আবুল আ'লা মওদুদী

আবুল আ'লা মওদুদী (২৫ সেপ্টেম্বর ১৯০৩ – ২২ সেপ্টেম্বের ১৯৭৯), যিনি মাওলানা মওদুদী, বা শাইখ সাইয়েদ আবুল আ'লা মওদুদী নামেও পরিচিত, ছিলেন একজন মুসলিম গবেষক, আইনবিদ, ইতিহাসবিদ, সাংবাদিক, রাজনৈতিক নেতা এবং বিংশ শতাব্দীর অন্যতম প্রখ্যাত ইসলামী চিন্তাবিদ ও দার্শনিক। তিনি এশিয়ার তৎকালীন বৃহত্তম ইসলামী সংগঠন জামায়াতে ইসলামী রাজনৈতিক দলের প্রতিষ্ঠাতা।ইসলাম ধর্মে অবদানের স্বীকৃতিস্বরূপ তাকে ১৯৭৯ সালে কিং ফয়সাল ফাউন্ডেশন কর্তৃক বাদশাহ ফয়সাল পুরস্কারটি প্রদান করা হয়।

উক্তি

অবিশ্বাসীদের আল্লাহর পৃথিবীর কোন অংশে ক্ষমতা দখল করার বা তাদের নিজস্ব ভ্রান্ত মতবাদ অনুসারে মানুষের সামষ্টিক বিষয়গুলি পরিচালনা করার অধিকার নেই। কেননা তাদের যদি এমন সুযোগ দেওয়া হয় তাহলে দুর্নীতি ও ফাসাদ ঘটবে। এমতাবস্থায় ঈমানদারদের দায়িত্ব হবে তাদেরকে রাজনৈতিক ক্ষমতা থেকে বিতাড়িত করা এবং ইসলামী জীবন বিধানের আনুগত্যে জীবন যাপন করার জন্য সর্বাত্মক চেষ্টা করা।”
- মওদুদী, III, ২০২. সাইয়্যেদ আবুল আ'লা মওদুদী, কুরআন বোঝার দিকে (তাফহিমুল কুরআন), জাফর ইসহাক আনসারী, অনুবাদক। (লিসেস্টার, ইংল্যান্ড: ইসলামিক ফাউন্ডেশন, ১৯৯৫)
ইসলাম একটি বিপ্লবী মতাদর্শ ও কর্মসূচী যা সমগ্র বিশ্বের সমাজ ব্যবস্থাকে পরিবর্তন করতে চায় এবং তার নিজস্ব নীতি ও আদর্শের সাথে সামঞ্জস্য রেখে পুনর্গঠন করতে চায়।
- আসমা আফসারউদ্দীনে উদ্ধৃত - ইসলামিক চিন্তাধারায় জিহাদ এবং শাহাদাতের পথে-অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস (২০১৩) ২০৯-১১(মওদুদী, এস. আবুল আ'লা। ইসলামে জিহাদ। সালিমিয়া, কেডব্লিউ, ১৯৭৭।)
এটা স্পষ্ট করে বলা হয়েছে যে, দুই ধরনের নারী - স্ত্রী এবং দাসী থেকে কারো গোপনাঙ্গ রক্ষা করার দরকার নেই।
- মওদুদী, VI, ৮১. সাইয়্যেদ আবুল আ'লা মওদুদী, কুরআন বোঝার দিকে (তাফহিমুল কুরআন), জাফর ইসহাক আনসারী, অনুবাদক। (লিসেস্টার, ইংল্যান্ড: ইসলামিক ফাউন্ডেশন, ১৯৯৫)
[মুসলিমরা (সঠিক চিন্তাধারার) একটি বিপ্লবী দল গঠন করে যার উদ্দেশ্য] দেহ এবং আত্মার সমস্ত শক্তি, আপনার জীবন এবং মালামাল বিশ্বের অশুভ শক্তির বিরুদ্ধে যুদ্ধে ব্যয় করা। এমন নয় যে আপনি তাদের ধ্বংস করেছেন তাদের সম্পদ দখলের জন্য,বরং যাতে মন্দতা এবং আধিপত্য মুছে ফেলা হয় এবং পৃথিবীতে আল্লাহর প্রয়োগ করা হয়।
- আসমা আফসারউদ্দীনে উদ্ধৃত - ইসলামিক চিন্তাধারায় জিহাদ এবং শাহাদাতের পথে-অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস (২০১৩) ২০৯-১১(মওদুদী, এস. আবুল আ'লা। ইসলামে জিহাদ। সালিমিয়া, কেডব্লিউ, ১৯৭৭।)
আল্লাহর পথে জিহাদে সক্রিয় লড়াই সবসময় যুদ্ধক্ষেত্রে ভূমিকা রাখে না, সবাই সামনের সারিতে লড়াই করতে পারে না। শুধুমাত্র একটি যুদ্ধের জন্য প্রায়শই কয়েক দশক ধরে প্রস্তুতি নিতে হয় এবং পরিকল্পনাগুলি গভীরভাবে স্থাপন করতে হয়, এবং যখন মাত্র কয়েক হাজার মানুষ সামনের সারিতে লড়াই করে, তখন তাদের পিছনে লক্ষ লক্ষ লোক বিভিন্ন কাজে নিয়োজিত থাকে,তাদের কাজগুলো ছোট হলেও, তারা তাদের সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা দিয়ে করে।
- বিল ওয়ার্নার সাইয়্যেদ আবুল আলা মওদুদীকে ভুল উপায়ে জিহাদের লড়াই করার জন্য দায়ী করেন। মার্চ ২০১০। [১]
"যারা ইসলামের আদর্শ ও কর্মসূচীর বিরোধীতায় দেশ বা জাতি শাসন করে ইসলাম পৃথিবীর সেসকল রাষ্ট্র ও সরকারকে ধ্বংস করতে চায়।ইসলামের উদ্দেশ্য হল তার নিজস্ব আদর্শ ও কর্মসূচীর ভিত্তিতে একটি রাষ্ট্র গঠন করা,আদর্শিক ইসলামিক রাষ্ট্র গঠনে সকল বাঁধাই উপেক্ষিত। ইসলামের প্রয়োজন পৃথিবীর - শুধুমাত্র একটি অংশ নয়, সমগ্র গ্রহের .... কারণ সমগ্র মানবজাতির [ইসলামের] আদর্শ ও কল্যাণমূলক কর্মসূচী থেকে উপকৃত হওয়া উচিত ...এই লক্ষ্যে ইসলাম তার সমস্ত শক্তি ব্যবহার করে একটি বিপ্লব আনতে চায় যাকে জিহাদ বলা হয়।.... ইসলামী 'জিহাদ'-এর উদ্দেশ্য হল একটি অনৈসলামিক ব্যবস্থার শাসনকে উচ্ছেদ করা এবং তার পরিবর্তে একটি ইসলামী রাষ্ট্র শাসন ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠা করা।"
- আল জিহাদ ফিল ইসলাম

