সাইয়েদ কুতুব

সাইয়েদ ইব্রাহিম হোসাইন কুতুব (মিশরীয় আরবি: [ˈsæjjɪd ˈqʊtˤb]; আরবি: سيد قطب (৯ অক্টোবর ১৯০৬ - ২৯ আগস্ট ১৯৬৬) (যিনি সাইয়েদ কুতুব নামেও অধিক পরিচিত) হলেন একজন মিশরীয় লেখক, শিক্ষাবিদ, ইসলামী পণ্ডিত, তাত্ত্বিক, বিপ্লবী, কবি এবং ১৯৫০ ও ১৯৬০-এর দশকে মিশরীয় মুসলিম ব্রাদারহুডের একজন নেতৃস্থানীয় সদস্য। এছাড়াও তিনি মিশরের ইসলামী আন্দোলনের প্রধান সংগঠন ইখওয়ানুল মুসলিমিন দলের মুখপত্র ইখওয়ানুল মুসলিমিন এর সম্পাদক ছিলেন। ১৯৬৬ সালে তিনি মিশরের রাষ্ট্রপতি জামাল আবদেল নাসেরকে হত্যার ষড়যন্ত্রের দায়ে মিথ্যা মামলায় দোষী সাব্যস্ত হন এবং ফাঁসিতে ঝুলিয়ে তার মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করা হয়। তার রচিত তাফসীর "ফী যিলালিল কুরআন" বিশ্বের প্রসিদ্ধ তাফসীর সমূহের একটি এবং এটি বর্তমানে পৃথিবীর বেস্ট সেলার তাফসীর।

উক্তি

ইসলাম সামাজিক ন্যায়বিচারের ভিত্তি নির্ধারণ করে। এটি নিশ্চিত করে যে ধনীদের সম্পত্তির উপর দরিদ্রদের দাবি রয়েছে এবং এটি সরকার ও অর্থায়নের জন্য একটি ন্যায়সঙ্গত নীতি নির্ধারণ করে। এটি মানুষের অনুভূতিকে অবশ করে দেওয়ার প্রয়োজন নেই এবং মানুষকে পৃথিবীতে তাদের অধিকার ত্যাগ করার এবং কেবল স্বর্গরাজ্যে তা আশা করার আহ্বান জানায় না।
* সাইয়্যেদ কুতুব এবং ইসলামিক অ্যাক্টিভিজম: ইসলামে সামাজিক ন্যায়বিচারের একটি অনুবাদ এবং সমালোচনামূলক বিশ্লেষণ (১৯৯৬), পৃষ্ঠা ১৬

পরাজিতদের আল্লাহকে ভয় করা উচিত যাতে তারা এই ধর্মকে বিকৃত না করে এবং এটিকে শান্তির ধর্ম দাবির ভিত্তিতে দুর্বল করে না দেয়। হ্যাঁ, এটি শান্তির ধর্ম কিন্তু সমস্ত মানবজাতিকে আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর উপাসনা করা এবং সমস্ত মানবজাতিকে আল্লাহর শাসনের অধীনে সমর্পণ করা থেকে রক্ষা করার অর্থে।
- ফিকহুল দা'ওয়াহ, পৃষ্ঠা ২১৭-২২২ [১]

ইসলামে সামাজিক ন্যায়বিচার (১৯৫৩)

আল-'আদালাত আল-ইজতিমা' 'ইয়্যাহ ফি 'ল-ইসলাম, জন বি. হার্ডি এবং হামিদ আলগার (২০০০) দ্বারা অনুবাদিত

ইসলাম পৃথিবী ও স্বর্গকে একটি একক ব্যবস্থায় একত্রিত করতে বেছে নিয়েছে, ব্যক্তির হৃদয় এবং সমাজের বাস্তবতা উভয়কেই উপস্থাপন করে, ধর্মীয় আবেগ থেকে ব্যবহারিক প্রচেষ্টার কোনও বিচ্ছিন্নতা স্বীকার করে না। ... এর সত্তার কেন্দ্র এবং এর কর্মক্ষেত্র হল মানব জীবন সম্পূর্ণরূপে, আধ্যাত্মিক এবং বস্তুগত, ধর্মীয় এবং পার্থিব। এই ধরণের ধর্ম সমাজ থেকে বিচ্ছিন্নভাবে অস্তিত্বশীল থাকতে পারে না, এবং এর অনুসারীরা প্রকৃত মুসলিম হতে পারে না যদি না তারা তাদের সামাজিক, আইনি এবং অর্থনৈতিক সম্পর্কের মাধ্যমে তাদের বিশ্বাস পালন করে।
- পৃষ্ঠা ২৬

