রাম রথযাত্রা
রাম রথযাত্রা (রথযাত্রা অর্থ "রথের যাত্রা") ছিল একটি রাজনৈতিক ও ধর্মীয় সমাবেশ যা ১৯৯০ সালের সেপ্টেম্বর থেকে অক্টোবর পর্যন্ত চলেছিল। এটি ভারতীয় জনতা পার্টি (বিজেপি) এবং এর হিন্দুত্ববাদী সহযোগী সংগঠনগুলো দ্বারা আয়োজিত হয়েছিল। এর নেতৃত্বে ছিলেন বিজেপির তৎকালীন সভাপতি এল. কে. আডবাণী। এই যাত্রার উদ্দেশ্য ছিল বিশ্ব হিন্দু পরিষদ (ভিএইচপি) এবং সংঘ পরিবারের অন্যান্য সহযোগীদের নেতৃত্বে পরিচালিত সেই আন্দোলনকে সমর্থন করা, যার লক্ষ্য ছিল বাবরি মসজিদের স্থানে হিন্দু দেবতা রামের একটি মন্দির নির্মাণ করা।
উক্তি
[সম্পাদনা]- ‘আমার বক্তৃতায় সাম্প্রদায়িক গোঁড়ামির লেশমাত্র ছিল না’—আমার প্রচারণা কি মুসলিম বিরোধী ছিল? একদমই না। তবে, রথযাত্রার প্রতি ব্যাপক জনসমর্থন দেখে বিচলিত হয়ে আমাদের রাজনৈতিক প্রতিপক্ষরা আমার বিরুদ্ধে এই অপবাদ তীব্রতর করেছিল। তাদের প্রোপাগান্ডা ছিল ভিত্তিহীন এবং উদ্দেশ্যপ্রণোদিত। আমি তাদের চ্যালেঞ্জ করেছিলাম আমার বক্তৃতার এমন একটি অংশ দেখিয়ে দিতে যা মুসলিম বা ইসলামের বিরুদ্ধে বলে গণ্য হতে পারে। পুরো যাত্রায় এমন একটিও উদাহরণ ছিল না। বরং, যখনই আমি আমার জনসভাগুলোতে কাউকে অনুপযুক্ত স্লোগান দিতে শুনতাম, আমি তাৎক্ষণিকভাবে তার তীব্র প্রতিবাদ জানাতাম।
- এল. কে. আডবাণী, মাই কান্ট্রি মাই লাইফ (২০০৮)। আইএসবিএন ৯৭৮-৮১-২৯১-১৩৬৩-৪
- আমাদের প্রতিপক্ষদের প্রোপাগান্ডায় আরেকটি মিথ্যা ছিল যে রাম রথযাত্রা সাম্প্রদায়িক দাঙ্গার রক্তক্ষয়ী রেশ রেখে গেছে। রেকর্ড অনুযায়ী দেখা যায়, আমার যাত্রার পথে সাম্প্রদায়িক সহিংসতার একটিও ঘটনা ঘটেনি। দেশের বেশ কিছু অংশে দাঙ্গা অবশ্যই হয়েছিল, তবে রথযাত্রার পথের কোথাও তা হয়নি। তাই মিডিয়ার একাংশ যখন ‘আডবাণীর রক্তযাত্রা’-র মতো উত্তেজক শিরোনামে সংবাদ প্রচার করেছিল, তখন তা দেখে আমি ব্যথিত হয়েছিলাম।
- এল. কে. আডবাণী, মাই কান্ট্রি মাই লাইফ (২০০৮)। আইএসবিএন ৯৭৮-৮১-২৯১-১৩৬৩-৪
- ড. কোনরাড এলস্ট, তার দুই খণ্ডের বই দ্য স্যাফরন স্বস্তিকা-তে গণমাধ্যমের একাংশ দ্বারা বিজেপির ওপর করা মানহানিকর আক্রমণের জবাব দিতে অকাট্য তথ্য উপস্থাপন করেছেন। রথযাত্রা সম্পর্কে তিনি লিখেছেন:
