানা আবুল কালাম আজাদ। মহাত্মা গান্ধী নিজেও এই নৃশংসতাগুলোকে ইসলামের পবিত্র যুদ্ধের অংশ হিসেবে স্বীকার করেছিল। তিনি মুজাহিদদের “ঈশ্বরভীরু মোপলা” হিসেবে অভিহিত করেছিল এবং বলেছিল: “তারা তাদের বিবেচনায় যা ধর্ম, সেই ধর্মের জন্যই লড়াই করছিল এবং তাদের বিবেচনায় যা ধর্মসম্মত, সেই পদ্ধতিতেই তারা যুদ্ধ করছিল।” বলার অপেক্ষা রাখে না যে, এ ধরনের উদ্দেশ্যে এমন কায়দায় লড়াই করাই হলো ইসলামি জিহাদের মূল নির্যাস। এটি উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, আজাদের মতো নেতারা হিন্দুদের বদলে ব্রিটিশদের বিরুদ্ধে জিহাদের ডাক দিয়েছিল, তবে তারা কীভাবে কেবল এক শ্রেণির কাফেরদের বিরুদ্ধে এই যুদ্ধকে সীমাবদ্ধ রাখতে চেয়েছিল, তা জানা যায়নি।
  • এস. মজুমদার (২০০১)। জিহাদ: দ্য ইসলামিক ডকট্রিন অব পার্মানেন্ট ওয়ার। অধ্যায় ১০

• ১৯২১ সালের বিদ্রোহের সূত্রপাত নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই। এটি পুলিশের দমন-পীড়নের ফলেই জন্ম নিয়েছিল। এর প্রধান কারণ ছিল খেলাফত আন্দোলন দমনে কর্তৃপক্ষের ব্যবহৃত অতিরিক্ত সহিংসতা; কোনো 'জেনমি-কুডিয়ান' দ্বন্দ্ব কিংবা মসজিদ সংক্রান্ত বিরোধ নয়। যখন পুলিশের নৃশংসতা অসহনীয় হয়ে উঠেছিল, তখন তারা অহিংসার ব্রত ত্যাগ করেছিল এবং (ব্রিটিশ পুলিশের) সহিংসতার মোকাবিলা সহিংসতা দিয়েই করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিল।
  • কে. পি. কেশব মেনন, জার্নাল অব কেরালা স্টাডিজ, ভলিউম ১, পৃষ্ঠা ২৮৬।

• এর একটি নিশ্চিত উপাদান হলো চরম ধর্মীয় ধর্মান্ধতা... মোপলাদের চালানো ঠান্ডা মাথার গণহত্যার ভয়াবহতা ভারতকে আচ্ছন্ন করে রেখেছে, যা আজও প্রতিদিন বুঝিয়ে দেয় যে, ধর্মান্ধ মুসলমানদের হাতে হিন্দুদের অবস্থা কেমন হয়। জনসাধারণ অস্পষ্টভাবে হলেও সঠিকভাবে হিন্দু জীবন ও সম্পত্তির এই ধ্বংসযজ্ঞকে খেলাফত প্রচারকদের সাথে সম্পর্কিত করে এবং বুঝতে পারে যে, এমনকি উদ্ধত ব্রিটিশদের শাসনও অরাজকতার চেয়ে ভালো।
  • দ্য ম্যানচেস্টার গার্ডিয়ান । ম্যানচেস্টার গার্ডিয়ান , ১ সেপ্টেম্বর ১৯২১–১২ ডিসেম্বর ১৯২১। বিক্রম সম্পাত - সাভারকর, ইকোস ফ্রম আ ফরগটেন পাস্ট, ১৮৮৩–১৯২৪ (২০১৯) এ উদ্ধৃত

• কেরালা প্রাদেশিক কংগ্রেস কমিটির সম্পাদক ও কোষাধ্যক্ষ, কালিকট জেলা কংগ্রেস কমিটির সম্পাদক, এরনাড খেলাফত কমিটির সম্পাদক এবং কে. ভি. গোপালা মেনন স্বাক্ষরিত একটি বিবৃতিতে মোপলাদের নিচের অপকর্মগুলোর কথা উল্লেখ করা হয়েছে: “হিন্দুদের ওপর তাদের খামখেয়ালি ও বিনাপ্ররোচনায় আক্রমণ; এরনাড ও ভাল্লুভানাদ, পোন্নানি এবং কালিকট তালুকগুলোর কিছু অংশে তাদের ঘরবাড়িতে প্রায় পাইকারি হারে লুটতরাজ; বিদ্রোহের শুরুতে কয়েকটি জায়গায় হিন্দুদের জোর করে ধর্মান্তরিত করা এবং পরবর্তী পর্যায়ে যারা নিজেদের বাড়িতে অবস্থান করছিল, তাদের ব্যাপকভাবে ধর্মান্তর করা; নিরীহ হিন্দু পুরুষ, নারী ও শিশুদের কোনো কারণ ছাড়াই ঠান্ডা মাথায় নৃশংসভাবে হত্যা করা, যার একমাত্র কারণ ছিল তারা কাফের কিংবা তারা সেই পুলিশের একই জাতির অন্তর্ভুক্ত যারা তাদের থাঙ্গালদের অপমান করেছিল অথবা তাদের মসজিদে প্রবেশ করেছিল; হিন্দু মন্দিরগুলোর অপবিত্রকরণ ও সেগুলো পুড়িয়ে দেওয়া; হিন্দু নারীদের ওপর নির্যাতন এবং মোপলাদের মাধ্যমে তাদের জোর করে ধর্মান্তরিত করা ও বিবাহ।” স্বাক্ষরকারীরা আরও যোগ করেছেন: “বেঁচে যাওয়া প্রকৃত ভুক্তভোগীদের কাছ থেকে আমাদের নথিবদ্ধ করা বিবৃতির মাধ্যমে এসব নৃশংসতা কোনো প্রকার সন্দেহের অবকাশ ছাড়াই প্রমাণিত হয়েছে।”
  • সংকরন নায়ার, গান্ধী অ্যান্ড এনার্কি,, পরিশিষ্ট ৩, আর সি মজুমদার রচিত হিস্ট্রি অব দ্য ফ্রিডম মুভমেন্ট ইন ইন্ডিয়া ভলিউম ৩ (১৯১ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠা)

• "১৯২১ সালে মালাবারে যে সাম্প্রদায়িক মাপ্পিলা তাণ্ডব বা বিদ্রোহ ঘটেছিল, তার সূত্রপাত ১৭৮৩ থেকে ১৭৯২ সাল পর্যন্ত টিপু সুলতানের নিষ্ঠুর সামরিক শাসনের সময়কার জোরপূর্বক গণ-ধর্মান্তর এবং সেই সংক্রান্ত ইসলামি নৃশংসতার মধ্যে খুব সহজেই খুঁজে পাওয়া যায়। পৌরাণিক যুগে ভগবান পরশুরামের দ্বারা কেরালা ভূমি পুনরুদ্ধারের পর থেকে সেখানকার হিন্দুরা আর কখনো এত বড় ধরণের ধ্বংসযজ্ঞ এবং অমানবিক অত্যাচারের সম্মুখীন হয়েছিল কি না, তা নিয়ে যথেষ্ট সন্দেহ রয়েছে। সেই সময় হাজার হাজার হিন্দুকে জোরপূর্বক মোহামেডান ধর্মে ধর্মান্তরিত করা হয়েছিল।"
  • কে. মাধব নায়ার, তার বিখ্যাত গ্রন্থ, মালাবার কালাপাম (মাপ্পিলা আউটরেজ) পৃষ্ঠা ১৪। গোয়েল এস.আর. (সম্পাদনা) টিপু সুলতান: ভিলিয়ান অর হিরো? : অ্যান অ্যান্থলজি (১৯৯৩)।

---

স্যার সি. সংকরন নায়ার, গান্ধী অ্যান্ড এনার্কি

স্যার সি. সংকরন নায়ার, গান্ধী অ্যান্ড এনার্কি, ট্যাগোর অ্যান্ড কোম্পানি, মাদ্রাজ, ১৯২২। জে. সাই দীপক রচিত ইন্ডিয়া, ভারত অ্যান্ড পাকিস্তান - দ্য কনস্টিটিউশনাল জার্নি অব আ স্যান্ডউইচড সিভিলাইজেশন, ২০২২

• নারীর ওপর চালানো চরম বর্বরতার কথা বললে, ইতিহাসের পাতায় মালাবার বিদ্রোহের সমতুল্য আর কোনো ঘটনার কথা আমার মনে পড়ে না।
  • সি. সংকরন নায়ার, গান্ধী অ্যান্ড এনার্কি (১৯২২), ট্যাগোর অ্যান্ড কোম্পানি, মাদ্রাজ, পৃষ্ঠা ৪৫।

• সংকরন নায়ার উল্লেখ করেছেন যে, এই নিবন্ধগুলোতে উল্লিখিত নির্যাতনের ধরণগুলো ছাড়াও পুরুষদের ক্ষেত্রে আরও দুই ধরণের নির্যাতনের খবর নির্ভরযোগ্যভাবে পাওয়া গেছে; সেগুলো হলো জীবন্ত অবস্থায় চামড়া ছাড়িয়ে নেওয়া এবং হত্যার ঠিক আগে তাদের দিয়ে নিজেদের কবর নিজেদেরই খনন করানো।
  • সংকরন নায়ার, গান্ধী অ্যান্ড এনার্কি, ৪০, আর সি মজুমদার রচিত হিস্ট্রি অব দ্য ফ্রিডম মুভমেন্ট ইন ইন্ডিয়া ভলিউম ৩ (১৯১ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠা)

• কালিকট, ৭ সেপ্টেম্বর — আমার প্রথম নিবন্ধে আমি এই সাম্প্রতিক অভ্যুত্থানের প্রধান কারণগুলো নিয়ে আলোচনা করেছিলাম। সেখানে আমি উল্লেখ করেছিলাম মালাবারে খেলাফত এবং অসহযোগ আন্দোলনের নেতাদের বিপজ্জনক কৌশলের কথা, যা পুরো এরনাড এবং ভাল্লুভানাদ অঞ্চলে দাউদাউ করে আগুন জ্বালিয়ে দিয়েছিল। সেই সাথে মোপলা বিদ্রোহীদের লুটতরাজ, হত্যাকাণ্ড এবং জোরপূর্বক ধর্মান্তরের বিস্তৃতি নিয়েও আমি লিখেছিলাম। এই নিবন্ধে আমি কেবল তাদের দ্বারা পরিচালিত নৃশংসতার প্রকৃতি এবং অন্যান্য বিস্তারিত বিষয়ে নিজেকে সীমাবদ্ধ রাখতে চাই।
  আমি এখন যেসব অভিজ্ঞতার কথা বর্ণনা করতে যাচ্ছি, তা সাধারণ কাণ্ডজ্ঞানসম্পন্ন যেকোনো হিন্দুকেই সন্তুষ্ট করবে যে, মোপলারা অত্যন্ত ঘৃণ্য এক ধরণের ধর্মান্ধ উন্মাদনার আশ্রয় নিয়েছিল। একে স্বার্থপরতা, অর্থের লালসা এবং ক্ষমতার লোভ ছাড়া আর কিছুই বলা যায় না, যেগুলো এই সাম্প্রতিক অভ্যুত্থানের প্রধান বৈশিষ্ট্য। শরণার্থীরা বর্ণনা করেছেন যে, তরুণ এবং সুন্দরী নায়ার এবং অন্যান্য উচ্চবর্ণের মেয়েদের তাদের বাবা-মা ও স্বামীদের কাছ থেকে জোরপূর্বক ছিনিয়ে নেওয়ার পর মোপলা বিদ্রোহীরা তাদের পোশাক কেড়ে নেয়। তারা মেয়েদের উলঙ্গ অবস্থায় তাদের সামনে হাঁটতে বাধ্য করে এবং সবশেষে তারা তাদের ওপর ধর্ষণ করে। কিছু ক্ষেত্রে দেখা গেছে যে, মানবিক অনুভূতি বিসর্জন দিয়ে পশুর মতো লালসায় অন্ধ হয়ে মোপলারা কেবল একজন নারীকে এক ডজন বা তারও বেশি পুরুষের শারীরিক আনন্দ মেটানোর জন্য ব্যবহার করেছে। বিদ্রোহীরা সুন্দরী হিন্দু নারীদের বন্দি করে জোরপূর্বক তাদের ধর্মান্তরিত করেছে এবং মোপলাদের চিরাচরিত কায়দায় সেই নারীদের কানে ছিদ্র করে তাদের মোপলা নারীদের মতো পোশাক পরিয়ে অস্থায়ী জীবনসঙ্গিনী হিসেবে ব্যবহার করেছে বলেও অভিযোগ রয়েছে। হিন্দু নারীদের ভয় দেখানো হয়েছে, লাঞ্ছিত করা হয়েছে এবং তাদের বন্য প্রাণীতে ভরা জঙ্গলে অর্ধউলঙ্গ অবস্থায় আশ্রয়ের জন্য দৌড়াতে বাধ্য করা হয়েছে। সম্মানিত হিন্দু ভদ্রলোকদের জোর করে ধর্মান্তরিত করা হয়েছে এবং নির্দিষ্ট কিছু মুসালিয়ার ও থাঙ্গালদের সাহায্যে তাদের সুন্নতে খতনা করানো হয়েছে। হিন্দু বাড়িঘর লুট করা হয়েছে এবং সেগুলোতে আগুন ধরিয়ে দেওয়া হয়েছে। এই সব নৃশংসতা কি হিন্দু-মুসলিম ‘ঐক্যের’ এক কলঙ্কময় চিত্র হিসেবে টিকে থাকবে না, যে ঐক্যের কথা আমরা অসহযোগ আন্দোলনকারী এবং খেলাফতপন্থীদের কাছ থেকে অনেক বেশি শুনেছি? একদল লম্পট মোপলার মধ্যে একদল হিন্দু তরুণীকে উলঙ্গ অবস্থায় হাঁটতে বাধ্য করার সেই বীভৎস দৃশ্য কোনো আত্মমর্যাদাশীল হিন্দুই ভুলতে পারবেন না এবং এটি কখনোই তাদের মন থেকে মুছে ফেলা সম্ভব নয়। অন্যদিকে, আমি কখনো শুনিনি যে কোনো মোপলা বিদ্রোহী কোনো মোপলা নারীর সম্মানহানি করেছে।
  • টাইমস অফ ইন্ডিয়া,সংকরন নায়ারের লেখা ‘ডায়াবোলিক্যাল অ্যাট্রোসিটিস’ শীর্ষক একটি নিবন্ধের অংশ: স্যার সি. সংকরন নায়ার, গান্ধী অ্যান্ড এনার্কি, ট্যাগোর অ্যান্ড কোম্পানি, মাদ্রাজ, ১৯২২, পৃষ্ঠা ১৩০–১৩১।