একটি সমাজ ইসলামিক হতে পারে না যদি এটি তার কোড এবং রীতিনীতি থেকে ইসলামের নাগরিক এবং ধর্মীয় আইনগুলিকে বাদ দেয়, যাতে ইসলামের কিছুই আচার-অনুষ্ঠান এবং আনুষ্ঠানিকতা ছাড়া অবশিষ্ট থাকে না।
- পৃষ্ঠা ২৬

ইসলামে, কোনও পুরোহিতত্ব নেই, এবং সৃষ্টি এবং স্রষ্টার মধ্যে কোনও মধ্যস্থতাকারী নেই; তবে পৃথিবীর প্রান্ত থেকে বা সমুদ্রের পথে প্রতিটি মুসলিম পুরোহিত বা মন্ত্রী ছাড়াই তার প্রভুর কাছে যাওয়ার ক্ষমতা রাখে। আবার মুসলিম প্রশাসক কোনও পোপ বা স্বর্গ থেকে তার কর্তৃত্ব অর্জন করতে পারে না; বরং তিনি এটি কেবল মুসলিম সম্প্রদায় থেকে পান। একইভাবে, তিনি ধর্মীয় আইন থেকে তার প্রশাসনের নীতিগুলি অর্জন করেন, যা তার বোধগম্যতা এবং প্রয়োগের ক্ষেত্রে সর্বজনীন এবং যার সামনে সমস্ত মানুষ সমানভাবে আসে।
- পৃষ্ঠা। ৩০

ইসলাম ব্যক্তিগত মালিকানার অধিকারের সাথে যে মূল নীতিটি অনুমোদন করে তা হল, ব্যক্তি সমাজের পক্ষ থেকে তার সম্পত্তির একজন তত্ত্বাবধায়ক; সম্পত্তির মালিকানা প্রকৃত অধিকারের চেয়ে কর্তব্যের চেয়েও বেশি। বিস্তৃত অর্থে সম্পত্তি হল এমন একটি অধিকার যা কেবলমাত্র সমাজের হতে পারে, যা পরবর্তীতে এটিকে আল্লাহর কাছ থেকে আমানত হিসেবে গ্রহণ করে যিনি যেকোনো কিছুর একমাত্র প্রকৃত মালিক।
- পৃষ্ঠা ১৩২

ব্যক্তিগত মালিকানার জন্য প্রকৃত স্থান থাকতে পারে না যদি না এটি তার সাথে নিষ্পত্তি এবং ব্যবহারের অধিকার বহন করে। এই অধিকারটি যে শর্তের উপর স্থাপিত হওয়া উচিত তা হল নিষ্পত্তিতে প্রজ্ঞা; যদি সম্পত্তির নিষ্পত্তি বোকামি হয়, তাহলে শাসক বা সমাজ এই নিষ্পত্তির অধিকার প্রত্যাহার করতে পারে।
- পৃষ্ঠা ১৩৩

নিষ্পত্তির অধিকার পরিপক্ক হওয়া এবং নিজের কর্তব্য পালনে সক্ষম হওয়ার উপর নির্ভর করে; যখন মালিক এই প্রয়োজনীয়তাগুলি পূরণ করেন না, তখন মালিকানার স্বাভাবিক ফল শেষ হয়ে যায়।
- পৃষ্ঠা ১৩৩ ১৩৩

Ma'alim fi'l-Tariq (রাস্তার সাইনপোস্ট, অথবা মাইলস্টোন) (১৯৬৪)

সম্পাদিত: এ. বি. আল-মেহরি, প্রকাশিত: মাকতাবা বুকসেলার্স অ্যান্ড পাবলিশার্স (২০০৬)

ইসলামের জীবনধারা অনন্য, কারণ ইসলাম ব্যতীত অন্যান্য ব্যবস্থায় কিছু মানুষ অন্যদের কোনো না কোনো রূপে উপাসনা করে। শুধুমাত্র ইসলামী জীবনধারাতেই সমস্ত মানুষ কিছু মানুষের দাসত্ব থেকে মুক্ত হয়ে কেবল তাঁর কাছ থেকে নির্দেশনা লাভ করে এবং কেবল তাঁর সামনে মাথা নত করে একমাত্র ঈশ্বরের উপাসনায় আত্মনিয়োগ করে।
- পৃষ্ঠা ১১