,সাইয়্যেদ আবুল আলা মওদুদী। জিহাদ ইন ইসলাম অনুবাদক সৈয়দ রাহাতুল্লাহ শাহ (ইংরেজি)পৃষ্ঠা৬-৭ এবংপৃষ্ঠা.২২

আধুনিক ইসলামি মতাদর্শের পিছনে প্রধান চিন্তাবিদদের একজন সাইয়্যিদ আবুল আলা মওদুদী, তিনি বলেছিলেন যে তার কল্পিত ইসলামী রাষ্ট্রে, "কেউ তার কোন ক্ষেত্রকে ব্যক্তিগত হিসাবে বিবেচনা করতে পারে না।এই দিক থেকে বিবেচনা করলে, ইসলামি রাষ্ট্র ফ্যাসিস্ট এবং কমিউনিস্ট রাষ্ট্রের সাথে এক ধরণের সাদৃশ্য বহন করে।"
- সৈয়দ আবুল আলা মওদুদী, ইসলামী আইন ও সংবিধান, অনুবাদক খুরসিদ আহমদ (শিকাগো: কাজী পাবলিকেশন্স, ইনক., ১৯৯৩), ২৬২.. ইবনে, ওয়ারাক (২০১৭)। ইসলামিক সন্ত্রাসবাদে ইসলাম: বিশ্বাস, ধারণা এবং আদর্শের গুরুত্ব। অধ্যায় ২
“আল্লাহ নারী পুরুষের অবাধ মেলামেশা নিষিদ্ধ করেছেন এবং পর্দা নির্ধারণ করেছেন "নারীর প্রতি পুরুষের অভিভাবকত্ব" স্বীকৃতি দিয়েছেন, কারণ মুসলমানদের অবশ্যই "নারী স্বাধীনতার শয়তানি বন্যার বিরুদ্ধে সতর্ক থাকতে হবে যার কারণে পশ্চিমের মানব সভ্যতা আজ হুমকির মুখে।"
- সৈয়দ আবুল আলা মওদুদী, ইসলামের রাজনৈতিক তত্ত্ব (১৯৬০; লাহোর: ইসলামিক পাবলিকেশন্স লিমিটেড, ১৯৮০), ২৭.ইবনে, ওয়াররাকে (২০১৭). ইসলামিক সন্ত্রাসবাদে ইসলাম: বিশ্বাস, ধারণা এবং আদর্শের গুরুত্ব। সিএইচ ১৫

ইসলাম যে সংস্কার আনতে চায় তা কেবল খুতবা দিয়ে করা যায় না। এটি অর্জনের জন্য রাজনৈতিক ক্ষমতা অপরিহার্য।
- মওদুদী, ইসলামী আইন ও সংবিধান, ১৭৭. ইবনে, ওয়ারাক (২০১৭) এ। ইসলামিক সন্ত্রাসবাদে ইসলাম: বিশ্বাস, ধারণা এবং আদর্শের গুরুত্ব। খন্ড ১৫