‘তবে ১৯৯০ সালের অক্টোবরে সোমনাথ থেকে অযোধ্যা পর্যন্ত আডবাণীর তথাকথিত রক্তক্ষয়ী রথযাত্রা সম্পর্কে কী বলা যায়? উত্তরটি খুব সহজ: রথযাত্রা মোটেও কোনো রক্তক্ষয়ী বিষয় ছিল না। ওই একই সময়ে যখন দেশের বিভিন্ন প্রান্তে (বিশেষ করে হায়দ্রাবাদ, কর্ণাটক এবং উত্তরপ্রদেশে) প্রচুর দাঙ্গা হচ্ছিল এবং মোট প্রায় ৬০০ মানুষ নিহত হয়েছিল, তখন রথযাত্রার পথে কোনো দাঙ্গাই হয়নি। আচ্ছা, একটি ঘটনা ঘটেছিল: উচ্চবর্ণের ছাত্ররা আডবাণীর ওপর পাথর ছুড়েছিল কারণ তিনি ভি. পি. সিংয়ের প্রবর্তিত জাতিভিত্তিক সংরক্ষণের বিরুদ্ধে তাদের আন্দোলনকে সমর্থন না করে তাদের হতাশ করেছিলেন। তবুও সেখানে কেউ নিহত বা গুরুতর আহত হয়নি।
ভারতীয় ইংরেজি ভাষার গণমাধ্যমের মান এতটাই নিম্নমানের যে, তারা দাঙ্গা-বিধ্বস্ত একটি দেশে শৃঙ্খলার এক দ্বীপের মতো সম্পূর্ণ শান্তিপূর্ণ একটি মিছিলকে প্রবাদপ্রতিম এক রক্তাক্ত ঘটনায় পরিণত করতে পেরেছে (“আডবাণীর রক্তযাত্রা”)। আর এটা একটা দেখার মতো বিষয় ছিল যে, সাংবাদিকরা তাদের সম্পাদকীয়তে সাম্প্রদায়িক দাঙ্গার জন্য আডবাণীকেই দায়ী করছিল, অথচ সেই দাঙ্গার আসল, আডবাণীর সাথে সম্পর্কহীন কারণগুলো একই পত্রিকার অন্য একটি পাতায় দেওয়া হয়েছিল। আডবাণী তার রথযাত্রা নিয়ে কোনো দাঙ্গা থেকে ৫০০ মাইল দূরে থাকুন (যেমন উত্তরপ্রদেশের গোন্ডার দাঙ্গার সময় ছিল), অথবা গ্রেপ্তার থাকুন, কিংবা অযোধ্যা আন্দোলনের জোয়ার শেষ হওয়ার পর ঘরে ফিরে আসুন, ১৯৯০ সালের দ্বিতীয়ার্ধে ভারতের প্রতিটি দাঙ্গার জন্য তাকেই দায়ী করা হয়েছিল’।- এল. কে. আডবাণী, মাই কান্ট্রি মাই লাইফ (২০০৮)। আইএসবিএন ৯৭৮-৮১-২৯১-১৩৬৩-৪, কোনরাড এলস্ট রচিত দ্য স্যাফরন স্বস্তিকা (২০০১), পৃষ্ঠা ৭৯৬ থেকে উদ্ধৃত।
- আমার যাত্রা ২৪ অক্টোবর উত্তরপ্রদেশের দেওরিয়ায় প্রবেশের কথা ছিল। তবে আমি যেমনটা ধারণা করেছিলাম, ২৩ অক্টোবর বিহারের সমস্তিপুরে যাত্রাটি থামিয়ে দেওয়া হয় এবং তৎকালীন জনতা দল সরকারের মুখ্যমন্ত্রী লালুপ্রসাদ যাদব আমাকে গ্রেপ্তার করেন। আমাকে বিহার-বঙ্গ সীমান্তের দুমকার কাছে মাসাঞ্জোর নামক স্থানে সেচ দপ্তরের একটি পরিদর্শন বাংলোতে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল। এই পদক্ষেপের বিরুদ্ধে সারা দেশে স্বতঃস্ফূর্ত ও ক্ষুব্ধ প্রতিবাদ দেখা দেয়। মুক্তি পাওয়ার আগে আমি মাসাঞ্জোরে পাঁচ সপ্তাহ বন্দি ছিলাম। এভাবেই আমার রথযাত্রা শেষ হয়েছিল, যা সত্যিই আমার রাজনৈতিক জীবনের একটি আনন্দদায়ক অধ্যায় ছিল।
- এল. কে. আডবাণী, মাই কান্ট্রি মাই লাইফ (২০০৮)। আইএসবিএন ৯৭৮-৮১-২৯১-১৩৬৩-৪