• হিন্দুদের পরিকল্পিতভাবে হত্যা এবং অগ্নিসংযোগের ঘটনাটি আমার নিজের এলাকাতেই প্রথম শুরু করেছিলেন চেমব্রাসেরি থাঙ্গাল এবং তাঁর সহকারী অন্য এক থাঙ্গাল। গতবার আপনাকে পাঠানো মালাবার জার্নালে আমার লেখা বিবরণগুলো হয়তো আপনি পড়েছেন। এই সংক্রমণটি দাবানলের মতো ছড়িয়ে পড়তে শুরু করেছিল এবং আমরা প্রতিদিন হত্যাকাণ্ডের খবর শুনতে পাচ্ছিলাম। দুই সপ্তাহের মধ্যে হিন্দুদের ঠান্ডা মাথায় খুন করাটা খুব সাধারণ ঘটনায় পরিণত হয়েছিল। কালিকট এবং এরনাড তালুকের সীমানার ভেতর থেকে বিদ্রোহীরা যে সব হত্যাকাণ্ড এবং নৃশংসতা চালিয়েছে, তার বর্ণনা নিয়ে প্রচুর পরিমাণে শরণার্থীরা আসতে শুরু করেছেন। কালিকট থেকে মাত্র ১২ মাইল উত্তর-পূর্বে এরনাডের পুথুর আমসন-এ এক ঘটনা ঘটেছিল। একদিন প্রকাশ্য দিবালোকে পঁচিশ জন মানুষকে কুপিয়ে একটি কুয়োর ভেতর ফেলে দেওয়া হয়েছিল কারণ তারা ইসলাম ধর্ম গ্রহণ করতে রাজি হননি। তাদের মধ্যে একজন কোনোমতে নিশ্চিত মৃত্যুর হাত থেকে বেঁচে ফেরেন এবং বিদ্রোহীরা সেই জায়গা ছেড়ে চলে যাওয়ার পর তিনি কুয়ো থেকে উঠে প্রাণ বাঁচাতে কালিকটে পালিয়ে আসেন। তিনি এখন হাসপাতালে চিকিৎসাধীন। যেহেতু তিনি নিজেই একজন ভুক্তভোগী ছিলেন, তাই তার দেওয়া এই বিবরণ অবশ্যই সত্য।
  গত সপ্তাহে অন্য একটি এলাকা থেকেও অসংখ্য হত্যাকাণ্ড এবং জোরপূর্বক ধর্মান্তরের খবর এসেছে, যা এরনাড তালুকের আরিয়াল্লুরের কাছে মান্নুর এবং কাদালুন্ডি রেলওয়ে স্টেশনে ঘটেছে। এই জায়গাটিও কালিকট থেকে মাত্র ১৪ মাইল দূরে। গত সপ্তাহে প্রতিটি ট্রেনেই প্রতিদিন শত শত শরণার্থী কালিকটে আসছিলেন। গত সপ্তাহে যদি ত্রাণ কমিটি ১০ হাজার শরণার্থীকে খাবার দিয়ে থাকে, তবে এই সপ্তাহে ১৫ হাজার মানুষকে খাওয়াতে হয়েছে। তাদের দেওয়া বয়ান অনুযায়ী সেখানে অন্তত ৫০টি হত্যাকাণ্ড এবং প্রচুর পরিমাণে ধর্মান্তর ও ঘরবাড়ি পুড়িয়ে দেওয়ার ঘটনা ঘটেছে। শিশু এবং অন্তঃসত্ত্বা নারীদের হত্যার চেয়ে আরও বীভৎস এবং অমানবিক অপরাধ কি আপনি কল্পনা করতে পারেন? দুই দিন আগে আমার কালিকটের এক শরণার্থীর দেওয়া প্রতিবেদন পড়ার সুযোগ হয়েছিল। সাত মাসের এক অন্তঃসত্ত্বা মহিলাকে একজন বিদ্রোহী পেট চিরে হত্যা করেছিল এবং সেই মৃত মহিলাকে রাস্তার ধারে পড়ে থাকতে দেখা গিয়েছিল, যার গর্ভ থেকে মৃত শিশুটি বাইরে বেরিয়ে আসছিল। কী ভয়ানক দৃশ্য! আরও একটি ঘটনা শুনুন—ছয় মাসের একটি শিশুকে তার মায়ের কোল থেকে ছিনিয়ে নিয়ে দু-টুকরো করে কেটে ফেলা হয়েছিল। কতই না হৃদয়বিদারক! এই বিদ্রোহীরা কি মানুষ নাকি দানব? একই এলাকা থেকে প্রচুর পরিমাণে জোরপূর্বক ধর্মান্তরের খবর পাওয়া গেছে। একজন শরণার্থী জবানবন্দি দিয়েছেন যে, তিনি নিজের চোখে দেখেছেন এক ডজন মানুষের মাথা বিদ্রোহীরা ন্যাড়া করে দিচ্ছে এবং এরপর তাদের কোরআন থেকে কিছু অংশ পাঠ করতে বলা হচ্ছে। এই দৃশ্য তিনি একটি গাছের ওপর বসে দেখেছিলেন। আমি অবাক হই যে কিছু মানুষ কোন সাহসে হিন্দুদের এই হত্যাকাণ্ড এবং জোরপূর্বক ধর্মান্তরের খবরগুলোকে অস্বীকার করেন। তারা এখানে আসুক এবং নিজেরাই এই বিবরণগুলোর সত্যতা যাচাই করে দেখুক।
  গতকাল কোট্টাকালের খুব কাছের একটি জায়গা থেকে আরও কিছু হত্যাকাণ্ডের খবর এসেছে। প্রতিবেদনে বলা হয়েছে যে বিদ্রোহীরা ১১ জন হিন্দুকে (পুরুষ ও নারী) হত্যা করেছে।
  দুই সপ্তাহ আগে পেরিনথালমান্না এবং মেলাতুরের মধ্যবর্তী রাস্তার একটি কালভার্টের নিচে ১৫ জন হিন্দুর মৃতদেহ পাওয়া গিয়েছিল। এই সব হত্যাকাণ্ডের গল্প শুনতে শুনতে কি আপনি অসুস্থ বোধ করবেন না? এই সব প্রতিবেদনগুলো যতটা সম্ভব সত্য বলে প্রমাণিত হয়েছে।
  চেমব্রাসেরি থাঙ্গালের অধীনে বিদ্রোহীদের দ্বারা সংঘটিত একটি ধর্ষণের ঘটনার কথা যখন জানতে পারলাম, তখন আমার মনে যে তীব্র ঘৃণা ও ক্ষোভের জন্ম হয়েছিল তা প্রকাশ করার মতো ভাষা আমার কাছে নেই। মেলাতুরের এক সম্ভ্রান্ত নায়ার মহিলাকে বিদ্রোহীরা তার স্বামী এবং ভাইদের সামনেই বিবস্ত্র করেছিল, যাদের হাত পেছন থেকে বেঁধে কাছেই দাঁড় করিয়ে রাখা হয়েছিল। যখন তারা ঘৃণায় চোখ বন্ধ করেছিলেন, তখন তাদের তলোয়ারের মুখে চোখ খুলতে বাধ্য করা হয়েছিল এবং তাদের সামনেই সেই পশুর দ্বারা সংঘটিত ধর্ষণের দৃশ্যটি দেখতে বাধ্য করা হয়েছিল। এই ধরণের নীচ কাজের কথা লিখতে গিয়েও আমার ঘৃণা বোধ হচ্ছে। আমি ঈশ্বরকে ধন্যবাদ জানাই যে আমার পরিবার এবং আত্মীয়রা তাদের মান-সম্মান না হারিয়েই নিরাপদে কালিকটে পৌঁছাতে পেরেছিলেন, যদিও আমাদের সহায়-সম্পত্তির ব্যাপক ক্ষতি হয়েছে এবং চারটি প্রাণ (দুজন ভৃত্য এবং দুজন আত্মীয়—পরবর্তীতে বিস্তারিত বলব) হারিয়েছি। ধর্ষণের এই ঘটনাটি ওই মহিলার এক ভাই আমাকে গোপনে জানিয়েছিলেন। এমন আরও অনেক নীচ নৃশংসতার ঘটনা রয়েছে যা মানুষ লোকলজ্জার ভয়ে প্রকাশ করে না।
  • ৬ ডিসেম্বর ১৯২১ তারিখের নিউ ইন্ডিয়ায় প্রকাশিত অংশ:৭৪ স্যার সি. সংকরন নায়ার, গান্ধী অ্যান্ড এনার্কি, ট্যাগোর অ্যান্ড কোম্পানি, মাদ্রাজ, ১৯২২, পৃষ্ঠা ১৩৫ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠা

• হিন্দু-মুসলিম ঐক্য কিংবা স্বরাজের চেয়েও সত্যের গুরুত্ব অসীম এবং অনেক বেশি। তাই আমরা মাওলানা সাহেব ও তার ধর্মীয় অনুসারীদের এবং ভারতের শ্রদ্ধেয় নেতা মহাত্মা গান্ধীকে—যদি তিনিও এখানকার ঘটনাবলী সম্পর্কে অবগত না থাকেন—বলতে চাই যে, হিন্দুদের ওপর মোপলাদের চালানো এই নৃশংসতাগুলো দুর্ভাগ্যবশত ধ্রুব সত্য। মোপলা বিদ্রোহীদের কর্মকাণ্ডের মধ্যে এমন কিছুই নেই যার জন্য একজন প্রকৃত অহিংস অসহযোগ আন্দোলনকারী তাদের অভিনন্দন জানাতে পারেন। ঠিক কোন জিনিসের জন্য তারা অভিনন্দনের যোগ্য? হিন্দুদের ওপর তাদের খামখেয়ালি এবং বিনাপ্ররোচনায় আক্রমণ; এরনাড এবং ভাল্লুভানাদ, পোন্নানি ও কালিকট তালুকগুলোর কিছু অংশে তাদের ঘরবাড়িতে প্রায় পাইকারি হারে লুটতরাজ; বিদ্রোহের শুরুতে কয়েকটি জায়গায় হিন্দুদের জোরপূর্বক ধর্মান্তরকরণ এবং পরবর্তী পর্যায়ে যারা নিজেদের বাড়িতে অবস্থান করছিল তাদের ব্যাপকভাবে ধর্মান্তরকরণ; নিরীহ হিন্দু পুরুষ, নারী ও শিশুদের কোনো কারণ ছাড়াই ঠান্ডা মাথায় নৃশংসভাবে হত্যা করা, যার একমাত্র কারণ ছিল তারা ‘কাফের’ অথবা তারা সেই পুলিশের একই জাতির অন্তর্ভুক্ত যারা তাদের থাঙ্গালদের অপমান করেছিল বা তাদের মসজিদে প্রবেশ করেছিল; হিন্দু মন্দিরগুলোর অপবিত্রকরণ ও সেগুলো পুড়িয়ে দেওয়া; মোপলাদের দ্বারা হিন্দু নারীদের ওপর নির্যাতন এবং তাদের জোরপূর্বক ধর্মান্তরকরণ ও বিবাহ—এই এবং এই ধরণের নৃশংসতাগুলো কি কোনো অভিনন্দনের যোগ্য, যা আমাদের দ্বারা রেকর্ড করা বেঁচে যাওয়া ভুক্তভোগীদের জবানবন্দিতে কোনো প্রকার সন্দেহের অবকাশ ছাড়াই প্রমাণিত হয়েছে? উল্টো দিকে, এই সব ঘটনা কি সকল বিবেকবান মানুষের কাছ থেকে এবং বিশেষ করে খেলাফতের মতো মুসলমানদের একটি প্রতিনিধিত্বকারী সংগঠনের কাছ থেকে তীব্র নিন্দার দাবি রাখে না, যারা সমস্ত প্ররোচনার মুখেও অহিংস থাকার অঙ্গীকার করেছিল? যারা এই ধরণের নৃশংসতা চালিয়েছিল, সেই সব মোপলারা কি তাদের ধর্মের জন্য জীবন উৎসর্গ করেছিল?
  • কেরালা কংগ্রেসের সদস্যদের পক্ষ থেকে গান্ধীর কাছে পাঠানো একটি যৌথ চিঠির অংশ: স্যার সি. সংকরন নায়ার, গান্ধী অ্যান্ড এনার্কি, ট্যাগোর অ্যান্ড কোম্পানি, মাদ্রাজ, ১৯২২, পৃষ্ঠা ১৩৭ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠা

• ভদ্রমহোদয়গণ, আমি এইমাত্র হিন্দু-মুসলিম সমঝোতার একটি প্রয়োজনীয় শর্ত হিসেবে উল্লেখ করেছি যে, আমাদের মাঝে যেন তৃতীয় পক্ষ অর্থাৎ ইংরেজদের হস্তক্ষেপ করতে দেওয়া না হয়। অন্যথায় আমাদের সমস্ত কিছু বিশৃঙ্খলার মধ্যে পড়বে। এর সবথেকে ভালো উদাহরণ আপনাদের সামনে মোপলা ঘটনার আকারে বিদ্যমান রয়েছে। আপনারা সম্ভবত অবগত আছেন যে, হিন্দু ভারতের মোপলাদের বিরুদ্ধে সরাসরি অভিযোগ রয়েছে এবং আমাদের সবার বিরুদ্ধে পরোক্ষ অভিযোগ রয়েছে যে, মোপলারা তাদের নিরীহ হিন্দু প্রতিবেশীদের লুটপাট ও ক্ষতিগ্রস্ত করছে। কিন্তু সম্ভবত আপনারা এটি জানেন না যে, মোপলারা তাদের এই কাজকে এই যুক্তিতে সমর্থন করে যে—এই ধরণের একটি সংকটময় মুহূর্তে যখন তারা ইংরেজদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে লিপ্ত, তখন তাদের প্রতিবেশীরা কেবল তাদের সাহায্যই করছে না বা নিরপেক্ষ থাকছে না, বরং তারা প্রতিটি সম্ভাব্য উপায়ে ইংরেজদের সাহায্য ও সহযোগিতা করছে। তারা অবশ্যই যুক্তি দিতে পারে যে, যখন তারা তাদের ধর্মের জন্য একটি আত্মরক্ষামূলক যুদ্ধে লিপ্ত এবং নিজেদের ঘরবাড়ি ও সহায়-সম্পত্তি ছেড়ে পাহাড় ও জঙ্গলে আশ্রয় নিয়েছে, তখন ইংরেজদের কাছ থেকে অথবা তাদের সমর্থকদের কাছ থেকে নিজেদের সৈন্যদের জন্য অর্থ, খাদ্যসামগ্রী এবং অন্যান্য প্রয়োজনীয় জিনিস সংগ্রহ করাকে লুটপাট হিসেবে অভিহিত করা অনুচিত। উভয় পক্ষই তাঁদের অভিযোগে সঠিক; কিন্তু আমার অনুসন্ধান অনুযায়ী, এই পারস্পরিক দোষারোপের কারণ তৃতীয় পক্ষের হস্তক্ষেপের মধ্যেই খুঁজে পাওয়া যায়। এটি এভাবে ঘটে: যখনই কোনো ইংরেজ বাহিনী হঠাৎ করে কোনো এলাকায় উপস্থিত হয় এবং সেই জায়গার মোপলা বাসিন্দাদের হত্যা বা বন্দি করে, তখন কোনোভাবে আশেপাশের এলাকায় গুজব ছড়িয়ে পড়ে যে সেই জায়গার হিন্দু বাসিন্দারা তাদের নিরাপত্তার জন্য ইংরেজ বাহিনীকে আমন্ত্রণ জানিয়েছিল। এর ফলে ইংরেজ বাহিনী চলে যাওয়ার পর পার্শ্ববর্তী মোপলারা প্রতিশোধ নিতে দ্বিধা করে না এবং হিন্দুদের অর্থ ও অন্যান্য জিনিসপত্রকে শত্রুদের সাহায্যকারীদের কাছ থেকে নেওয়া বৈধ যুদ্ধের মালামাল হিসেবে গণ্য করে। যেখানে এ ধরণের কোনো ঘটনা ঘটেনি, সেখানে মোপলারা এবং হিন্দুরা আজও পাশাপাশি শান্তিতে বসবাস করছে; মোপলারা হিন্দুদের বিরুদ্ধে কোনো বাড়াবাড়ি করছে না, আর হিন্দুরাও তাদের সাধ্যমতো মোপলাদের সাহায্য করতে দ্বিধা করছে না।
  • ১৯২২ সালের মুসলিম লীগের বার্ষিক অধিবেশনে মোপলা তাণ্ডবের বিষয়ে মাওলানা মোহানির বিবৃতি। জে. সাই দীপক রচিত ইন্ডিয়া, ভারত অ্যান্ড পাকিস্তান - দ্য কনস্টিটিউশনাল জার্নি অব আ স্যান্ডউইচড সিভিলাইজেশন, ২০২২

• মাওলানা মোহানি মোপলাদের দ্বারা হিন্দুদের লুটতরাজ করাকে বৈধ বলে সমর্থন করেছেন এই যুক্তিতে যে, এটি সরকার ও বিদ্রোহীদের মধ্যে চলা যুদ্ধে রসদ সংগ্রহের একটি অংশ ছিল অথবা যখন মোপলারা জঙ্গলে বাস করতে বাধ্য হচ্ছিল তখন এটি তাদের প্রয়োজনীয়তার বিষয় ছিল। মাওলানা হয়তো জানেন না যে, বেশিরভাগ ক্ষেত্রে এরনাড, ভাল্লুভানাদ এবং পোন্নানি তালুকের বিভিন্ন অংশে হিন্দুদের ঘরবাড়িতে পাইকারি হারে লুটতরাজ চালানো হয়েছিল ২১শে, ২২শে এবং ২৩শে আগস্ট তারিখে। সেই সময় বিদ্রোহীদের গ্রেফতার করতে বা তাদের সাথে যুদ্ধ করতে প্রভাবিত এলাকায় কোনো সামরিক বাহিনী এসে পৌঁছায়নি; এমনকি সামরিক আইন জারির আগেই এই সব ঘটে গিয়েছিল। মাওলানা যেমনটা ভাবছেন, সেই সময় মোপলারা জঙ্গলে আশ্রয় নেয়নি এবং হিন্দুরা জাতিগতভাবে তাদের প্রতি কোনো শত্রুতা করার মতো কিছুই করেনি। বিদ্রোহ শুরু হয়েছিল ২০শে আগস্ট; পুলিশ এবং ডিস্ট্রিক্ট ম্যাজিস্ট্রেট ২১শে আগস্ট তিরুরাঙ্গাড়ি থেকে কালিকটে চলে যান এবং আক্রান্ত এলাকা জুড়ে পুলিশ সদস্যরা পালিয়ে যান। সেই সময় মোপলাদের সামনে এমন কোনো প্রতিপক্ষ ছিল না যাদের হিন্দুরা সম্ভবত সাহায্য করতে পারত বা আমন্ত্রণ জানাতে পারত। তাই তাদের ওপর এই আক্রমণ ছিল অত্যন্ত খামখেয়ালি এবং বিনাপ্ররোচনায়।
  • হিন্দুদের ওপর মোপলাদের এই আক্রমণের সপক্ষে দেওয়া যুক্তির জবাবে কালিকট থেকে কংগ্রেসের মাধবন নায়ার এভাবে উত্তর দিয়েছিলেন: স্যার সি. সংকরন নায়ার, গান্ধী অ্যান্ড এনার্কি, ট্যাগোর অ্যান্ড কোম্পানি, মাদ্রাজ, ১৯২২, পৃষ্ঠা ১৩৮ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠা। জে. সাই দীপক রচিত ইন্ডিয়া, ভারত অ্যান্ড পাকিস্তান - দ্য কনস্টিটিউশনাল জার্নি অব আ স্যান্ডউইচড সিভিলাইজেশন, ২০২২

• মালাবারের হিন্দু ও খ্রিস্টানদের ওপর মোপলাদের চালানো নৃশংসতার ঘটনাগুলোকে অস্বীকার করার নিন্দা জানিয়ে ১৯২২ সালের ফেব্রুয়ারিতে কালিকটের জামোরিনের উদ্যোগে আয়োজিত এক সম্মেলনে নিচের প্রস্তাবটি পাস করা হয়েছিল:
  ৬ষ্ঠ। এই সম্মেলন অত্যন্ত ক্ষোভ ও দুঃখের সাথে সেই সব প্রচেষ্টাকে দেখছে যা বিভিন্ন স্বার্থান্বেষী মহলের পক্ষ থেকে বিদ্রোহীদের দ্বারা সংঘটিত অপরাধগুলোকে উপেক্ষা করতে বা লঘু করে দেখাতে করা হচ্ছে। যেমন: (ক) নারীদের নির্মমভাবে অপমানিত করা; (খ) জীবন্ত মানুষের চামড়া ছাড়িয়ে নেওয়া; (গ) পুরুষ, নারী এবং শিশুদের নির্বিচারে পাইকারি হারে হত্যা করা; (ঘ) পুরো পরিবারকে জীবন্ত পুড়িয়ে মারা; (ঙ) হাজার হাজার মানুষকে জোরপূর্বক ধর্মান্তরিত করা এবং যারা ধর্মান্তর হতে অস্বীকার করেছে তাদের হত্যা করা; (চ) আধমরা মানুষকে কুয়োর ভেতর ফেলে দেওয়া এবং ভুক্তভোগীদের কয়েক ঘণ্টা ধরে বাঁচার জন্য লড়াই করতে ছেড়ে দেওয়া যতক্ষণ না মৃত্যুর মাধ্যমে তাদের যন্ত্রণার অবসান ঘটে; (ছ) অশান্ত এলাকার প্রায় সমস্ত হিন্দু ও খ্রিস্টানদের ঘরবাড়ি জ্বালিয়ে দেওয়া এবং লুটতরাজ চালানো যেখানে এমনকি মোপলা নারী ও শিশুরাও অংশ নিয়েছিল এবং মহিলাদের শরীরের পোশাক পর্যন্ত কেড়ে নেওয়া হয়েছিল—এক কথায় সমস্ত অমুসলিম জনগোষ্ঠীকে চরম নিঃস্ব অবস্থায় পরিণত করা হয়েছিল; (জ) অশান্ত এলাকায় অসংখ্য মন্দির অপবিত্র ও ধ্বংস করার মাধ্যমে হিন্দুদের ধর্মীয় অনুভূতিতে নিষ্ঠুরভাবে আঘাত করা, মন্দিরের সীমানার ভেতর গরু জবাই করা—তাদের নাড়িভুঁড়ি পবিত্র মূর্তির ওপর রাখা এবং দেয়াল ও ছাদে মাথার খুলি ঝুলিয়ে রাখা।
  • স্যার সি. সংকরন নায়ার, গান্ধী অ্যান্ড এনার্কি, ট্যাগোর অ্যান্ড কোম্পানি, মাদ্রাজ, ১৯২২, পৃষ্ঠা ১৩৮ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠা

• এটি বিশ্বাস করা অসম্ভব যে গান্ধী এবং তার অনুসারীরা জানেন না যে, মুসলমানদের এই দাবি—কেবলমাত্র কোরআনের আইন অনুযায়ী তাদের বিচার করার দাবি হলো সমস্ত ধরণের খেলাফত দাবির মূল উৎস। এই বিষয়ে পরিষ্কার থাকা ভালো, কারণ এই দাবিটি মেনে নেওয়ার অর্থ কেবল ব্রিটিশ সাম্রাজ্য বা ভারত-ব্রিটিশ কমনওয়েলথ (আমরা যে মহান জাতিগোষ্ঠীর অন্তর্ভুক্ত তাকে যে নামেই ডাকি না কেন) এর জন্য মৃত্যুর ঘণ্টা বাজানোই নয়, বরং নির্দিষ্টভাবে ভারতের ক্ষেত্রে এর অর্থ হলো স্বরাজের প্রকৃত অস্বীকার। কারণ এটি হয় মোহামেডান শাসন ও হিন্দুদের বশ্যতা অথবা হিন্দু শাসন ও মোহামেডানদের বশ্যতাকে অন্তর্ভুক্ত করে। এই বিষয়ে কোনো ভুল বা লুকোচুরি থাকা উচিত নয়। হিন্দুরা হিন্দু-মুসলিম ঐক্য বলতে যা-ই বুঝুক না কেন—আর আমি বিশ্বাস করি তারা প্রকৃত সাম্যই বোঝে—এবং আরও বেশি শিক্ষিত মুসলমানরা যা-ই বুঝুক না কেন, মোহাম্মদ আলী, শওকত আলী এবং তাদের অনুসারীরা কেবল এবং নিছক একজন মুসলমান শাসনই বোঝেন। যদিও তারা অবশ্যই বিষয়টিকে সরাসরি প্রকাশ না করার মতো যথেষ্ট চতুর যতক্ষণ না সঠিক সময় আসছে। বলার অপেক্ষা রাখে না যে, তারা প্রতিবাদ করে দাবি করেন তারা কোনো পরোক্ষ উদ্দেশ্য বা সাম্প্রদায়িক চেতনা দ্বারা চালিত নন, বরং হিন্দু ভাইদের প্রতি কেবল ভালোবাসা ও সদিচ্ছা পোষণ করেন। কিন্তু আমাদের মধ্যে কেউ কেউ আছেন যারা এই সব অনিষ্টকারী এবং ক্ষতিকারক প্রবঞ্চনায় ধরা পড়ার মতো যথেষ্ট অভিজ্ঞ এবং আমাদের অবশ্যই তাদের সতর্ক করতে হবে যারা কম অভিজ্ঞ এবং সহজেই প্রতারিত হন। গান্ধীর অনুসরণকারী কিছু মানুষের উচ্চ চারিত্রিক গুণাবলী বিবেচনা করে আমি কেবল এটিই বিশ্বাস করতে পারি যে এই উপলব্ধি তাদের কাছে খুব দেরিতে এসেছিল যার ফলে তাদের পক্ষে আর ফিরে আসা সম্ভব হয়নি। করাচি ট্রায়ালে যেমনটা উল্লেখ করা হয়েছে, এই আন্দোলনগুলো প্রথমে নিরীহ মনে হলেও পরে বিপজ্জনক হয়ে ওঠে।
  • সি. সংকরন নায়ার, সি. সংকরন নায়ার, ৩৬ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠা

• ২৪শে এপ্রিল, এই মামলাগুলোর শুনানির আগের দিন রাতে আবারও একটি সভা ডাকা হয়েছিল যেখানে একজন শীর্ষস্থানীয় মোহামেডান নেতা নিচের কথাগুলো বলেছিলেন বলে জানা গেছে:— ‘তাদের অবশ্যই সরকার বা পুলিশকে ভয় পাওয়া উচিত নয় এবং স্বেচ্ছাসেবীরা তাদের বিরুদ্ধে আনা মামলাগুলো দেখে নেবে। ঈশ্বর যেন স্বেচ্ছাসেবীদের তাদের ধর্ম প্রচারের শক্তি দান করেন।’ পরের দিন ২৫শে এপ্রিল রেসিডেন্ট ম্যাজিস্ট্রেট মিস্টার থাকারের কাছে এই মামলাগুলোর মধ্যে বারোটির শুনানি শুরু হয়। এর ফলে ৬ জন স্বেচ্ছাসেবক দোষী সাব্যস্ত হন এবং তাদের প্রত্যেককে ৫০ টাকা করে জরিমানা করা হয় অথবা বিকল্প হিসেবে ৪ সপ্তাহের সাধারণ কারাদণ্ডের আদেশ দেওয়া হয়। জরিমানা পরিশোধ করা হয়নি। ফলাফল জানার পর সেখানে জমা হওয়া জনতা ‘আল্লাহু আকবার’ চিৎকারের মাধ্যমে তাদের আবেগ প্রকাশ করে—এই যুদ্ধের চিৎকারটিই পুরো দাঙ্গা জুড়ে জনতা ব্যবহার করেছিল। তারা মালেগাঁও শহরে উপস্থিত সমস্ত পুলিশের ওপর চড়াও হয়, একটি মন্দির পুড়িয়ে দেয় এবং একজন পুলিশ সাব-ইন্সপেক্টরকে হত্যা করে। তিনিই একমাত্র ব্যক্তি ছিলেন না যাকে হত্যা করা হয়েছিল। তারা তার মৃতদেহ আগুনে ছুড়ে ফেলে এবং যারা খেলাফত আন্দোলনের বিরোধিতা করেছিল তাদের সবার ঘরবাড়ি লুট করে নিয়ে যায়, কারণ এর মাঝেই মালিকরা সেখান থেকে পালিয়ে গিয়েছিলেন। এটি খেলাফত কমিটি এবং স্বেচ্ছাসেবীদের অনুসরণ করা ‘অহিংস’ পদ্ধতির প্রতিফলন ঘটায়। আমি উদাহরণের জন্য বারাবাঙ্কির (পরিশিষ্ট ১১) আরও একটি ঘটনা বিস্তারিত দিচ্ছি যা হয়তো এই আন্দোলনের সমর্থনকারী সহিংস ধর্মান্ধতাকে আরও শক্তিশালীভাবে প্রকাশ করে। এমন আরও অনেক উদাহরণ সহজেই দেওয়া যেতে পারে।
  • সি. সংকরন নায়ার, সি. সংকরন নায়ার, ৪১

---

দিওয়ান বাহাদুর সি. গোপালান নায়ার, দ্য মোপলা রেবেলিয়ন, ১৯২১

দিওয়ান বাহাদুর সি. গোপালান নায়ার, দ্য মোপলা রেবেলিয়ন, ১৯২১, নরম্যান প্রিন্টিং ব্যুরো, কালিকট, ১৯২৩। জে. সাই দীপক রচিত ইন্ডিয়া, ভারত অ্যান্ড পাকিস্তান - দ্য কনস্টিটিউশনাল জার্নি অব আ স্যান্ডউইচড সিভিলাইজেশন, ২০২২

• .. আইন অনুযায়ী এবং যথাযথভাবে বৈধ পরোয়ানা নিয়ে তল্লাশি ও গ্রেফতারের এই প্রচেষ্টা পুরো এরনাড, ওয়ালুভানাদ এবং পোন্নানি অঞ্চলে এক ধরণের ধর্মান্ধ উন্মাদনা ছড়িয়ে দেওয়ার সংকেত হিসেবে কাজ করেছিল। এই আক্রমণ প্রথমে ইউরোপীয় কর্মকর্তা ও অ-কর্মকর্তাদের ওপর এবং পরবর্তীতে হিন্দু জেনমি বা জমিদার ও অন্যান্যদের ওপর সরাসরি পরিচালিত হয়েছিল। সব জায়গাতেই সরকারি অফিসগুলো লুট করা হয়েছে, মানা (নাম্বুদিরি বাসভবন) এবং কোভিলাকামগুলোতে ব্যাপক লুটতরাজ চালানো হয়েছে, হিন্দুদের নির্মমভাবে হত্যা করা হয়েছে অথবা জোরপূর্বক ধর্মান্তরিত করা হয়েছে। ঠিক কতদূর পর্যন্ত রেললাইন কাটা হয়েছে সে সম্পর্কে বর্তমানে সঠিক কোনো তথ্য নেই।
  • দিওয়ান বাহাদুর সি. গোপালান নায়ার, দ্য মোপলা রেবেলিয়ন, ১৯২১, নরম্যান প্রিন্টিং ব্যুরো, কালিকট, ১৯২৩, পৃষ্ঠা ২৮।

• বিদ্রোহের সেই ঝড় প্রচণ্ড আক্রোশ ও প্রতিশোধের স্পৃহা নিয়ে আছড়ে পড়েছিল। বেসামরিক প্রশাসন পুরোপুরি স্থবির হয়ে পড়েছিল: বিদ্রোহ কবলিত এলাকার সাব-ট্রেজারিগুলো লুট করা হয়েছিল এবং কয়েক লক্ষ টাকা সেখান থেকে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল: সরকারি ভবন ও গুরুত্বপূর্ণ নথিপত্র পুড়িয়ে দেওয়া হয়েছিল: মুন্সিফ, ম্যাজিস্ট্রেট এবং পুলিশ কর্মকর্তাদের নিরাপত্তার জন্য অন্যত্র আশ্রয় নিতে হয়েছিল: বিপুল বিদ্রোহী জনতার চাপে পুলিশ কর্মকর্তারা দিশেহারা হয়ে পড়েছিলেন এবং তারা তাদের অস্ত্র সমর্পণ করতে বাধ্য হয়েছিলেন: হিন্দু গ্রাম কর্মকর্তারা তাদের নিজ নিজ গ্রাম ছেড়ে চলে গিয়েছিলেন: এবং শেষ পর্যন্ত শোরানুর ও কালিকটের মধ্যে ট্রেন চলাচল এক সপ্তাহের জন্য পুরোপুরি বন্ধ হয়ে গিয়েছিল। হত্যাকাণ্ড, ডাকাতি, জোরপূর্বক ধর্মান্তর এবং হিন্দু নারীদের ওপর অকথ্য নির্যাতন প্রতিদিনকার সাধারণ ঘটনায় পরিণত হয়েছিল। হাজার হাজার হিন্দু শরণার্থী কালিকট, পালঘাট, কোচিন রাজ্য এবং অন্যান্য জায়গায় ভিড় জমিয়েছিল; মোপলাদের লালসা ও বর্বরতা থেকে বাঁচতে তারা পাহাড় ও জঙ্গলের মধ্য দিয়ে ক্লান্ত পায়ে অত্যন্ত কষ্টে নিরাপদ আশ্রয়ের সন্ধানে পথ চলেছিল।
  • দিওয়ান বাহাদুর সি. গোপালান নায়ার, দ্য মোপলা রেবেলিয়ন, ১৯২১, নরম্যান প্রিন্টিং ব্যুরো, কালিকট, ১৯২৩, পৃষ্ঠা ২৮ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠা

• ৩১শে আগস্ট আলী মুসালিয়ারের গ্রেফতারের মধ্য দিয়ে এই নাটকের প্রথম অঙ্কের সমাপ্তি ঘটে। ২০ থেকে ৩১ তারিখ পর্যন্ত এই দশ দিন হিন্দু মালাবার মোপলা বিদ্রোহীদের পায়ের নিচে সম্পূর্ণ অসহায় অবস্থায় পড়ে ছিল: এটি ছিল প্রতিটি হিন্দু পরিবারের জন্য এক চরম দুঃখ ও কষ্টের কাহিনী: এটি ছিল প্রতিটি সরকারি ভবন এবং প্রতিটি মন্দিরের ধ্বংসযজ্ঞের ইতিহাস: যখনই সম্ভব হয়েছে ইউরোপীয়দের হত্যা করা হয়েছে এবং ২৮ তারিখের আগে পরিস্থিতি সামলানোর জন্য পর্যাপ্ত সরকারি বাহিনী পাওয়া যায়নি। এর মধ্যে একমাত্র আশার আলো ছিল পুকোত্তুর যুদ্ধ, যার প্রত্যক্ষ প্রভাবে এরনাডের হিন্দুরা নিশ্চিত ধ্বংসের হাত থেকে রক্ষা পেয়েছিল। এটি আগে থেকেই ঠিক করা হয়েছিল যে, ২৬শে আগস্ট শুক্রবার জুমার নামাজের পর মঞ্জেরি ও পাশের গ্রামগুলোর সমস্ত হিন্দুকে জোর করে মসজিদে নিয়ে আসা হবে এবং তাদের ইসলাম ধর্মে ধর্মান্তরিত করা হবে: নবদীক্ষিতদের মধ্যে বিতরণের জন্য টুপি, পোশাক এবং জ্যাকেট সব তৈরি রাখা হয়েছিল, কিন্তু পুকোত্তুর যুদ্ধের ফলে পাইকারি হারে এই ধর্মান্তরকরণের সেই পরিকল্পনা সেই সময়ের মতো ত্যাগ করতে হয়েছিল।
  • দিওয়ান বাহাদুর সি. গোপালান নায়ার, দ্য মোপলা রেবেলিয়ন, ১৯২১, নরম্যান প্রিন্টিং ব্যুরো, কালিকট, ১৯২৩, পৃষ্ঠা ৩৭

• অন্য যে থাঙ্গাল কুখ্যাতি অর্জন করেছিলেন তিনি হলেন চেমব্রাসেরি ইম্বিচি কোয়া থাঙ্গাল। তিনি আশেপাশের গ্রামের প্রায় ৪০০০ অনুসারী নিয়ে একটি ন্যাড়া পাহাড়ের ঢালে থুভুর এবং কারুভারাকুণ্ডুর মাঝামাঝি জায়গায় তার আদালত পরিচালনা করতেন। ৪০ জনেরও বেশি হিন্দুকে হাত পেছন দিকে বেঁধে থাঙ্গালের কাছে নিয়ে আসা হয়েছিল, যাদের বিরুদ্ধে অভিযোগ ছিল তারা দুধ, ডাব ইত্যাদি সরবরাহ করে সামরিক বাহিনীকে সাহায্য করছে। এই হিন্দুদের মধ্যে ৩৮ জনকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়েছিল। তিনি নিজে এই হত্যাকাণ্ডের কাজ সশরীরে তদারকি করেছিলেন এবং একটি কুয়োর কাছের পাথরে বসে দেখেছিলেন কীভাবে তার লোকেরা ভুক্তভোগীদের ঘাড় কাটছে এবং দেহগুলো কুয়োর ভেতরে ঠেলে দিচ্ছে। ৩৮ জন মানুষকে সেখানে হত্যা করা হয়েছিল, যাদের মধ্যে একজন ছিলেন পেনশনভোগী হেড কনস্টেবল যাঁর প্রতি থাঙ্গালের ব্যক্তিগত ক্ষোভ ছিল—সেই ব্যক্তির মাথাটি নিপুণভাবে কেটে দুই ভাগে ভাগ করে ফেলা হয়েছিল। থাঙ্গাল মেলাতুরে আত্মসমর্পণ করেন, তার বিচার সামরিক আদালতে করা হয় এবং তাঁকে গুলি করে মারার আদেশ দেওয়া হয়। সেই অনুযায়ী ২০শে জানুয়ারি ১৯২২ সালে তাঁকে গুলি করা হয়।
  • দিওয়ান বাহাদুর সি. গোপালান নায়ার, দ্য মোপলা রেবেলিয়ন, ১৯২১, নরম্যান প্রিন্টিং ব্যুরো, কালিকট, ১৯২৩, পৃষ্ঠা ৭৯ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠা

• ৪০ জনেরও বেশি হিন্দুকে হাত পেছন দিকে বেঁধে থাঙ্গালের কাছে নিয়ে আসা হয়েছিল, যাদের বিরুদ্ধে অভিযোগ ছিল তারা দুধ, ডাব ইত্যাদি সরবরাহ করে সামরিক বাহিনীকে সাহায্য করছে। এই হিন্দুদের মধ্যে ৩৮ জনকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়েছিল। তিনি নিজে এই হত্যাকাণ্ডের কাজ সশরীরে তদারকি করেছিলেন এবং একটি কুয়োর কাছের পাথরে বসে দেখেছিলেন কীভাবে তার লোকেরা ভুক্তভোগীদের ঘাড় কাটছে এবং দেহগুলো কুয়োর ভেতরে ঠেলে দিচ্ছে। ৩৮ জন মানুষকে সেখানে হত্যা করা হয়েছিল, যাদের মধ্যে একজন ছিলেন পেনশনভোগী হেড কনস্টেবল যাঁর প্রতি তার ব্যক্তিগত ক্ষোভ ছিল—সেই ব্যক্তির মাথাটি নিপুণভাবে কেটে দুই ভাগে ভাগ করে ফেলা হয়েছিল।১৭
  • সি. গোপালান নায়ার, দ্য মোপলা রেবেলিয়ন: ১৯২১, নরম্যান প্রিন্টিং ব্যুরো, ১৯২৩। সঞ্জীব স্যানিয়াল রচিত রেভোলিউশনারিস_ দ্য আদার স্টোরি অব হাউ ইন্ডিয়া ওন ইটস ফ্রিডম-হার্পারকলিন্স ইন্ডিয়া (২০২৩)