একটি ইসলামী রাষ্ট্র গঠনের জন্য প্রয়োজনীয় চারটি মৌলিক উপকরণগুলি হল: কোরআন, নবীর সুন্নাহ, চার খলিফা এবং ইসলামী ঐতিহ্যের মহান আইনজ্ঞদের বিধি-বিধান ও নিয়মাবলী অনুশীলন।
- অ্যাডামস, "মওদুদি এবং ইসলামিক স্টেট," ১১৪. ইবনে, ওয়ারাক (২০১৭) এ। ইসলামিক সন্ত্রাসবাদে ইসলাম: বিশ্বাস, ধারণা এবং আদর্শের গুরুত্ব। খন্ড ১৫

পৃথিবীতে শাসন করার ক্ষমতা সমস্ত বিশ্বাসীদের সম্প্রদায়ের কাছে প্রতিশ্রুত হয়েছে; তাদের মধ্যে কোন বিশেষ ব্যক্তি বা শ্রেণীকে সেই পদে উন্নীত করা হবে তা বলা হয়নি। এ থেকে বোঝা যায় যে, সকল ঈমানদারই খিলাফতের ভান্ডার।
- মওদুদী, ইসলামের রাজনৈতিক তত্ত্ব, ৩৫. ইবনে, ওয়ারাক (২০১৭) এ। ইসলামিক সন্ত্রাসবাদে ইসলাম: বিশ্বাস, ধারণা এবং আদর্শের গুরুত্ব। খন্ড ১৫

[ইসলামী রাষ্ট্র]...এর কর্মকাণ্ডের পরিধি সীমাবদ্ধ হতে পারে না...এটি জীবনের প্রতিটি দিক ও কার্যকলাপকে তার নৈতিক নিয়ম এবং সামাজিক সংস্কারের কর্মসূচির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ করতে চায়। এমন অবস্থায় কেউ তার কোনো ক্ষেত্রকে ব্যক্তিগত ও নিজস্ব বলে গণ্য করতে পারে না। এই দিকটি বাদ দিলে ইসলামি রাষ্ট্র ফ্যাসিস্ট ও কমিউনিস্ট রাষ্ট্রের সাথে এক ধরনের সাদৃশ্য বহন করে।
- মওদুদী, ইসলামের রাজনৈতিক তত্ত্ব, ৩০. ইবনে, ওয়ারাক (২০১৭) এ। ইসলামিক সন্ত্রাসবাদে ইসলাম: বিশ্বাস, ধারণা এবং আদর্শের গুরুত্ব। খন্ড ১৫

১৯৬০ এর দশক

মানবিক সম্পর্ক এতই একীভূত যে কোনো রাষ্ট্রই তার নীতির অধীনে কর্মের সম্পূর্ণ স্বাধীনতা পেতে পারে না যদিনা একই নীতি প্রতিবেশী কোনো দেশে বলবৎ হয়। অতএব,উভয়ের নিজস্ব নিরাপত্তা এবং সাধারণ সংস্কারের জন্য একটি, 'মুসলিম পার্টি' শুধুমাত্র একটি এলাকায় ইসলাম প্রতিষ্ঠায় সন্তুষ্ট হবে না । এর আরও চেষ্টা এবং সব দিক প্রসারিত করা উচিত। একদিকে তার মতাদর্শ ছড়িয়ে পড়বে; অন্যদিকে এটি সমস্ত জাতির লোকদেরকে এর ধর্ম গ্রহণ করার জন্য আমন্ত্রণ জানাবে, কারণ মুক্তি কেবল এতেই নিহিত। যদি এই ইসলামী রাষ্ট্রের ক্ষমতা ও সম্পদ থাকে তবে এটি অনৈসলামিক সরকারগুলির সাথে লড়াই করে ধ্বংস করবে এবং তাদের জায়গায় ইসলামী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা করবে।
- হাকীকত-ই-জিহাদ, পৃষ্ঠা 64, তাজ কোম্পানি লিমিটেড, লাহোর, পাকিস্তান ১৯৬৪.

এটা [জামায়াতে ইসলামী] কোনো ধর্মপ্রচারক সংগঠন বা প্রচারকদের সংগঠন নয়, বরং আল্লাহর সৈন্যদের সংগঠন।
- ১৯৬৪, হাকীকাত-ই-জিহাদ, পৃষ্ঠা ৫৮, তাজ কোম্পানি লিমিটেড, লাহোর, পাকিস্তান।

[ইসলাম] একটি ইসলামী রাষ্ট্রে মানবিক আইনের কোনো স্থান ছেড়ে দেয় না, কারণ এখানে সমস্ত আইন প্রণয়নের কাজ আল্লাহর এবং মুসলমানদের জন্য অবশিষ্ট একমাত্র কাজ তা পালন করা।
- ১৯৬৭ ইসলামী আইন ও সংবিধান, মওদুদীর লেখা সংগৃহীত এবং খুরশীদ আহমদ কর্তৃক ইংরেজিতে অনুবাদ, পৃ.. ৭৭; উদ্ধৃত করা হয়েছে: চার্লস জে অ্যাডাম, "মওদুদি এবং ইসলামিক রাষ্ট্র," জন এল এস্পোসিটো, এড., ভয়েসেস অফ রিসারজেন্ট ইসলাম, (নিউ ইয়র্ক: অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, ১৯৮৩) ১২৫ পৃষ্ঠায়।