- মন্দিরের প্রতি সমর্থনের ভিত্তি বিজেপির ভোটারদের তুলনায় অনেক বেশি বড়। এটি একটি সত্য যে আডবাণীর রথযাত্রা মুলায়মের ধর্মনিরপেক্ষতা সমাবেশের চেয়ে অনেক বেশি মানুষকে একত্রিত করেছিল। এমনকি তখন কমিউনিস্ট এবং মুসলিম মৌলবাদী সংগঠনগুলো পরিকল্পিতভাবে মুলায়মের সভায় অংশ নিয়েছিল এবং রাষ্ট্রীয় যন্ত্রপাতি ব্যবহার করে লোক জড়ো করা হয়েছিল। এ বিষয়ে কোনো সৎ সন্দেহের অবকাশ নেই যে রাম জন্মভূমি আন্দোলন একটি প্রকৃত গণআন্দোলনে পরিণত হয়েছিল, যা ভারতীয় ইতিহাসের বৃহত্তম এবং বিজেপির রাজনৈতিক লাভের জন্য কোনো কৃত্রিম সৃষ্টি ছিল না। সাধারণ হিন্দুদের কেন রাম জন্মভূমির জন্য একত্রিত করা সম্ভব হয়েছিল তার কারণ এই নয় যে হিন্দুরা ধর্মান্ধ হয়ে গিয়েছিল। বরং এর কারণ হলো, তারা মনে করে যে মন্দির নির্মাণ এবং বর্তমান কাঠামোটি স্থানান্তর করা একটি অত্যন্ত যুক্তিসঙ্গত এবং ন্যায়সঙ্গত প্রকল্প। তারা সবাই জানে যে মুসলিম শাসকরা হিন্দু জনগোষ্ঠীর ওপর অপরিসীম দুঃখ-কষ্ট নিয়ে এসেছিল... কোনো ধর্মান্ধকে তাদের এটি বলতে হয় না। এবং তারা শুনেছে যে বিতর্কিত স্থানটি ১৯৪৯ সাল থেকে মন্দির হিসেবে ব্যবহৃত হচ্ছে এবং এটি কার্যকারিতার দিক থেকে মোটেও কোনো মসজিদ নয়, তাই অন্য সম্প্রদায়ের উপাসনালয়কে সম্মান করার নিয়মটি এখানে প্রযোজ্য হয় না। তারা বুঝতে পারে না যে বিদ্যমান কাঠামোটিকে সঠিক হিন্দু মন্দির স্থাপত্য দিয়ে প্রতিস্থাপন করতে কারো আপত্তি কেন থাকা উচিত। তারা একে হিন্দু সম্প্রদায়ের সম্পূর্ণ অভ্যন্তরীণ বিষয় হিসেবে গণ্য করে এবং তাদের বাধা দেওয়ার চেষ্টাকে তারা তাদের শত্রুদের দ্বারা হিন্দুধর্মের ওপর আরেকটি আগ্রাসন হিসেবে দেখে।
- কোনরাড এলস্ট, অযোধ্যা অ্যান্ড আফটার: ইস্যুস বিফোর হিন্দু সোসাইটি (১৯৯১), অধ্যায় ৬।
- যা-ই হোক, এটি রাম জন্মভূমি আন্দোলনের অন্যতম প্রভাবশালী একটি অধ্যায়। বিজেপি সভাপতি এল. কে. আডবাণী সোমনাথ থেকে অযোধ্যা পর্যন্ত একটি রথযাত্রা শুরু করেন... সর্বত্রই সাধারণ মানুষের প্রতিক্রিয়া ছিল ব্যাপক এবং স্বতঃস্ফূর্ত। কোনো দাঙ্গা হয়নি। কিছু জায়গায় মন্ডল কমিশনের পরিকল্পনার ফলে শুরু হওয়া জাতিগত দাঙ্গা এই যাত্রার ফলে থিতিয়ে গিয়েছিল। মনে হয়, যখন হিন্দুরা রামের নাম উচ্চারণ করে, তখন তারা নিজেদের ভেদাভেদ ভুলে যায়... এমনকি সংবেদনশীল আদিবাসী অঞ্চলেও প্রতিক্রিয়া ছিল উৎসাহব্যঞ্জক এবং দাঙ্গামুক্ত। তবে আডবাণী যখন উত্তরপ্রদেশ সীমান্তের কাছাকাছি পৌঁছান, তখন রাজনৈতিক উত্তাপ বাড়ছিল। উত্তরপ্রদেশের মুখ্যমন্ত্রী মুলায়ম সিং যাদব ঘোষণা করেছিলেন যে, আডবাণী রাজ্যে প্রবেশ করা মাত্রই তিনি তাকে গ্রেপ্তার করবেন... ২২ অক্টোবর ভোরে, অর্থাৎ অর্ডিন্যান্স পরিকল্পনা ব্যর্থ হওয়ার পর, এল. কে. আডবাণীকে গ্রেপ্তার করা হয়।