• সেই সব কুয়ো আর জলাশয়ের কথা কী বলব, যা আমাদের নিকটাত্মীয় ও অত্যন্ত প্রিয়জনদের বিকৃত এবং অনেক ক্ষেত্রে আধমরা মৃতদেহে ভরে ছিল! তারা কেবল আমাদের পূর্বপুরুষদের ধর্ম ত্যাগ করতে অস্বীকার করেছিল বলেই এই পরিণতি বরণ করেছিল। সেই সব অন্তঃসত্ত্বা নারীদের কথা ভাবুন, যাদের কুচিকুচি করে কেটে রাস্তার ধারে ও জঙ্গলের মধ্যে ফেলে রাখা হয়েছিল এবং যাদের ছিন্নভিন্ন দেহ থেকে অজাত শিশুটি বাইরে বেরিয়ে আসছিল। আমাদের নিরীহ ও অসহায় শিশুদের কথা ভাবুন, যাদের আমাদের কোল থেকে নিষ্ঠুরভাবে ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছিল এবং আমাদের চোখের সামনেই হত্যা করা হয়েছিল। আমাদের স্বামী ও বাবাদের কথা ভাবুন, যাদের অকথ্য নির্যাতন করা হয়েছিল, জ্যান্ত চামড়া ছাড়িয়ে নেওয়া হয়েছিল এবং জ্যান্ত পুড়িয়ে মারা হয়েছিল। আমাদের অসহায় বোনদের কথা ভাবুন, যাদের আত্মীয়স্বজনের মাঝখান থেকে জোরপূর্বক ধরে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল এবং সেই সব লজ্জা ও লাঞ্ছনার শিকার করা হয়েছিল যা এই অমানবিক নরকের কীটের মতো বিদ্রোহীদের নীচ ও পাশবিক কল্পনায় আসতে পারে। আমাদের হাজার হাজার বসতবাড়ির কথা ভাবুন, যা নিছক বর্বরতা ও ধ্বংসাত্মক মানসিকতার কারণে পুড়ে ছাইয়ের স্তূপে পরিণত হয়েছিল। আমাদের উপাসনালয়গুলোর কথা ভাবুন যা অপবিত্র ও ধ্বংস করা হয়েছিল; দেবতার মূর্তির কথা ভাবুন যা অত্যন্ত লজ্জাজনকভাবে অপমানিত করা হয়েছিল সেই সব জায়গায় গরুর নাড়িভুঁড়ি রেখে যেখানে ফুলের মালা থাকার কথা ছিল, অথবা সেগুলোকে টুকরো টুকরো করে ভেঙে ফেলা হয়েছিল...১৮
  • সি. গোপালান নায়ার, দ্য মোপলা রেবেলিয়ন: ১৯২১, নরম্যান প্রিন্টিং ব্যুরো, ১৯২৩। সঞ্জীব স্যানিয়াল রচিত রেভোলিউশনারিস_ দ্য আদার স্টোরি অব হাউ ইন্ডিয়া ওন ইটস ফ্রিডম-হার্পারকলিন্স ইন্ডিয়া (২০২৩)

• আপনার ল্যাডিশিপ নিশ্চয়ই জানেন যে, আমাদের এই দুর্ভাগা জেলা গত একশ বছরে বহুবার মোপলা বিদ্রোহের সাক্ষী হয়েছে। তবে বর্তমানের এই বিদ্রোহটি যেমন এর ব্যাপকতার দিক থেকে নজিরবিহীন, তেমনি এর নৃশংসতার দিক থেকেও তা অভূতপূর্ব। তবে এটি সম্ভব যে, আপনার ল্যাডিশিপ সেই পৈশাচিক স্বভাবের বিদ্রোহীদের চালানো সমস্ত বীভৎসতা ও নৃশংসতা সম্পর্কে পুরোপুরি অবগত নন। সেই সব অসংখ্য কুয়ো আর জলাশয়ের কথা কী বলব, যা আমাদের নিকটাত্মীয় ও অত্যন্ত প্রিয়জনদের বিকৃত এবং অনেক ক্ষেত্রে আধমরা মৃতদেহে ভরে ছিল! তারা কেবল আমাদের পূর্বপুরুষদের ধর্ম ত্যাগ করতে অস্বীকার করেছিল বলেই এই পরিণতি হয়েছিল। সেই সব অন্তঃসত্ত্বা নারীদের কথা ভাবুন, যাদের নির্মমভাবে কেটে রাস্তার ধারে ও জঙ্গলের মধ্যে ফেলে রাখা হয়েছিল এবং যাদের ছিন্নভিন্ন দেহ থেকে অজাত শিশুটি বাইরে বেরিয়ে আসছিল। আমাদের সেই নিরীহ ও অসহায় শিশুদের কথা ভাবুন, যাদের আমাদের কোল থেকে নিষ্ঠুরভাবে ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছিল এবং আমাদের চোখের সামনেই হত্যা করা হয়েছিল। আমাদের স্বামী ও বাবাদের কথা ভাবুন, যাদের ওপর অকথ্য নির্যাতন চালানো হয়েছিল, জ্যান্ত চামড়া ছাড়িয়ে নেওয়া হয়েছিল এবং জীবন্ত পুড়িয়ে মারা হয়েছিল। আমাদের সেই হতভাগ্য বোনদের কথা ভাবুন, যাদের আত্মীয়স্বজনের মাঝখান থেকে জোরপূর্বক ধরে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল এবং এমন সব লজ্জা ও লাঞ্ছনার শিকার করা হয়েছিল, যা এই অমানবিক নরকের কীটের মতো বিদ্রোহীদের নীচ ও পাশবিক কল্পনাতেই কেবল আসতে পারে। আমাদের হাজার হাজার বসতবাড়ির কথা ভাবুন, যা নিছক বর্বরতা ও ধ্বংসাত্মক মানসিকতার কারণে পুড়ে ছাইয়ের স্তূপে পরিণত হয়েছে। আমাদের উপাসনালয়গুলোর কথা ভাবুন, যা অপবিত্র ও ধ্বংস করা হয়েছে। দেবতার মূর্তিকে অত্যন্ত লজ্জাজনকভাবে অপমান করা হয়েছে; যেখানে ফুলের মালা থাকার কথা ছিল, সেখানে জবাই করা গরুর নাড়িভুঁড়ি রাখা হয়েছে অথবা মূর্তিগুলোকে টুকরো টুকরো করে ভেঙে ফেলা হয়েছে। আমাদের প্রজন্মের পর প্রজন্মের কষ্টার্জিত সম্পদ যেভাবে পাইকারি হারে লুট করা হয়েছে, তার ফলে যারা আগে ধনী ও সমৃদ্ধ ছিল, তাদের অনেককে আজ কালিকটের রাস্তায় রাস্তায় সামান্য লবণের জন্য কিংবা লঙ্কা বা পানের জন্য জনসমক্ষে ভিক্ষা করতে হচ্ছে—ত্রাণ সংস্থাগুলো দয়াপরবশ হয়ে যেটুকু চাল দিচ্ছে, তা দিয়েই তাদের দিন চলছে। এগুলো কোনো কাল্পনিক রূপকথা নয়।
  • নীলম্বুরের রানি কর্তৃক লেডি রিডিংয়ের কাছে দেওয়া একটি আবেদন, যা গোপালান নায়ার, দিওয়ান বাহাদুর (১৯২২) রচিত মোপলা রেবেলিয়ন, ১৯২১। মালাবার নারীদের পক্ষ থেকে লেডি রিডিংয়ের কাছে দেওয়া আবেদন

• পচে যাওয়া কঙ্কালে ঠাসা সেই সব কুয়োগুলো, আমাদের প্রিয় ঘরবাড়িগুলোর ধ্বংসাবশেষ যা একসময় আমাদের সুখের ঠিকানা ছিল, আর পাথরকুচির স্তূপ যা একসময় আমাদের উপাসনালয় ছিল—এগুলো আজও সেই সত্যের সাক্ষ্য দেওয়ার জন্য টিকে আছে। আমাদের নিহত শিশুদের সেই মৃত্যুযন্ত্রণার আর্তনাদ আজও আমাদের কানে বাজছে এবং মৃত্যু আমাদের শান্তি না দেওয়া পর্যন্ত তা আমাদের স্মৃতিতে তাড়া করে ফিরবে। আমাদের মনে পড়ে, কীভাবে নিজেদের গ্রাম থেকে বিতাড়িত হয়ে আমরা জঙ্গল ও বনের মধ্যে ক্ষুধার্ত ও বিবস্ত্র অবস্থায় ঘুরে বেড়িয়েছিলাম। আমাদের মনে পড়ে, কীভাবে আমরা আমাদের শিশুদের কান্না চেপে ধরতাম এবং তাদের দম বন্ধ করে দিতাম যাতে সেই শব্দ শুনে আমাদের নিষ্ঠুর পিছু ধাওয়াকারীরা আমাদের লুকিয়ে থাকার জায়গাটি খুঁজে না পায়। আমরা এখনও সেই মানসিক ও আধ্যাত্মিক যন্ত্রণা স্পষ্টভাবে অনুভব করি, যার মধ্য দিয়ে আমাদের হাজার হাজার মানুষকে যেতে হয়েছিল যখন আমাদের জোরপূর্বক সেই ধর্মে ধর্মান্তরিত করা হয়েছিল যা এই রক্তপিপাসু দুষ্কৃতীরা বিশ্বাস করে। আমাদের চোখের সামনে এখনও সেই সব হতভাগ্য বোনদের—সৌভাগ্যক্রমে সংখ্যায় যারা কম—অসহ্য ও আজীবন কষ্টের দৃশ্যটি ভেসে ওঠে, যারা সম্ভ্রান্ত পরিবারে জন্ম নেওয়া ও বেড়ে ওঠা সত্ত্বেও জোরপূর্বক ধর্মান্তরিত হয়েছে এবং তারপর দণ্ডিত কুলি বা মজুরদের সাথে তাদের বিয়ে দেওয়া হয়েছে। দীর্ঘ পাঁচটি মাস ধরে এমন একটি দিনও কাটেনি, যেদিন কোনো না কোনো বীভৎস ও ভয়াবহ ভয়ের কাহিনী সামনে আসেনি।
  আমরা অত্যন্ত সংক্ষেপে এবং কোনো মরমন্তুদ বিবরণে না গিয়েই আমাদের সম্মানহানি, লাঞ্ছনা, লুণ্ঠন ও সর্বনাশের হৃদয়বিদারক কাহিনী তুলে ধরেছি। কিন্তু অতীত যদি বেদনা ও যন্ত্রণার হয়ে থাকে, তবে ভবিষ্যৎও অত্যন্ত আতঙ্ক ও হতাশায় ঘেরা। আমাদের এমন একটি ভূমিতে ফিরে যেতে হবে, যা এখন ধ্বংসস্তূপ ও জনমানবহীন প্রান্তরে পরিণত হয়েছে। আমাদের ঘরবাড়ি পুড়িয়ে দেওয়া হয়েছে বা ধ্বংস করা হয়েছে; আমাদের অনেক উপার্জনক্ষম মানুষকে হত্যা করা হয়েছে; আমাদের সমস্ত সম্পত্তি লুট করা হয়েছে; আমাদের গবাদি পশু জবাই করা হয়েছে...। আমাদের এখন সেই সব জঘন্য পিশাচদের মাঝে নিঃস্ব হিসেবে বসবাস করতে বলা হচ্ছে, যারা আমাদের প্রিয়জনদের লুটে নিয়েছে, অপমান করেছে এবং হত্যা করেছে—এরা হলো সেই প্রকৃত দানব যাদের নরক নিজেও মুক্তি দিতে চাইত না। আমাদের ঘরবাড়ির যা কিছু অবশিষ্ট আছে তাতে ফিরে যাওয়ার কথা ভাবতেই আমাদের অনেকে শিউরে উঠছেন; কারণ যদিও সশস্ত্র বিদ্রোহী দলগুলো ছত্রভঙ্গ হয়ে গেছে, তবুও এই বিদ্রোহ পুরোপুরি দমন করা হয়েছে তা বলা যায় না। এটি একটি বিষধর সাপের মতো, যার মেরুদণ্ড আংশিকভাবে ভেঙে গেছে ঠিকই, কিন্তু যার বিষদাঁতগুলো এখনও অটুট রয়েছে এবং যার ছোবল দেওয়ার ক্ষমতা কমলেও তা পুরোপুরি ধ্বংস হয়ে যায়নি...। অনেক শরণার্থী যারা সাহস করে ফিরে গিয়েছিলেন, তাদের সেই দুঃসাহসের মূল্য জীবন দিয়ে মেটাতে হয়েছে।
  আমরা, আপনার ল্যাডিশিপের বিনীত ও শোকে মূহ্যমান আবেদনকারীরা কোনো প্রতিশোধ চাই না...
  • নীলম্বুরের রানি কর্তৃক লেডি রিডিংয়ের কাছে দেওয়া একটি আবেদন, যা গোপালান নায়ার, দিওয়ান বাহাদুর (১৯২২) রচিত মোপলা রেবেলিয়ন, ১৯২১। মালাবার নারীদের পক্ষ থেকে লেডি রিডিংয়ের কাছে দেওয়া আবেদন