১৯৭০ এর দশক

এখন এটা অবশ্যই স্পষ্ট যে, ইসলামী জিহাদের উদ্দেশ্য হল ‘একটি অনৈসলামিক ব্যবস্থা’-এর শাসনের বিলুপ্তি এবং তার জায়গায় একটি ইসলামী রাষ্ট্র শাসন ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠা করা। ইসলাম তার শাসনকে একটি একক রাষ্ট্র বা হাতেগোনা কয়েকটি দেশের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখতে চায় না। ইসলামের লক্ষ্য একটি সর্বজনীন বিপ্লব ঘটানো। যদিও প্রাথমিক পর্যায়ে, ইসলামের দলের সদস্যদের দায়িত্ব হল তারা যেন তাদের দেশের রাষ্ট্রীয় ব্যবস্থা বিপক্ষে একটি বিপ্লব করে; তাদের চূড়ান্ত লক্ষ্য বিশ্ব বিপ্লব ছাড়া আর কিছুই নয়।
- ১৯৭০, ইসলামে জিহাদ (জিহাদ ফি সাবিলিল্লাহ), অনুবাদ। আব্দুল ওয়াহেদ খান, পৃষ্ঠা 20, ইসলামিক পাবলিকেশন্স লিমিটেড, পাকিস্তান।

জার্মান নাৎসিবাদ নিজেকে প্রতিষ্ঠিত করতে সফল হতে পারেনি হিটলার এবং তার কমরেডদের বুদ্ধিমান এবং শক্তিশালী নেতৃত্বের সাথে মিলিত ফিচটে,গোটেএবং নিটশে-এর তাত্ত্বিক অবদানের ফলে।
- ১৯৭৭, মিনহাজ আল-ইনকিলাব আল-ইসলামী। (ইসলামী বিপ্লবের পদ্ধতি) পৃ. ১৯.

ইসলাম একটি 'ধর্ম' নয় যে অর্থে এই শব্দটি সাধারণভাবে বোঝা যায়। এটি এমন একটি ব্যবস্থা যা জীবনের সমস্ত ক্ষেত্রকে অন্তর্ভুক্ত করে। ইসলাম মানে রাজনীতি, অর্থনীতি, বিধান, বিজ্ঞান, মানবতাবাদ, স্বাস্থ্যবিদ্যা ও সমাজবিজ্ঞান। এটি এমন একটি ব্যবস্থা যা জাতি, বর্ন, ভাষা বা অন্যান্য বাহ্যিক বিভাগের ভিত্তিতে কোনো বৈষম্য করে না। এর আবেদন সমগ্র মানবজাতির কাছে। এটি প্রতিটি মানুষের হৃদয়ে পৌঁছাতে চায়।
- ১৯৭৮, ইসলাম বোঝার দিকে, অধ্যায় ৭, লাহোর, পাকিস্তান।

কোরান বিমূর্ত তত্ত্ব এবং ঠান্ডা ধারণার বই নয়, যেটি আরামদায়ক চেয়ারে বসে কেউ উপলব্ধি করতে পারে। এটি অন্যান্য ধর্মীয় গ্রন্থের মতো নিছক একটি ধর্মীয় গ্রন্থও নয়, যার অর্থ সেমিনারী এবং বাগ্মীতায় উপলব্ধি করা যায়। বিপরীতে, এটি এমন একটি কিতাব যাতে রয়েছে একটি বার্তা, একটি আমন্ত্রণ, যা একটি আন্দোলন তৈরি করে। যে মুহুর্তে এটি নাযিল হওয়া শুরু হয়েছিল, এটি একজন শান্ত ও ধার্মিক মানুষকে তার নির্জন জীবন ত্যাগ করতে এবং আল্লাহর বিরুদ্ধে বিদ্রোহের মধ্যে বসবাসকারী বিশ্বের মুখোমুখি হতে অনুপ্রাণিত করেছিল। এটি তাকে মিথ্যার বিরুদ্ধে তার আওয়াজ তুলতে অনুপ্রাণিত করেছিল এবং তাকে অবিশ্বাস, মন্দ ও অন্যায়ের প্রভুদের বিরুদ্ধে একটি কঠিন সংগ্রামে দাঁড় করিয়েছিল।এটি একের পর এক, প্রতিটি ঘর থেকে, প্রতিটি বিশুদ্ধ ও মহৎ আত্মাকে টেনে এনে সত্যের পতাকাতলে জড়ো করে। দেশের প্রতিটি অঞ্চলে, এটি সমস্ত সত্যের ধারকদের দুষ্টু ও দুর্নীতিবাজদের বিরুদ্ধে উঠতে এবং যুদ্ধ করতে বাধ্য করেছিল।
- ১৯৭৯, তাফহীমুল কুরআন, ভলিউম আমি১, লাহোর, পৃ. ৩৩৪.