- কোনরাড এলস্ট (১৯৯১) রচিত অযোধ্যা অ্যান্ড আফটার: ইস্যুস বিফোর হিন্দু সোসাইটি থেকে উদ্ধৃত।
- কেউ যদি জাতীয় ইংরেজি সংবাদপত্রের কলামগুলো বিশ্বাস করেন, তবে মনে হবে আডবাণীর রথযাত্রা রক্তপাতের রেশ রেখে গেছে... আমার মতে, মনে হয় এই ধরনের ব্যাখ্যা সেই বৈজ্ঞানিক মেজাজ থেকে আসেনি যা ধর্মনিরপেক্ষতা প্রচার করতে চায়, বরং এটি যেকোনো মূল্যে হিন্দু প্রচারণাকে দোষারোপ করার এবং/অথবা প্রকৃত অপরাধীকে আড়াল করার রাজনৈতিক বাধ্যবাধকতা থেকে এসেছে। রথযাত্রার আশেপাশে দাঙ্গা না হওয়া এবং উত্তরপ্রদেশে ব্যাপক দাঙ্গা হওয়ার একটি অনেক বেশি যৌক্তিক ব্যাখ্যা হলো সাধারণ হিন্দুদের কাছে রাম রথের অতিক্রম ছিল একটি আনন্দদায়ক ধর্মীয় ঘটনা... তার বক্তৃতাগুলো যে উস্কানিমূলক ছিল না, তা আমি নিশ্চিতভাবে জানি যদিও আমি সেগুলোর একটিও শুনিনি: আডবাণীর অনেক শত্রু আছেন যারা তার ভুল খুঁজে বের করার জন্য ওত পেতে থাকেন এবং তিনি যদি কোনো আপত্তিকর বক্তব্য দিতেন, তবে তা সংবাদপত্রের প্রথম পাতায় ফলাও করে প্রচার করা হতো।
- কোনরাড এলস্ট (১৯৯১) রচিত অযোধ্যা অ্যান্ড আফটার: ইস্যুস বিফোর হিন্দু সোসাইটি থেকে উদ্ধৃত।
- আজ যখন মুসলিম গুণ্ডারা ভাগলপুর বা গোন্ডায় দাঙ্গা সৃষ্টি করে, তখন ধর্মনিরপেক্ষ গণমাধ্যমগুলো এই দাঙ্গার শুরুটা আড়াল করে দেয় (উভয় ক্ষেত্রেই মুসলিম প্রতিষ্ঠান থেকে হিন্দু শোভাযাত্রায় বোমা নিক্ষেপ করা হয়েছিল) এবং সহিংসতার পরবর্তী হিন্দু অংশটিকে হাইলাইট করে। কোনো এম.জে. আকবর অত্যন্ত আবেগপ্রবণভাবে কিছু মুসলিম গ্রামবাসীর কষ্টের বর্ণনা দেবেন এবং তারপর কোনো দূরবর্তী শহরের রথযাত্রার দ্বারা তৈরি আবহাওয়াকে দোষারোপ করবেন, অথচ একবারও উল্লেখ করবেন না যে দাঙ্গাটি শুরু হয়েছিল একটি হিন্দু শোভাযাত্রার ওপর পূর্বপরিকল্পিত সশস্ত্র হামলার মাধ্যমে। (...) এর মাধ্যমে আপনি কেবল প্রোপাগান্ডা ফ্রন্টেই জয়ী হন না, সংবাদমাধ্যমগুলো এমনকি আপনার দাবির সমর্থনেও এগিয়ে আসতে পারে। কিছুকাল ধরে মুসলিম সাম্প্রদায়িকরা শোভাযাত্রা নিষিদ্ধ করার দাবি জানিয়ে আসছে। যাই হোক, ধর্মীয় শোভাযাত্রার ৯৫%-এরও বেশি হিন্দু শোভাযাত্রা, কারণ শোভাযাত্রা একটি সম্পূর্ণ পৌত্তলিক প্রথা যা ইসলামে কেবল একটি ভিন্নধর্মী অস্বাভাবিকতা হতে পারে। (...) এর একটি খুব ভালো উদাহরণ হলো মুসলিম সাম্প্রদায়িকদের পরবর্তী এবং অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ দাবি: সেনাবাহিনী এবং পুলিশে মুসলিমদের জন্য আনুপাতিক হারের চেয়েও বেশি সংরক্ষণ...