আরবরা ... বুঝতে পেরেছিল যে কেবল ঈশ্বরের কাছে সার্বভৌমত্ব আরোপ করার অর্থ হল পুরোহিত, উপজাতির নেতা, ধনী এবং শাসকদের কাছ থেকে কর্তৃত্ব কেড়ে নেওয়া হবে এবং ঈশ্বরের কাছে ফিরে আসবে। এর অর্থ ছিল যে, ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠান এবং জীবনের বিভিন্ন ক্ষেত্রে, যেমন ব্যবসা-বাণিজ্য, সম্পদ বণ্টন এবং ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা—সংক্ষেপে, মানুষের আত্মা ও দেহে—কেবলমাত্র ঈশ্বরের কর্তৃত্ব বিরাজ করবে। তারা খুব ভালো করেই জানত যে, "আল্লাহ ছাড়া কোন উপাস্য নেই" এই ঘোষণা সেই পার্থিব কর্তৃত্বের প্রতি চ্যালেঞ্জ, যা ঈশ্বরের সর্বশ্রেষ্ঠ গুণ, অর্থাৎ সার্বভৌমত্বকে দখল করেছে।
- পৃষ্ঠা ২৪

পৃথিবীতে ঈশ্বরের আধিপত্য প্রতিষ্ঠা, মানুষের আধিপত্য বিলুপ্ত করা, দখলদারের কাছ থেকে সার্বভৌমত্ব কেড়ে নিয়ে ঈশ্বরের কাছে ফিরিয়ে আনা, এবং ঐশ্বরিক আইন (Shari’ah) প্রয়োগ এবং মানব রচিত আইন বিলুপ্ত করা কেবল প্রচারের মাধ্যমেই সম্ভব নয়। যারা ঈশ্বরের কর্তৃত্ব দখল করেছে এবং ঈশ্বরের সৃষ্টির উপর অত্যাচার করছে তারা কেবল ধর্মপ্রচারের মাধ্যমে তাদের ক্ষমতা ত্যাগ করবে না।যদি তাই হতো, তাহলে পৃথিবীতে আল্লাহর ধর্ম প্রতিষ্ঠার কাজ আল্লাহর নবীদের জন্য খুবই সহজ হতো। এটি নবীদের ইতিহাস থেকে প্রাপ্ত প্রমাণ এবং প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে ছড়িয়ে থাকা সত্য ধর্মের সংগ্রামের গল্পের বিপরীত।
অধ্যায় ৪, আল্লাহর পথে জিহাদ, পৃষ্ঠা ৬৮।

মানুষের উপর তার বিশ্বাস জোর করে চাপিয়ে দেওয়া ইসলামের উদ্দেশ্য নয়, বরং ইসলাম কেবল 'বিশ্বাস'ও নয়। যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, ইসলাম হল অন্য মানুষের দাসত্ব থেকে মানুষের মুক্তির ঘোষণা। এভাবে এটি শুরু থেকেই সেই সমস্ত ব্যবস্থা এবং সরকারকে বিলুপ্ত করার চেষ্টা করে যা মানুষের উপর মানুষের শাসন এবং একজন মানুষের অন্য মানুষের দাসত্বের উপর ভিত্তি করে তৈরি। যখন ইসলাম মানুষকে এই রাজনৈতিক চাপ থেকে মুক্তি দেয় এবং তাদের যুক্তির প্রতি আবেদনময়ী তার আধ্যাত্মিক বার্তা তাদের কাছে উপস্থাপন করে, তখন এটি তাদের বিশ্বাস গ্রহণ বা না গ্রহণের সম্পূর্ণ স্বাধীনতা দেয়।
অধ্যায় ৪, পৃষ্ঠা ৬৮। ৭০.

ইসলাম কেবল দুই ধরণের সমাজ জানে, ইসলামী এবং Jahili। ইসলামী সমাজ হলো সেই সমাজ যা বিশ্বাস ও উপাসনার পদ্ধতিতে, আইন ও সংগঠনে, নীতি ও আচার-আচরণে Islamic অনুসরণ করে। Jahili সমাজ হলো সেই সমাজ যা ইসলাম অনুসরণ করে না এবং যেখানে ইসলামী বিশ্বাস ও ধারণা, ইসলামী মূল্যবোধ ও মানদণ্ড, ইসলামী আইন ও বিধিবিধান, অথবা ইসলামী নীতি ও আচার-আচরণ কোনটিরই যত্ন নেওয়া হয় না।
- অধ্যায় ৭, ইসলামই প্রকৃত সভ্যতা, পৃ. ১০৬।

সাইয়েদ কুতুব সম্পর্কে উক্তি

আরও দেখুন

বহিঃসংযোগ