“সরল সত্য হল যে, ইসলাম অনুসারে, অমুসলিমদের ইসলামের বাইরে থাকার এবং ইচ্ছা করলে তাদের মিথ্যা, মনুষ্যসৃষ্ট উপায়ে আঁকড়ে থাকার স্বাধীনতা দেওয়া হয়েছে।” ...“দীন গ্রহণের ব্যাপারে কোন জবরদস্তি নেই.” ...(অবিশ্বাসীদের) “যাইহোক, ঈশ্বরের পৃথিবীর কোন অংশে ক্ষমতার লাগাম দখল করার বা তাদের নিজস্ব ভ্রান্ত মতবাদ অনুসারে মানুষের সামষ্টিক বিষয়গুলি পরিচালনা করার সম্পূর্ণ অধিকার নেই। কারণ তাদের যদি এমন সুযোগ দেওয়া হয়, তাহলে দুর্নীতি ও ফাসাদ ঘটবে। এমতাবস্থায় ঈমানদারদের দায়িত্ব হবে তাদেরকে রাজনৈতিক ক্ষমতা থেকে বিতাড়িত করা এবং তাদেরকে ইসলামী জীবন বিধানের আনুগত্যে জীবন যাপন করানোর জন্য সর্বাত্মক চেষ্টা করা”।
- (কুরআন বোঝার দিকে, খন্ড. III, পৃষ্ঠা. ২০২).

১৯৭০ এর পর

আমাদের রাষ্ট্রে আমরা কোন মুসলমানকে তার ধর্ম পরিবর্তন করতে দিই না বা অন্য কোন ধর্মকে তার ধর্ম প্রচারের অনুমতি দিই না।
- ১৯৮১, মুরতাদ কি সাজা ইসলামী কানুন মেন, সাইয়্যেদ আবুল আ'লা মওদুদী, পৃষ্ঠা ৩২, লাহোর ইসলামিক পাবলিকেশন্স লিমিটেড, ৮ম সংস্করণ।

নারীর আসল স্থান হল ঘর এবং বাইরের দায়িত্ব থেকে তাকে অব্যাহতি দেওয়া হয়েছে…তবে তাকে তার প্রকৃত চাহিদা পূরণের জন্য বাড়ির বাইরে যাওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছে, তবে বাইরে যাওয়ার সময় তাকে অবশ্যই সম্পূর্ণ শালীনতা পালন করতে হবে। তার চটকদার পোশাক পরা উচিত নয় এবং মনোযোগ আকর্ষণ করা উচিত নয়, তার মুখ এবং হাতের মোহনীয়তা প্রদর্শনের আকাঙ্ক্ষা লালন করা উচিত নয়, এবং এমনভাবে হাঁটা উচিত নয় যা অন্যকে আকর্ষণ করতে পারে। তাছাড়া তার প্রয়োজন ছাড়া পুরুষদের সাথে কথা বলা উচিত নয় এবং যদি তাকে কথা বলতেই হয় তবে তার মিষ্টি এবং নরম কণ্ঠে কথা বলা উচিত নয়।
- পর্দা এবং ইসলামে নারীর মর্যাদা, ১৯৯১, পৃষ্ঠা. ১৪০, তাজ কোম্পানি লিমিটেড, লাহোর, পাকিস্তান।

আবুল আ'লা মওদুদী সম্পর্কে উক্তি

এটি বিতর্কের ঊর্ধ্বে যে মওদুদী অনেক লোককে অনুপ্রাণিত করেছিলেন যারা একটি ইসলামী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা করতে চেয়েছিলেন এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ সহিংস বিপ্লবের মাধ্যমে প্রক্রিয়াটি ত্বরান্বিত করতে চেয়েছিলেন। তার জার্নাল তারজুমান আল-কুরআন প্রায় প্রতিটি ইস্যুতে ইসলামী রাষ্ট্র এবং এর নীলনকশার পক্ষে যুক্তি উপস্থাপন করে।১৯৪৮ সালের ১৮ মে রেডিও পাকিস্তান থেকে সম্প্রচারিত তার একটি সাক্ষাৎকার থেকে বোঝা যায় যে প্রকৃতপক্ষে, তিনি প্রথম থেকেই পাকিস্তানে এমন একটি রাষ্ট্র গঠনের প্রচেষ্টা শুরু করেছিলেন। কারণ.... মওদুদীকে প্রায়শই ইসলামি জঙ্গিবাদের একজন বুদ্ধিজীবী পিতা হিসেবে কৃতিত্ব দেওয়া হয় যা আজকাল বেসামরিক লক্ষ্যবস্তুতে সহিংস আক্রমণ, আত্মঘাতী হামলা এবং আরও অনেক কিছুর প্রমাণ রয়েছে। তবুও তার নিজের কাজ এবং লেখনী দ্বারা তিনি জঙ্গী চিন্তাবিদদের মত শক্তি প্রয়োগের পক্ষে নন। তারা মওদুদীর কিছু মতবাদে অনুপ্রাণিত হতে পারে, কিন্তু তিনি ব্যক্তিগতভাবে নিজের শাসকদের বিরুদ্ধে বা দেশের অমুসলিমদের বিরুদ্ধে অ-রাষ্ট্রীয় অভিনেতাদের দ্বারা সহিংসতাকে বৈধতা দেওয়ার সিদ্ধান্ত নেননি।... . সংক্ষেপে, যদিও মওদুদীর পদ্ধতি বাহ্যিকভাবে বৈপ্লবিক নয়, তার উপসংহার। এবং, যেহেতু রাজনৈতিক ক্ষমতা তার প্রধান উদ্বেগ, তাই একটি ইসলামী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা এবং জিহাদ তার কাজগুলিতে অত্যন্ত তাৎপর্য বহন করে।
- তারিক রহমান - দক্ষিণ এশিয়ায় জিহাদের ব্যাখ্যা_ একটি বুদ্ধিবৃত্তিক ইতিহাস-ডি গ্রুটার (২০১৮) অধ্যায় ৭