• মালাবারের নারীরা ভাইসরয় লর্ড রিডিংয়ের স্ত্রীর কাছে নিচের আবেদনটি লিখেছিলেন:
  হার গ্র্যাসিয়াস এক্সেলেন্সি দ্য কাউন্টেস অব রিডিং, দিল্লি। মালাবারের স্বজনহারা এবং শোকে মূহ্যমান নারীদের বিনীত স্মারক।
  আপনার সদয় ও সহানুভূতিশীল ল্যাডিশিপের সদয় দৃষ্টি আকর্ষণ করছি। আমরা, মালাবারের বিভিন্ন পদমর্যাদা ও অবস্থানের হিন্দু নারীরা, যারা সম্প্রতি মোপলা বিদ্রোহ নামক সেই বিশাল বিপর্যয়ের দ্বারা বিপর্যস্ত হয়েছি, আপনার ল্যাডিশিপের কাছে সহানুভূতি ও সাহায্যের জন্য বিনীত প্রার্থনা করার সাহস করছি।
  ২. আপনার ল্যাডিশিপ নিশ্চয়ই অবগত আছেন যে, আমাদের এই দুর্ভাগা জেলা গত ১০০ বছরে অনেকগুলো মোপলা বিদ্রোহের সাক্ষী হয়েছে। তবুও বর্তমানের এই বিদ্রোহটি এর ব্যাপকতার দিক থেকে যেমন নজিরবিহীন, তেমনি এর নৃশংসতার দিক থেকেও তা অভূতপূর্ব। তবে এটি সম্ভব যে, আপনার ল্যাডিশিপ সেই পৈশাচিক স্বভাবের বিদ্রোহীদের চালানো সমস্ত বীভৎসতা ও নৃশংসতা সম্পর্কে পুরোপুরি অবগত নন। সেই সব অসংখ্য কুয়ো আর জলাশয়ের কথা কী বলব, যা আমাদের নিকটাত্মীয় ও অত্যন্ত প্রিয়জনদের বিকৃত এবং অনেক ক্ষেত্রে আধমরা মৃতদেহে পরিপূর্ণ ছিল! তারা কেবল আমাদের পূর্বপুরুষদের ধর্ম ত্যাগ করতে অস্বীকার করেছিল বলেই এই পরিণতির শিকার হয়েছিল। সেই সব অন্তঃসত্ত্বা নারীদের কথা ভাবুন, যাদের কুচিকুচি করে কেটে রাস্তার ধারে ও জঙ্গলের মধ্যে ফেলে রাখা হয়েছিল এবং ছিন্নভিন্ন দেহ থেকে অজাত শিশুটি বাইরে বেরিয়ে আসছিল। আমাদের সেই নিরীহ ও অসহায় শিশুদের কথা ভাবুন, যাদের আমাদের কোল থেকে নিষ্ঠুরভাবে ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছিল এবং আমাদের চোখের সামনেই হত্যা করা হয়েছিল। আমাদের স্বামী ও বাবাদের কথা ভাবুন, যাদের ওপর অকথ্য নির্যাতন চালানো হয়েছিল, জ্যান্ত চামড়া ছাড়িয়ে নেওয়া হয়েছিল এবং জ্যান্ত পুড়িয়ে মারা হয়েছিল। আমাদের সেই হতভাগ্য বোনদের কথা ভাবুন, যাদের আত্মীয়স্বজনের মাঝখান থেকে জোরপূর্বক ধরে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল এবং এমন সব লজ্জা ও লাঞ্ছনার শিকার করা হয়েছিল, যা এই অমানবিক নরকের কীটের মতো বিদ্রোহীদের নীচ ও পাশবিক কল্পনাতেই কেবল আসতে পারে। আমাদের হাজার হাজার বসতবাড়ির কথা ভাবুন, যা নিছক বর্বরতা ও ধ্বংসাত্মক মানসিকতার কারণে পুড়ে ছাইয়ের স্তূপে পরিণত হয়েছিল। আমাদের উপাসনালয়গুলোর কথা ভাবুন, যা অপবিত্র ও ধ্বংস করা হয়েছিল। দেবতার মূর্তিকে অত্যন্ত লজ্জাজনকভাবে অপমান করা হয়েছিল; যেখানে ফুলের মালা থাকার কথা ছিল, সেখানে জবাই করা গরুর নাড়িভুঁড়ি রাখা হয়েছিল অথবা সেগুলোকে টুকরো টুকরো করে ভেঙে ফেলা হয়েছিল। আমাদের প্রজন্মের পর প্রজন্মের কষ্টার্জিত সম্পদ যেভাবে পাইকারি হারে লুট করা হয়েছে, তার ফলে যারা আগে ধনী ও সমৃদ্ধ ছিল, তাদের অনেককে আজ কালিকটের রাস্তায় রাস্তায় সামান্য লবণের জন্য কিংবা লঙ্কা বা পানের জন্য জনসমক্ষে ভিক্ষা করতে হচ্ছে—ত্রাণ সংস্থাগুলো দয়াপরবশ হয়ে যেটুকু চাল সরবরাহ করছে, তা দিয়েই তাদের চলতে হচ্ছে। এগুলো কোনো কাল্পনিক রূপকথা নয়। পচে যাওয়া কঙ্কালে ঠাসা সেই সব কুয়োগুলো, আমাদের প্রিয় ঘরবাড়িগুলোর ধ্বংসাবশেষ যা একসময় আমাদের সুখের ঠিকানা ছিল, আর পাথরকুচির স্তূপ যা একসময় আমাদের উপাসনালয় ছিল—এগুলো আজও সেই সত্যের সাক্ষ্য দেওয়ার জন্য এখানে বিদ্যমান রয়েছে। আমাদের নিহত শিশুদের সেই মৃত্যুযন্ত্রণার আর্তনাদ আজও আমাদের কানে বাজছে এবং মৃত্যু আমাদের শান্তি না দেওয়া পর্যন্ত তা আমাদের স্মৃতিতে তাড়া করে ফিরবে। আমাদের মনে পড়ে, কীভাবে নিজেদের গ্রাম থেকে বিতাড়িত হয়ে আমরা জঙ্গল ও বনের মধ্যে ক্ষুধার্ত ও বিবস্ত্র অবস্থায় ঘুরে বেড়িয়েছিলাম। আমাদের মনে পড়ে, কীভাবে আমরা আমাদের শিশুদের কান্না চেপে ধরতাম এবং তাদের দম বন্ধ করে দিতাম যাতে সেই শব্দ শুনে আমাদের নিষ্ঠুর পিছু ধাওয়াকারীরা আমাদের লুকিয়ে থাকার জায়গাটি খুঁজে না পায়। আমরা এখনও সেই মানসিক ও আধ্যাত্মিক যন্ত্রণা স্পষ্টভাবে অনুভব করি, যার মধ্য দিয়ে আমাদের হাজার হাজার মানুষকে যেতে হয়েছিল যখন আমাদের জোরপূর্বক সেই ধর্মে ধর্মান্তরিত করা হয়েছিল যা এই রক্তপিপাসু দুষ্কৃতীরা বিশ্বাস করে। আমাদের চোখের সামনে আজও সেই সব হতভাগ্য বোনদের—সৌভাগ্যক্রমে সংখ্যায় যারা কম—অসহ্য ও আজীবন কষ্টের দৃশ্যটি ভেসে ওঠে, যারা সম্ভ্রান্ত পরিবারে জন্ম নেওয়া ও বেড়ে ওঠা সত্ত্বেও জোরপূর্বক ধর্মান্তরিত হয়েছে এবং তারপর দণ্ডিত কুলি বা মজুরদের সাথে তাদের বিয়ে দেওয়া হয়েছে। দীর্ঘ পাঁচটি মাস ধরে এমন একটি দিনও কাটেনি, যেদিন কোনো না কোনো বীভৎস ও ভয়াবহ ভয়ের কাহিনী উন্মোচিত হয়নি। ৩. আপনার সদয় ল্যাডিশিপের এই বিপদগ্রস্ত আবেদনকারীরা কোনো অতিরঞ্জন ছাড়াই এবং বিদ্বেষবশত কোনো কিছু না বলে অন্তত সেই অবর্ণনীয় ও ভয়াবহ যন্ত্রণার কিছুটা ধারণা দেওয়ার চেষ্টা করেছেন, যা তাঁরা এবং আরও হাজার হাজার বোন গত পাঁচ মাস ধরে খেলাফতের নামে শুরু হওয়া এই অমানবিক বিভীষিকাময় রাজত্বের মাধ্যমে সহ্য করছেন। আমরা অত্যন্ত সংক্ষেপে এবং কোনো মরমন্তুদ বিবরণে না গিয়েই আমাদের সম্মানহানি, লাঞ্ছনা, লুণ্ঠন ও সর্বনাশের হৃদয়বিদারক কাহিনী তুলে ধরেছি। কিন্তু অতীত যদি বেদনা ও যন্ত্রণার হয়ে থাকে, তবে ভবিষ্যৎও অত্যন্ত আতঙ্ক ও হতাশায় ঘেরা। আমাদের এমন একটি ভূমিতে ফিরে যেতে হবে, যা এখন ধ্বংসস্তূপ ও জনমানবহীন প্রান্তরে পরিণত হয়েছে। আমাদের ঘরবাড়ি পুড়িয়ে দেওয়া হয়েছে বা ধ্বংস করা হয়েছে; আমাদের অনেক উপার্জনক্ষম মানুষকে হত্যা করা হয়েছে; আমাদের সমস্ত সম্পত্তি লুট করা হয়েছে; আমাদের গবাদি পশু জবাই করা হয়েছে। কোনো ক্ষতিপূরণ ছাড়াই ফিরে যাওয়ার অর্থ হলো আমাদের জন্য নিশ্চিত ধ্বংস, ভিক্ষাবৃত্তি এবং অনাহার। সদয় সরকার কি আমাদের সাহায্যে এগিয়ে আসবে না এবং আমাদের জীবন নতুন করে শুরু করতে সাহায্য করার জন্য কিছু দেবে না? আমাদের এখন সেই সব জঘন্য পিশাচদের মাঝে নিঃস্ব হিসেবে বসবাস করতে বলা হচ্ছে, যারা আমাদের প্রিয়জনদের লুটে নিয়েছে, অপমান করেছে এবং হত্যা করেছে—এরা হলো সেই প্রকৃত দানব যাদের নরক নিজেও মুক্তি দিতে চাইত না। আমাদের ঘরবাড়ির যা কিছু অবশিষ্ট আছে তাতে ফিরে যাওয়ার কথা ভাবতেই আমাদের অনেকে শিউরে উঠছেন; কারণ যদিও সশস্ত্র বিদ্রোহী দলগুলো ছত্রভঙ্গ হয়ে গেছে, তবুও এই বিদ্রোহ পুরোপুরি দমন করা হয়েছে তা বলা যায় না। এটি একটি বিষধর সাপের মতো, যার মেরুদণ্ড আংশিকভাবে ভেঙে গেছে ঠিকই, কিন্তু যার বিষদাঁতগুলো আজও অটুট রয়েছে এবং যার ছোবল দেওয়ার ক্ষমতা কমলেও তা পুরোপুরি ধ্বংস হয়ে যায়নি। কয়েক হাজার বিদ্রোহী নিহত হয়েছে এবং আরও কয়েক হাজার কারারুদ্ধ হয়েছে, কিন্তু সরকার যেমনটি খুব ভালো করেই জানে যে, আরও হাজার হাজার বিদ্রোহী, লুটেরা, বর্বরোচিত লড়াকু ধর্মপ্রচারক এবং অন্যান্য অমানবিক দানবরা এখনও অবাধে ঘুরে বেড়াচ্ছে। কেউ কেউ আত্মগোপনে আছে কিন্তু বেশিরভাগই উদ্ধতভাবে চলাফেরা করছে এবং প্রকাশ্যেই প্রতিশোধ নেওয়ার হুমকি দিচ্ছে সেই সব অমুসলিমদের ওপর, যারা ফিরে আসার এবং তাদের সম্পত্তি পুনরায় দখল করার সাহস দেখাবে। অনেক শরণার্থী যারা সাহস করে ফিরে গিয়েছিলেন, তাদের সেই দুঃসাহসের মূল্য জীবন দিয়ে মেটাতে হয়েছে। প্রকৃতপক্ষে, প্রত্যাবাসন যদি জ্বলন্ত কড়াই থেকে উনুনে পড়ার মতো ঘটনা না হয়, তবে আপনার ল্যাডিশিপের দরিদ্র ও অসহায় আবেদনকারী এবং তাদের পরিবারের বিশাল অংশের জন্য এটি আর্থিক সাহায্য এবং নতুন করে শুরু হওয়া নারকীয় তাণ্ডব থেকে পর্যাপ্ত সুরক্ষার একটি অত্যন্ত কঠিন ও অনিবার্য সমস্যা হিসেবে দেখা দেবে। কারণ যতদিন পর্যন্ত এই অর্ধ-বর্বর ও ধর্মান্ধ জাতির হাজার হাজার পুরুষ এবং এমনকি নারী ও শিশুরাও—যাদের মধ্যে জমি দখল, রক্তের নেশা এবং লুণ্ঠনের নিকৃষ্টতম প্রবৃত্তিগুলো উগ্রভাবে জাগ্রত হয়েছে—তাদের শান্তিকামী ও নিরীহ প্রতিবেশীদের ওপর আক্রমণ করার জন্য স্বাধীন থাকবে, ততদিন পর্যন্ত এই নিরাপত্তা পাওয়া সম্পূর্ণ অসম্ভব হবে। এবং অত্যন্ত সম্মানের সাথে এটি জোর দিয়ে বলা প্রয়োজন যে—এই প্রতিবেশীরা তাদের রক্ষা করার জন্য একটি ন্যায়পরায়ণ ও সদয় সরকারের ক্ষমতা ও ইচ্ছার ওপর অগাধ বিশ্বাসের কারণেই নিজেদের আত্মরক্ষার দক্ষতা ও সক্ষমতাকে দুর্বল হতে দিয়েছিল। ৪. আমরা, আপনার ল্যাডিশিপের বিনীত ও শোকে মূহ্যমান আবেদনকারীরা কোনো প্রতিশোধ চাই না। এই বর্বর ও অসভ্য জাতির ওপর একই ধরণের কষ্ট চাপিয়ে দিলে আমাদের দুঃখ কমবে না; তাদের হত্যাকারীদের হত্যা করলে আমাদের মৃতরা আমাদের কাছে ফিরে আসবে না। তবে আমরা যদি আমাদের প্রতি সর্বদা বন্ধুভাবাপন্ন ও প্রতিবেশীসুলভ আচরণের চেষ্টা করা একটি জাতির দ্বারা আমাদের ওপর করা সেই নিষ্ঠুর ও লজ্জাজনক লাঞ্ছনা এবং অপমানের কথা কখনো ভুলে যাই, তবে আমরা আর মানুষ থাকব না। আমাদের সমস্ত সম্পদ লুট হয়ে যাওয়ার পর আমরা যদি এখন আমাদের ওপর জোর করে চাপিয়ে দেওয়া এই দারিদ্র্য থেকে বাঁচার জন্য কিছুটা ক্ষতিপূরণ না চাই, তবে তা হবে কপটতা। মোপলা জাতির সেই অনিয়ন্ত্রিত ও সমাজবিরোধী প্রবণতা এবং মারাত্মক ধর্মীয় ধর্মান্ধতা সম্পর্কে জেনেও যদি আমরা বিদ্রোহী-বিধ্বস্ত এলাকায় বসবাসকারী আপনার বিনীত বোনদের জীবন ও সম্মান রক্ষার জন্য ন্যায়পরায়ণ ও শক্তিশালী সরকারের কাছে প্রার্থনা না করি, তবে আমরা হব নির্বোধ। আমাদের চাওয়া শেষ পর্যন্ত সামান্যই; আমাদের এবং আমাদের সন্তানদের অনাহার থেকে বাঁচাতে পর্যাপ্ত ক্ষতিপূরণ এবং হত্যাকাণ্ড ও লাঞ্ছনা থেকে বাঁচার জন্য পর্যাপ্ত সামরিক সুরক্ষা—এইটুকুই আমরা চাই। আমরা আপনার দয়াময় ল্যাডিশিপের কাছে প্রার্থনা করছি যে, সরকারের কাছে আপনার যে সদয় প্রভাব রয়েছে তা ব্যবহার করে আমাদের এই বিনীত প্রার্থনাগুলো মঞ্জুর করার ব্যবস্থা করুন। কিন্তু যদি সদয় সরকার আমাদের ক্ষতিপূরণ দেওয়া এবং আমাদের মাতৃভূমিতে আমাদের রক্ষা করা সম্ভব বলে মনে না করে, তবে আমরা অত্যন্ত আকুলভাবে প্রার্থনা করব যেন আমাদের পার্শ্ববর্তী কোনো অঞ্চলে নিখরচায় জমি বরাদ্দ করা হয়; যা প্রকৃতির দানে কম আশীর্বাদপুষ্ট হলেও মানুষের নিষ্ঠুরতা ও বর্বরতার দ্বারা কম অভিশপ্ত হতে পারে।
  আমরা আপনার ল্যাডিশিপের অত্যন্ত বিনীত এবং বাধ্য অনুগত ভৃত্য হিসেবে থাকতে চাই।
  • স্যার সি. সংকরন নায়ার, গান্ধী অ্যান্ড এনার্কি, ট্যাগোর অ্যান্ড কোম্পানি, মাদ্রাজ, ১৯২২, পৃষ্ঠা ১৩৯ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠা

• মহানবী হযরত মুহাম্মদ (সা.)-এর মৃত্যুর প্রায় এক শতাব্দী বা তার কাছাকাছি সময় পরে মুসলমানরা প্রথম ভারতের দক্ষিণ-পশ্চিম উপকূলে বসতি স্থাপন করেছিল। প্রায় আটশ বছর ধরে তারা সেখানে শান্তিপূর্ণভাবে ব্যবসা-বাণিজ্য চালিয়েছিল। তারপর ১৪৯৮ সালে পর্তুগিজরা সেখানে পৌঁছায় এবং এই মুসলমানরা যারা মাপ্পিলা নামে পরিচিত ছিল, তারা সেই পরিস্থিতির শিকার হওয়া প্রথম দক্ষিণ এশীয় মুসলমানে পরিণত হয়েছিল যা শেষ পর্যন্ত সমস্ত দক্ষিণ এশীয় মুসলমানরা ভোগ করতে যাচ্ছিল: ইউরোপীয় চাপের হাতুড়ি এবং হিন্দু সমাজের নেহাইয়ের মাঝখানে আটকা পড়ার সেই নিয়তি। মাপ্পিলাদের এর প্রতিক্রিয়া ছিল পবিত্র যুদ্ধ এবং শাহাদাতের একটি ঐতিহ্য গড়ে তোলা। এই ঐতিহ্যটি একটি মহাকাব্যিক গ্রন্থে সংরক্ষিত রয়েছে যার নাম হলো ‘গিফট টু দ্য হোলি ওয়ারিয়র্স ইন রেসপেক্ট টু সাম ডিডস অব দ্য পর্তুগিজ’; এটি মাপ্পিলা সাহিত্যের মূল অংশে উদযাপিত হয় যার নয়-দশমাংশই মূলত যুদ্ধ-সংগীতের জন্য উৎসর্গ করা হয়েছে। এটি বিভিন্ন ধর্মীয় সহিংসতার ঘটনাগুলোতে প্রকাশিত হয়েছে—উদাহরণস্বরূপ ১৮৩৬ থেকে ১৯১৯ সালের মধ্যে এমন ৩২টি ঘটনা ঘটেছিল যেখানে ৩১৯ জন মাপ্পিলা নিহত হয়েছিল এবং এই প্রক্রিয়াটি ১৯২১-২২ সালের বিদ্রোহের মাধ্যমে চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছেছিল যেখানে মাপ্পিলাদের মতে প্রায় ১০,০০০ মানুষ প্রাণ হারিয়েছে।
  • ফ্রান্সিস রবিনসন - ইসলাম অ্যান্ড মুসলিম হিস্ট্রি ইন সাউথ এশিয়া-অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস (২০০০) পৃষ্ঠা ২৪৭ (এম. এ. খান রচিত ইসলামিক জিহাদ: আ লেগাসি অব ফোর্সড কনভার্সন, ইম্পেরিয়ালিজম অ্যান্ড স্লেভারি (২০১১))

• আমি এই বিষয়টি অত্যন্ত মনোযোগের সাথে পর্যবেক্ষণ করেছি এবং আমি নিশ্চিত হয়েছি যে, যদিও (মাপ্পিলাদের নৃশংসতার) ঘটনাগুলো প্রজাদের (মাপ্পিলা ও হিন্দু) ব্যক্তিগত কষ্টের কারণে হয়ে থাকতে পারে, তবে প্রজাদের প্রতি হিন্দু জমিদারদের আচরণের সাধারণ ধরণ—তারা মাপ্পিলা হোক বা হিন্দু—সব সময়ই ছিল নম্র, ন্যায়সঙ্গত ও সহনশীল... "এটি কোনো পাপ নয় বরং একজন হিন্দু জেনমি বা জমিদারকে হত্যা করা পুণ্যের কাজ যদি সে কাউকে উচ্ছেদ করে" ... "যেহেতু জমি হিন্দুদের কাছে এবং অর্থ মাপ্পিলাদের হাতে ছিল, তাই জমি পাওয়ার উদ্দেশ্যে মাপ্পিলা সম্প্রদায় ধর্মান্ধতাকে উৎসাহিত করেছিল (অথবা তার আশ্রয় নিয়েছিল)" ... "এবং পরিশেষে ফলাফল ছিল এই যে, সেখানে একটি অবিরাম ধারা তৈরি হয়েছিল যার মাধ্যমে মাপ্পিলা অধ্যুষিত সমস্ত এলাকায় জমিগুলো ধীরে ধীরে অথচ নিশ্চিতভাবে মাপ্পিলাদের দখলে চলে যাচ্ছিল।"
  • টমাস স্ট্রেঞ্জ, উইলিয়াম লোগান রচিত মালাবার ম্যানুয়ালে বর্ণিত। টিপু সুলতান: ভিলিয়ান অর হিরো? : অ্যান অ্যান্থলজি। সম্পাদনা: এস. আর. গোয়েল (১৯৯৩) আইএসবিএন ৯৭৮৮১৮৫৯৯০০৮৮ 

• সংকরন নায়ার হিন্দুদের জীবন্ত চামড়া ছাড়িয়ে নেওয়া এবং হত্যার ঠিক আগে তাদের দিয়ে নিজেদের কবর নিজেদেরই খনন করানোর মতো আরও অনেক নির্যাতনের কথা উল্লেখ করেছেন। কংগ্রেস নেতারা প্রাথমিকভাবে মালাবার থেকে আসা কাহিনীগুলো বিশ্বাস করতে চাননি এবং স্বয়ং গান্ধীজি ‘সাহসী ও ঈশ্বরভীরু মোপলাদের’ কথা বলেছিলেন। তিনি তাদের এমন দেশপ্রেমিক হিসেবে বর্ণনা করেছিলেন যারা ‘নিজেদের ধর্মীয় বিশ্বাস অনুযায়ী লড়াই করছিল এবং তাদের ধর্মসম্মত পদ্ধতিতেই এই যুদ্ধ চালিয়ে যাচ্ছিল’। তিনি আরও যোগ করেছিলেন: ‘হিন্দুদের অবশ্যই মোপলা ধর্মান্ধতার কারণগুলো খুঁজে বের করতে হবে। তারা দেখতে পাবে যে, এই পরিস্থিতির জন্য তারাও নির্দোষ নয়। তারা এ পর্যন্ত মোপলাদের কোনো তোয়াক্কাই করেনি। এখন মোপলা বা সাধারণ মুসলমানদের ওপর রাগান্বিত হয়ে কোনো লাভ নেই।’ পরিহাসের বিষয় হলো, তার মিত্র খেলাফতপন্থীরা মোপলাদের এই বীরত্বের জন্য তাদের অভিনন্দন জানিয়ে প্রস্তাব পাস করেছিল।
  • বিক্রম সম্পাত - সাভারকর, ইকোস ফ্রম আ ফরগটেন পাস্ট, ১৮৮৩–১৯২৪ (২০১৯)

• "প্রথম সতর্কবার্তাটি পাওয়া গিয়েছিল যখন সাবজেক্টস কমিটিতে হিন্দুদের ওপর নৃশংসতার জন্য মোপলাদের নিন্দা করার প্রস্তাবটি সামনে আসে। মূল প্রস্তাবটিতে হিন্দুদের হত্যা করা, তাদের ঘরবাড়ি পুড়িয়ে দেওয়া এবং জোরপূর্বক ইসলামে ধর্মান্তরিত করার জন্য ঢালাওভাবে মোপলাদের নিন্দা জানানো হয়েছিল। হিন্দু সদস্যরা নিজেরাই একে একে বিভিন্ন সংশোধনী প্রস্তাব আনেন যতক্ষণ না এটি কেবল নির্দিষ্ট কিছু ব্যক্তিকে নিন্দা করার পর্যায়ে নেমে এসেছিল, যারা উল্লিখিত অপরাধগুলোর জন্য দায়ী ছিল। কিন্তু এমনকি কিছু মুসলিম নেতা এটিও সহ্য করতে পারছিলেন না। মাওলানা ফকির ও অন্যান্য মাওলানারা স্বাভাবিকভাবেই এই প্রস্তাবের বিরোধিতা করেছিলেন এবং তাতে অবাক হওয়ার কিছু ছিল না। কিন্তু আমি অবাক হয়েছিলাম যে, মাওলানা হাসরাত মোহানির মতো একজন ঘোর জাতীয়তাবাদী এই প্রস্তাবের বিরোধিতা করেছিলেন এই যুক্তিতে যে, মোপলাদের দেশ আর 'দার-উল-আমান' নেই বরং তা 'দার-উল-হারবে' পরিণত হয়েছে। তারা হিন্দুদের সন্দেহ করছিল যে, হিন্দুরা মোপলাদের শত্রু ব্রিটিশদের সাথে যোগসাজশ করছে। তাই হিন্দুদের সামনে কোরআন অথবা তলোয়ার তুলে ধরা মোপলাদের জন্য সঠিক পদক্ষেপ ছিল। এবং হিন্দুরা যদি মৃত্যুর হাত থেকে বাঁচতে মুসলমান হয়ে থাকে, তবে সেটি ছিল স্বেচ্ছায় ধর্ম পরিবর্তন এবং জোরপূর্বক ধর্মান্তরকরণ নয়। এমনকি কিছু মোপলার নিন্দা করার মতো নিরীহ প্রস্তাবটিও সর্বসম্মতিক্রমে পাস হয়নি বরং তা কেবল ভোটের সংখ্যাধিক্যের ভিত্তিতে গ্রহণ করতে হয়েছিল। সেখানে আরও এমন কিছু ইঙ্গিত ছিল যা থেকে বোঝা যাচ্ছিল যে, মুসলমানরা কংগ্রেসকে তাদের দয়ায় টিকে আছে বলে মনে করত এবং তাদের অদ্ভুত আচরণগুলোকে উপেক্ষা করার সামান্যতম চেষ্টা করা হলেও সেই নড়বড়ে ঐক্যটি ছিন্নভিন্ন হয়ে যেত।"
  • স্বামী শ্রদ্ধানন্দ ২৬ আগস্ট ১৯২৬-এর দ্য লিবারেটর। শ্রদ্ধানন্দ, স্বামী (২৬ আগস্ট ১৯২৬)। "দ্য লিবারেটর"। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link) বি.আর. আম্বেদকর রচিত পাকিস্তান অর দ্য পার্টিশন অব ইন্ডিয়া (১৯৪৬)।