- কোনরাড এলস্ট, অযোধ্যা অ্যান্ড আফটার: ইস্যুস বিফোর হিন্দু সোসাইটি (১৯৯১)।
- বিজেপি নেতা ভি. কে. মালহোত্রা লোকসভায় এক বক্তৃতায় এই সস্তা অভিযোগকে যথাযথভাবে উপহাস করেছেন: "দেশ ১৯৫০ থেকে ১৯৯০ সালের মধ্যে ২৫০০টি দাঙ্গা প্রত্যক্ষ করেছে। গোধরা শহরে ১৯৪৭, ৫২, ৫৯, ৬১, ৬৫, ৬৭, ৭২, ৭৪, ৮০, ৮৩, ৮৯ এবং ৯০ সালে সাম্প্রদায়িক দাঙ্গা হয়েছিল। এগুলোর সবই কি রথযাত্রার কারণে হয়েছিল?" তিনি উল্লেখ করেন যে, যারা সংখ্যালঘুদের ওপর গণহত্যার একটি ভয়াবহ চিত্র আঁকছেন, তারা দেশের অনেক বড় ক্ষতি করছেন এবং দেশের দুর্নাম ছড়াচ্ছেন। বাস্তবতা হলো হায়দ্রাবাদে নিহতদের ৯০% ছিলেন হিন্দু। দিল্লির দাঙ্গা (১৪ নভেম্বর, সদর বাজার) মুসলিমদের দ্বারা পরিকল্পিত ছিল, যা এমনকি শাহি ইমামও স্বীকার করেছিলেন... সম্ভলে (মোরাদাবাদ, উত্তরপ্রদেশ) নিহতদের সবাই ছিলেন হিন্দু, তবুও বিজেপিকে দোষারোপ করা হচ্ছে।
- ভি. কে. মালহোত্রা, টাইমস অব ইন্ডিয়া, ১৭/১২/১৯৯০-এ রিপোর্ট করা হয়েছে। কোনরাড এলস্ট (১৯৯১) রচিত অযোধ্যা অ্যান্ড আফটার: ইস্যুস বিফোর হিন্দু সোসাইটি থেকে উদ্ধৃত।
- হিন্দুদের মধ্যে আডবাণীর রথ যে প্রতিক্রিয়ার সৃষ্টি করেছে তাতে "ধর্মনিরপেক্ষরা" বিচলিত। তবে এই প্রতিক্রিয়া রথ তৈরি করেনি। শাহ বানোর রায় উল্টে দেওয়া, রুশদির বই নিষিদ্ধ করা – যে "বিজয়গুলোকে" "ধর্মনিরপেক্ষতাবাদীরা" উচ্চস্বরে সাধুবাদ জানিয়েছিল। রাজনৈতিক দলগুলোকে এই বিশ্বাস করানো যে মুসলিমরা শত শত নির্বাচনী এলাকায় তাদের ভাগ্য নির্ধারণ করবে। পাঞ্জাব ও কাশ্মীরে সহিংসতার "বিজয়" সম্পর্কে কিছু না বলাই ভালো – এই প্রতিক্রিয়া আমাদের রাজনীতিতে এই সব বিকৃতির সামগ্রিক ফল।
- অরুণ শৌরি রচিত ফোমেন্টিং রিঅ্যাকশন, যা এস. আর. গোয়েল (সম্পাদনা) রচিত ফ্রিডম অব এক্সপ্রেশন - সেকুলার থিওক্রেসি ভার্সাস লিবারেল ডেমোক্রেসি-তেও অন্তর্ভুক্ত। [১]
- প্রথম হাতের রিপোর্টগুলো দেখায় যে উত্তরপ্রদেশ এবং হায়দ্রাবাদে বড় ধরনের দাঙ্গা হলেও, আডবাণীর রথযাত্রা ছিল কার্যত দাঙ্গামুক্ত। একটি দাঙ্গা (মৃত্যু সংখ্যা শূন্য) ঘটেছিল যখন ছাত্ররা প্রধানমন্ত্রী ভি. পি. সিং-এর অন্যান্য অনগ্রসর শ্রেণীর (ওবিসি) জন্য সংরক্ষণ বরাদ্দের নীতিকে নিন্দা জানাতে আডবাণীর অস্বীকৃতির প্রতিবাদ করেছিল। যেহেতু আডবাণীর এই অবস্থান বিজেপিকে "উচ্চবর্ণের শ্রেষ্ঠত্ববাদী" বলার প্রচলিত গল্পের বিপরীত ছিল, তাই বিশ্ব সংবাদমাধ্যমে এটি প্রচার করা হয়নি।
- কে. এলস্ট (২০১০)। দ্য স্যাফরন স্বস্তিকা: দ্য নোশন অব "হিন্দু ফ্যাসিজম"। পৃষ্ঠা ৭১৩।
বহিঃসংযোগ
[সম্পাদনা]
উইকিপিডিয়ায় রাম রথযাত্রা সম্পর্কিত একটি নিবন্ধ রয়েছে।