আমরা দেখতে পাচ্ছি, মওদুদীর প্রধান হারমেনিউটিকাল পদ্ধতি হল তার আদর্শগত বাধ্যবাধকতা অর্থাৎ ইসলামকে অবশ্যই রাজনৈতিকভাবে প্রাধান্য দিতে হবে কারণ আল্লাহ চান বিশ্বকে ইসলামের আইন অনুযায়ী শাসন করা হোক। এটাই একমাত্র ব্যবস্থা যা আল্লাহর সার্বভৌমত্বকে নিশ্চিত করে তাই অন্য কোনো ধরনের শাসনকে সহ্য করা যায় না.... কিন্তু কখন এবং কীভাবে দার্শনিক ধারণাগুলি মানুষকে এমন মাত্রায় প্রভাবিত করে যে তারা মরতে ও তাদের হত্যা প্রস্তুত হয়? এটা আমরা নিশ্চিতভাবে জানি না। কিন্তু আমরা জানি যে তারা মওদুদী এবং কুতুব সমসাময়িক যুগে উগ্র ইসলামবাদী চিন্তাধারার উপর শক্তিশালী প্রভাব ফেলেছিল, তাদের মধ্যে পার্থক্য নেই এবং তাদের প্রকৃত অর্থ একই।
- তারিক রহমান - দক্ষিণ এশিয়ায় জিহাদের ব্যাখ্যা_ একটি বুদ্ধিবৃত্তিক ইতিহাস-ডি গ্রুটার (২০১৮) অধ্যায় ৭

যদিও তিনি দক্ষিণ এশিয়ায় প্রথাগত ধর্মীয় বিজ্ঞানে সর্বোচ্চ শিক্ষিত ছিলেন,কিন্তু তার প্রভাব একজন ধর্মীয় পণ্ডিত হিসাবে বিশেষ খ্যাতি নয়, বরং ঔপনিবেশিক প্রেক্ষাপটে তার শক্তিশালী, ক্যারিশম্যাটিক ব্যক্তিত্ব এবং আবেগপ্রবণ ইসলামিক বাগধারায় তার সামাজিক-রাজনৈতিক উদ্বেগ প্রকাশ করার তার অদ্ভুত ক্ষমতা থেকে এসেছে।
- আসমা আফসারউদ্দিন - ইসলামিক চিন্তাধারায় জিহাদ এবং শাহাদাতের পথে সংগ্রাম-অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস (২০১৩) ২০০৯-১১

দেওবন্দ মাযহাবের অনুসারীদের মধ্যে আমরা আধুনিক মৌলবাদের প্রধান মতাদর্শী মাওলানা মওদুদীকে পাই। তিনি পাকিস্তান পরিকল্পনার বিরোধিতা করেন এবং সমগ্র ব্রিটিশ ভারতের ইসলামিকরণের দাবি জানান। স্বাধীনতার পর, তিনি পাকিস্তানে বসতি স্থাপন করেন এবং রাজনীতির পূর্ণ ইসলামিকরণের জন্য আন্দোলন করেন। ১৯৭৯ সালে তার মৃত্যুর কিছুদিন আগে, জেনারেল জিয়া যখন তার ইসলামীকরন নীতি চালু করেন তখন তার দাবিগুলি মূলত পূরণ হয়।
- এলস্ট, কোয়েনরাড। ভারতে নেতিবাচকতা: ইসলামী রেকর্ড গোপন করা।