• ডক্টর মুঞ্জে তার প্রতিবেদনের অন্য একটি অংশে উল্লেখ করেছেন যে, আটশ বছর আগে মালাবারের (বর্তমান কেরালা) হিন্দু রাজা তার ব্রাহ্মণ মন্ত্রীদের পরামর্শে আরব মুসলমানদের তার রাজ্যে বসতি স্থাপনের জন্য বিশেষ সুযোগ-সুবিধা প্রদান করেছিলেন। এমনকি তিনি প্রতিটি হিন্দু জেলে পরিবারের অন্তত একজন সদস্যকে বাধ্যতামূলকভাবে ইসলামে ধর্মান্তরিত করার আইন জারি করে আরব মুসলমানদের সন্তুষ্ট করার চেষ্টা করেছিলেন। যাঁদের স্বভাব সাধারণ বুদ্ধির পরিবর্তে নির্বুদ্ধিতা চর্চা করা, তাঁরা সিংহাসনে বসে থাকলেও কখনো স্বাধীনতা ভোগ করতে পারেন না। তাঁরা কাজের সময়কে আমোদ-প্রমোদের রাতে পরিণত করেন; সেই কারণেই মাঝদুপুরেও তাঁরা ভূতের ভয়ে আতঙ্কিত থাকেন।”.... “মালাবারের রাজা একসময় তার সিংহাসনটি নির্বুদ্ধিতার হাতে ছেড়ে দিয়েছিলেন। সেই নির্বুদ্ধিতা আজও হিন্দু সিংহাসনে বসে মালাবার শাসন করছে। সেই কারণেই হিন্দুরা আজও মার খাচ্ছে এবং আকাশের দিকে মুখ ফিরিয়ে বলছে যে ভগবান আছেন। সারা ভারতজুড়ে আমরা নির্বুদ্ধিতাকে রাজত্ব করার সুযোগ দিয়েছি এবং এর কাছে নিজেদের আত্মসমর্পণ করেছি। নির্বুদ্ধিতার সেই রাজত্ব—অর্থাৎ সাধারণ বিচারবুদ্ধির মারাত্মক অভাব—মাঝে মাঝে পাঠানদের দ্বারা, কখনো মোঘলদের দ্বারা এবং কখনো ব্রিটিশদের দ্বারা আক্রান্ত হয়েছে। বাইরে থেকে আমরা কেবল তাদের করা অত্যাচারই দেখতে পাই, কিন্তু তারা কেবল অত্যাচারের হাতিয়ার মাত্র, প্রকৃত কারণ নয়। যন্ত্রণার আসল কারণ হলো আমাদের বিচারবুদ্ধির অভাব এবং আমাদের নির্বুদ্ধিতা, যা আমাদের সব দুঃখ-দুর্দশার জন্য দায়ী। তাই আমাদের সেই নির্বুদ্ধিতার বিরুদ্ধে লড়াই করতে হবে যা হিন্দুদের বিভক্ত করেছে এবং আমাদের ওপর দাসত্ব চাপিয়ে দিয়েছে……..আমরা যদি কেবল অত্যাচারের কথা চিন্তা করি তবে কোনো সমাধান খুঁজে পাব না। কিন্তু আমরা যদি আমাদের এই নির্বুদ্ধিতা থেকে মুক্তি পেতে পারি, তবে অত্যাচারীরা আমাদের কাছে আত্মসমর্পণ করতে বাধ্য হবে।
  • আর. ঠাকুর, ’সমস্যা,’ (দ্য প্রবলেম), অগ্রহায়ণ, ১৩৩০ বঙ্গাব্দ, “কালান্তর”।

• “মোপলা বিদ্রোহ শেষ হওয়ার পরপরই আমি মালাবারে গিয়েছিলাম। সেখানে আমি নিজের চোখে দেখেছি যে, মাত্র ১০ লক্ষ মুসলমানের ভয়ে ৪০ লক্ষ হিন্দু চরম আতঙ্কের মধ্যে দিন কাটাচ্ছে।”
  • আর. ঠাকুর, তিরুর দিনেশ - মোপলা রায়টস (২০২১)

• ১৯২১ সালের আগস্ট মাস, অসহযোগ আন্দোলন শুরু হওয়ার ঠিক এক বছর পরের কথা (যে সময়ের জন্য গান্ধীজি সুফল পাওয়ার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন)। তখন কেরালার মোপলা মুসলিম সম্প্রদায় স্বশাসনের নিজস্ব একটি সংস্করণ অর্থাৎ খেলাফত শাসন প্রবর্তন করেছিল। আলী মুসালিয়ারের নেতৃত্বে একটি খেলাফত রাষ্ট্র ঘোষণা করা হয়েছিল। ব্রিটিশদের এই বিদ্রোহ দমন করতে বেশ কয়েক মাস সময় লেগেছিল এবং সেই অন্তর্বর্তী সময়ে স্থানীয় হিন্দুদের বিরুদ্ধে পরিকল্পিত হত্যাযজ্ঞ চালানো হয়েছিল। এর মধ্যে ছিল হত্যা, ধর্ষণ এবং ইসলামে জোরপূর্বক ধর্মান্তরকরণ... এই পর্যায়ে আমরা একজন হিন্দু ইতিহাসবিদের পক্ষ থেকে মোপলা বিদ্রোহ এবং গান্ধীর কংগ্রেস দ্বারা এর রাজনৈতিক আত্তীকরণের বিষয়ে আরও একটি সাম্প্রতিক মন্তব্য (১৯৯৩) যোগ করতে পারি। শ্রীকান্ত জি. তালেগেরি তার আরিয়ান ইনভেসন থিওরি অ্যান্ড ইন্ডিয়ান ন্যাশনালিজম গ্রন্থে জোর দিয়ে বলেছেন যে, ‘অর্ধেক পথ পেরোনোর পর খেলাফত আন্দোলন হিন্দুদের বিরুদ্ধে একটি জিহাদে পরিণত হয়েছিল। (…) যদি খেলাফত আন্দোলন বীভৎস ও ভয়াবহ হয়ে থাকে, তবে এর প্রতি ধর্মনিরপেক্ষতাবাদীদের প্রতিক্রিয়া ছিল শতগুণ বেশি বীভৎস এবং ভয়াবহ। (…) মোপলাদের দ্বারা হিন্দুদের ওপর চালানো নৃশংসতার সমস্ত প্রতিবেদন কংগ্রেস চেপে গিয়েছিল এবং দাঙ্গাকারীদের দমন করার জন্য ব্যবস্থা গ্রহণ করায় কংগ্রেস নেতারা ব্রিটিশ কর্তৃপক্ষের নিন্দা করেছিলেন।’ আরও বড় কথা, তিনি দাবি করেন যে, ‘মহাত্মা গান্ধী মোপলা খুনিদের “আমার সাহসী মোপলা” হিসেবে অভিহিত করার জন্য রীতিমতো উঠেপড়ে লেগেছিলেন এবং তাদের ধর্মীয় আবেগের ভূয়সী প্রশংসা করেছিলেন। ১৯৪৭ সালের পর মোপলা দাঙ্গাকারীদের স্বাধীনতা সংগ্রামী হিসেবে তালিকাভুক্ত করা হয়েছিল এবং স্বাধীন ভারত সরকারের পক্ষ থেকে তাদের পেনশনের ব্যবস্থা করা হয়েছিল। আর আজ অবধি প্রতি বছর বোম্বেতে একটি বিশাল মিছিলের মাধ্যমে খেলাফত আন্দোলন স্মরণ করা হয়, যেখানে অনেক বামপন্থী এবং ধর্মনিরপেক্ষতাবাদীরা মুসলমানদের সাথে অংশ নেন।’
  • তালেগেরি এস. উদ্ধৃত: এলস্ট, কোয়েনরাড (২০১৮)। হোয়াই আই কিলড দ্য মহাত্মা: আনকভারিং গডসেস ডিফেন্স। নতুন দিল্লি: রূপা, ২০১৮। তালেগেরি এস.-কে উদ্ধৃত করে।

• বিদ্রোহীরা . . . সুন্দরী হিন্দু নারীদের বন্দি করে তাদের জোরপূর্বক ধর্মান্তরিত করেছিল। মোপলাদের চিরাচরিত কায়দায় সেই সব নারীর কান ছিদ্র করে তাদের মোপলা নারীদের মতো পোশাক পরিয়ে অস্থায়ী জীবনসঙ্গিনী হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছিল। হিন্দু নারীদের ভয় দেখানো হয়েছিল, লাঞ্ছিত করা হয়েছিল এবং তাদের বন্য প্রাণীতে ভরা ঘন জঙ্গলে অর্ধউলঙ্গ অবস্থায় আশ্রয়ের খোঁজে পালিয়ে যেতে বাধ্য করা হয়েছিল। সম্মানিত হিন্দু ভদ্রলোকদেরও জোর করে ধর্মান্তরিত করা হয়েছিল এবং নির্দিষ্ট কিছু মুসালিয়ার ও থাঙ্গালদের সাহায্যে তাদের সুন্নতে খতনা করানো হয়েছিল।
  • টাইমস অফ ইন্ডিয়া, উদ্ধৃত: স্যার সংকরন নায়ার, গান্ধী অ্যান্ড এনার্কি, ইন্দোর: হোলকার স্টেট (ইলেকট্রিক) প্রিন্টিং প্রেস, এন.ডি., পরিশিষ্ট, পৃষ্ঠা ৩. এবং বিক্রম সম্পাত - সাভারকর, আ কন্টেস্টেড লিগেসি, ১৯২৪-১৯৬৬ (২০২১)।

• মাননীয় সদস্যদের কাছে এটি হয়তো আকর্ষণীয় হবে যদি আমি মালাবারে এই বিদ্রোহের উৎপত্তি এবং কারণ সম্পর্কে সংক্ষিপ্ত আলোচনার মাধ্যমে আমার বক্তব্য শুরু করি। প্রকৃত ঘটনা হলো এই যে, এই মোপলারা অত্যন্ত অজ্ঞ এবং অশিক্ষিত এক ধরণের মানুষ। তাদের মধ্যে অনেকেই চরম দরিদ্র এবং প্রায় প্রত্যেকেই অত্যন্ত ধর্মান্ধ। আমার কাছে থাকা তথ্য অনুযায়ী আমি জানতে পেরেছি যে, তারা পুরোপুরি এবং সম্পূর্ণরূপে এক ধরণের গোঁড়া পুরোহিত শ্রেণির প্রভাবের অধীনে থাকে। আমি মনে করি সকল মাননীয় সদস্য এটি জানেন যে, তারা মূলত সেই সব আরব বণিক ও সৈন্যদের বংশধর যারা ৮০০ খ্রিস্টাব্দের দিকে প্রথম মালাবার উপকূলে এসেছিলেন। আমাদের বলা হয় যে, পরবর্তীতে তারা স্থানীয় বাসিন্দাদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন এবং তাদের মোহামেডান ধর্মে ধর্মান্তরিত করার মাধ্যমে নিজেদের প্রতিষ্ঠিত করেছিল। এই পরিষদের বিভিন্ন মাননীয় সদস্যের কাছে ধর্মান্তরকরণ বা পথভ্রষ্ট করা—যেই শব্দটিই ভালো মনে হোক না কেন, তার মাধ্যমেই তারা এটি করেছিল। অতীতে এই মানুষদের অনেকগুলো বিদ্রোহের ঘটনা ঘটেছে, যাদের বর্তমান সংখ্যা প্রায় ১০ লক্ষের মতো। প্রকৃতপক্ষে ১৮৩৬ থেকে ১৮৫৩ সালের মধ্যে প্রায় ২০ বছরের একটি সময়সীমায় মোট ২২ বার বিদ্রোহের ঘটনা ঘটেছিল। তবে আমার কাছে থাকা তথ্য অনুযায়ী সবথেকে বড় বিদ্রোহটি ঘটেছিল ১৮৮৫ সালে, যার পরে বিদ্রোহীদের কাছ থেকে ৯০০০টি বন্দুকসহ মোট ২০০০০টি অস্ত্র উদ্ধার করা হয়েছিল।
  • উইলিয়াম হেনরি হোয়ার ভিনসেন্ট    জে. সাই দীপক রচিত ইন্ডিয়া, ভারত অ্যান্ড পাকিস্তান - দ্য কনস্টিটিউショナル জার্নি অব আ স্যান্ডউইচড সিভিলাইজেশন, ২০২২

• স্ট্যানলি ওলপার্ট তার আ নিউ হিস্ট্রি অব ইন্ডিয়া নামক গ্রন্থে এই দাঙ্গা বা বিদ্রোহের ঘটনাগুলো অত্যন্ত সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন: “১৯২১ সালের আগস্ট মাসে মালাবার অঞ্চলে বসবাসকারী মুসলিম মোপলারা একটি জিহাদ (পবিত্র যুদ্ধ) ঘোষণা করেছিল। দৃশ্যত নিজেদের পছন্দমতো একটি নতুন খেলাফত শাসন ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠা করার লক্ষ্যেই তারা মূলত এই পথ বেছে নিয়েছিল। সেই উত্তাল সময়ে তারা যেখানেই ইউরোপীয়দের এবং সমাজের প্রভাবশালী ও বিত্তবান হিন্দুদের দেখতে পেয়েছিল, সেখানেই তাদের নির্মমভাবে হত্যা করেছিল এবং সাধারণ হিন্দু কৃষক ও মেহনতি শ্রমিকদের জোরপূর্বক ইসলাম ধর্মে ধর্মান্তরিত করেছিল।”
  • এস ওলপার্ট উদ্ধৃত: রোসার, ইভেট ক্লেয়ার (২০০৩)। কারিকুলাম অ্যাজ ডেসটিনি: ফোর্জিং ন্যাশনাল আইডেন্টিটি ইন ভারত, পাকিস্তান, অ্যান্ড বাংলাদেশ। ইউনিভার্সিটি অফ টেক্সাস অ্যাট অস্টিন।