সান দিয়েগো বিশ্ববিদ্যালয়ের রাষ্ট্রবিজ্ঞানের সহকারী অধ্যাপক সৈয়দ ওয়ালি রেজা নাসর লিখেছেন হায়দারবাদেই মওদুদী ইসলামের বিরুদ্ধে দুর্নীতির বিষয়ে সম্পূর্ণরূপে তার দৃষ্টিভঙ্গি বিকশিত করেছিলেন "শতক বছর ধরে স্থানীয় রীতিনীতির অন্তর্ভুক্তির মাধ্যমে এবং সেই বিশ্বাসের সত্য শিক্ষাগুলিকে অস্পষ্ট করে রেখেছিল।"মুসলিম সংস্কৃতির পরিত্রাণ এবং এর ক্ষমতা সংরক্ষণের জন্য ইসলামী প্রতিষ্ঠান এবং অনুশীলনগুলিকে পুনরুদ্ধার করার মধ্যে নিহিত ছিল যখন তারা সাংস্কৃতিক প্রভাবগুলি থেকে মুসলমানদেরকে তাদের ক্ষমতাকে নষ্ট করে দিয়েছিল।"
- সাইয়্যেদ ওয়ালী রেজা নাসর, "মওদুদী এবং জামাত-ই ইসলামী: ইসলামিক পুনরুজ্জীবনের উদ্ভব, তত্ত্ব এবং অনুশীলন" ইসলামিক পুনরুজ্জীবনের অগ্রদূতে, সংস্করণ। আলী রাহনেমা, স্টাডিজ ইন ইসলামিক সোসাইটি (লন্ডন: জেড বুকস লিমিটেড, ১৯৯৪), ২. ইবনে, ওয়ারাক (২০১৭)। ইসলামিক সন্ত্রাসবাদে ইসলাম: বিশ্বাস, ধারণা এবং আদর্শের গুরুত্ব। অধ্যায় ১৫

"মওদুদির পুনরুজ্জীবনবাদী অবস্থান ছিল উগ্র সাম্প্রদায়িকতা কারণ এটি মুসলিম স্বার্থকে প্রকাশ করে এবং তাদের অধিকার রক্ষার চেষ্টা করেছিল এবং ইসলামকে শুদ্ধ করার স্বার্থে হিন্দুদের সাথে সমস্ত সাংস্কৃতিক এবং তাই সামাজিক ও রাজনৈতিক সম্পর্ক ছিন্ন করার দাবি করেছিল।"
- সৈয়দ ওয়ালী রেজা নাসর, "মওদুদী এবং জামাত-ই ইসলামী: ইসলামিক পুনরুজ্জীবনের উদ্ভব, তত্ত্ব এবং অনুশীলন" ইসলামিক পুনরুজ্জীবনের অগ্রদূত, সংস্করণ। আলী রাহনেমা, স্টাডিজ ইন ইসলামিক সোসাইটি (লন্ডন: জেড বুকস লি., ১৯৯৪), ১০৩. ইবনে, ওয়ারাক (২০১৭)। ইসলামিক সন্ত্রাসবাদে ইসলাম: বিশ্বাস, ধারণা এবং আদর্শের গুরুত্ব। অধ্যায় ১৫

তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে ইসলামী রাষ্ট্র একটি আদর্শিক রাষ্ট্র এবং এর আদর্শগত বিশুদ্ধতা রক্ষা করা তাই এর টিকে থাকা ও বিকাশের জন্য অপরিহার্য শর্ত। সংখ্যালঘুদের জন্য বর্ধিত অধিকার ইসলামিক রাষ্ট্রকে দুর্বল করবে কারণ তারা এর আদর্শিক সতর্কতাকে ছড়িয়ে দেবে। তাই ইসলামী আইনে জিম্মিদের অধিকার সীমিত করা ছিল জাতীয় নিরাপত্তা ও আত্মরক্ষার বিষয়।
- রেজা নাসর, “মওদুদী এবং জামাত-ই ইসলামী, ১০৯. ইবনে, ওয়ারাক (২০১৭)। ইসলামিক সন্ত্রাসবাদে ইসলাম: বিশ্বাস, ধারণা এবং আদর্শের গুরুত্ব। অধ্যায় ১৫

মওদুদী স্পষ্টতই নারীদেরকে পুরুষের সমান সামাজিক-রাজনৈতিক ভূমিকা দেননি। এই কারণে যে লিঙ্গের বৃহত্তর মিথস্ক্রিয়া অনৈতিকতার দিকে পরিচালিত করবে এবং ইসলামিক রাষ্ট্রকে পূর্বাবস্থায় ফিরিয়ে আনবে, তিনি "নারীদের একটি প্রতারক শক্তিকে চিহ্নিত করেছেন যার কার্যক্রম ধ্বংস করার আগে তাদের নিয়ন্ত্রিত এবং সীমাবদ্ধ করা উচিত।"
- রেজা নাসর, “মওদুদী এবং জামাত-ই ইসলামী, ১১০. ইবনে, ওয়ারাক (২০১৭)। ইসলামিক সন্ত্রাসবাদে ইসলাম: বিশ্বাস, ধারণা এবং আদর্শের গুরুত্ব। অধ্যায় ১৫

মওদুদীর পরিচিতিমূলক বইগুলো খুব কমই জিহাদ সম্পর্কে তার মতামত উল্লেখ করে। মওদুদী তার সংক্ষিপ্ত গ্রন্থ' ইসলামে জিহাদ'-এ ধর্মের সংজ্ঞা এবং জাতির সংজ্ঞা দিয়ে শুরু করেছেন:" কিন্তু সত্য হল যে ইসলাম একটি "ধর্ম" এর নাম নয়, বা "মুসলিম" একটি "জাতির শিরোনাম" নয়। বাস্তবে ইসলাম একটি বিপ্লবী আদর্শ ও কর্মসূচী যা সমগ্র বিশ্বের সমাজ ব্যবস্থাকে পরিবর্তন করতে চায় এবং তার নিজস্ব নীতি ও আদর্শের সাথে সামঞ্জস্য রেখে পুনর্গঠন করতে চায়। "মুসলিম" হল সেই আন্তর্জাতিক বিপ্লবী পার্টির শিরোনাম যা ইসলাম তার বিপ্লবী কর্মসূচি কার্যকর করার জন্য সংগঠিত করেছে। এবং "জিহাদ" বলতে সেই বিপ্লবী সংগ্রাম এবং চরম পরিশ্রমকে বোঝায় যা ইসলামী পার্টি এই লক্ষ্য অর্জনের জন্য কার্যকর করে।"
- ইবনে, ওয়ারাক (২০১৭)। ইসলামিক সন্ত্রাসবাদে ইসলাম: বিশ্বাস, ধারণা এবং আদর্শের গুরুত্ব। অধ্যায়১৫ সৈয়দ আবুল আ'লা মওদুদীর উদ্ধৃতি, ইসলামে জিহাদ (বৈরুত: পবিত্র কোরান পাবলিশিং হাউস, ১৯৮০), ৫

মওদুদী ঘোষণা করেছেন: ইসলামের কারণ প্রচারের কোনো স্বার্থ নেই। এই পৃথিবীতে এই রাষ্ট্রের আধিপত্য ইসলামের সাথে অপ্রাসঙ্গিক। ইসলামের একমাত্র স্বার্থ মানবজাতির কল্যাণ। মানবজাতির কল্যাণে সংস্কার সাধনের জন্য ইসলামের নিজস্ব বিশেষ আদর্শগত দৃষ্টিভঙ্গি ও বাস্তব কর্মসূচী রয়েছে। ইসলাম পৃথিবীর যে কোনো স্থানে যে কোনো রাষ্ট্র ও সরকারকে ধ্বংস করতে চায় যারা ইসলামের আদর্শ ও কর্মসূচীর বিরোধী দেশ বা জাতি নির্বিশেষে এটিকে শাসন করে। ইসলামের উদ্দেশ্য হল তার নিজস্ব আদর্শ ও কর্মসূচীর ভিত্তিতে একটি রাষ্ট্র গঠন করা, কোন জাতি ইসলামের আদর্শ ধারক বা শাসন প্রতিষ্ঠার প্রক্রিয়ায় কোন জাতিকে ক্ষুণ্ন করা হোক না কেন। আদর্শিক ইসলামিক রাষ্ট্র। ইসলামের প্রয়োজন পৃথিবী - শুধুমাত্র একটি অংশ নয়, সমগ্র গ্রহ - এই জন্য নয় যে পৃথিবীর সার্বভৌমত্ব একটি জাতি বা একাধিক জাতির কাছ থেকে কেড়ে নেওয়া উচিত এবং একটি নির্দিষ্ট জাতির উপর ন্যস্ত করা উচিত, বরং সমগ্র মানবজাতির আদর্শ ও কল্যাণ থেকে উপকৃত হওয়া উচিত। কর্মসূচী বা "ইসলাম" যা সমগ্র মানবতার কল্যাণের কর্মসূচী, তা থেকে কি বলা সত্য হবে। এই লক্ষ্যে, ইসলাম এমন সব শক্তিকে কাজে লাগাতে চায় যা একটি বিপ্লব ঘটাতে পারে এবং এই সমস্ত শক্তিকে ব্যবহারের জন্য একটি সমন্বিত পরিভাষা হল "জিহাদ"। বার্তাটি আরও পরিষ্কার হতে পারে না: ইসলামকে অবশ্যই বিশ্ব জয় করতে হবে, এবং জিহাদের উদ্দেশ্য সর্বগ্রাসী-এটি সমস্ত মুসলমানদের জড়িত থাকার দাবি করে যতক্ষণ না পৃথিবী ইসলামের অনুশাসন অনুসারে শাসিত হয়। অন্যান্য সমস্ত মতাদর্শ, সিস্টেম হিসাবে যেখানে মানবসৃষ্ট আইন শাসন করে, শত্রু। মওদুদী তাদের ঈশ্বরের তৈরি আইন দিয়ে প্রতিস্থাপন করতে চান: শরিয়াহ
- ইবনে, ওয়ারাক (২০১৭)। ইসলামিক সন্ত্রাসবাদে ইসলাম: বিশ্বাস, ধারণা এবং আদর্শের গুরুত্ব। অধ্যায়১৫ সৈয়দ আবুল আ'লা মওদুদীর উদ্ধৃতি, ইসলামে জিহাদ (বৈরুত: পবিত্র কোরান পাবলিশিং হাউস, ১৯৮০), ৬-৭

আরও দেখুন

আব্দুল গাফফার খান

বহিঃসংযোগ