বিষয়বস্তুতে চলুন

খিলাফত আন্দোলন

উইকিউক্তি, মুক্ত উক্তি-উদ্ধৃতির সংকলন থেকে
খিলাফত আন্দোলনের একটি মিছিল

খিলাফত আন্দোলন যা ভারতীয় মুসলিম আন্দোলন (১৯১৯-১৯২৪) নামেও পরিচিত, ইসলামী খেলাফত পুনরুদ্ধার করতে ব্রিটিশ ভারতের মুসলমানরা শওকত আলী, মোহাম্মদ আলী জওহর ও আবুল কালাম আজাদের নেতৃত্বে পরিচালিত একটি সর্ব-ইসলামবাদ রাজনৈতিক প্রতিবাদ অভিযান করে।যেখানে উসমানীয় খিলাফতের একজন যিনি সুন্নি মুসলমানদের নেতা হিসাবে কার্যকর রাজনৈতিক কর্তৃত্ব হিসাবে বিবেচিত ছিলেন। এটি সেভ্র চুক্তির মাধ্যমে প্রথম বিশ্বযুদ্ধের পরে খলিফা এবং উসমানীয় সাম্রাজ্যের উপর আরোপিত নিষেধাজ্ঞার বিরুদ্ধে একটি প্রতিবাদ ছিল।খিলাফত আন্দোলনের একটি মিছিল ১৯২২ সালের শেষদিকে তুরস্ক আরও অনুকূল কূটনৈতিক অবস্থান অর্জন করে এবং ধর্মনিরপেক্ষতার দিকে অগ্রসর হলে এই আন্দোলন ভেঙে যায়। ১৯২৪ সালের মধ্যে তুরস্ক খলিফার ভূমিকা বাতিল করে দিয়েছিল।

খিলাফত আন্দোলন সম্পর্কে উক্তি[সম্পাদনা]

  • আন্দোলন শুরু করেছিলেন মহোমেডানরা। জনাব গান্ধী এক দৃঢ়তা এবং বিশ্বাসের সাথে এটি গ্রহণ করেছিলেন যা অবশ্যই অনেক মহোমেডানকে অবাক করেছে। এমন অনেক লোক ছিল যারা খিলাফত আন্দোলনের নৈতিক ভিত্তি নিয়ে সন্দেহ পোষণ করেছিল এবং জনাব গান্ধীকে এমন কোনো আন্দোলনে অংশ নিতে নিরুৎসাহিত করার চেষ্টা করেছিল যার নৈতিক ভিত্তি এতটা প্রশ্নবিদ্ধ ছিল। কিন্তু জনাব গান্ধী খিলাফত আন্দোলনের ন্যায়বিচার সম্পর্কে নিজেকে এতটাই প্ররোচিত করেছিলেন যে তিনি তাদের পরামর্শের কাছে নতি স্বীকার করতে অস্বীকার করেছিলেন। বারবার তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে কারণটি ন্যায্য এবং এটিতে যোগ দেওয়া তাঁর কর্তব্য।
    • বি.আর. আম্বেদকর, পাকিস্তান বা ভারত বিভাজন (১৯৪৬)
  • অসহযোগের উৎপত্তি খিলাফত আন্দোলনে এবং স্বরাজের জন্য কংগ্রেস আন্দোলনে নয়: যে এটি খিলাফতবাদীদের দ্বারা তুরস্ককে সাহায্য করার জন্য শুরু হয়েছিল এবং কংগ্রেস শুধুমাত্র খিলাফতবাদীদের সাহায্য করার জন্য গ্রহণ করেছিল: সেই স্বরাজ (স্বশাসন) ছিল এর প্রাথমিক উদ্দেশ্য নয়, বরং এর প্রাথমিক উদ্দেশ্য ছিল খিলাফত এবং স্বরাজকে একটি গৌণ বস্তু হিসেবে যুক্ত করা হয়েছিল হিন্দুদের এতে যোগ দিতে প্ররোচিত করার জন্য'।
    • বি.আর. আম্বেদকর, বিক্রম সম্পাতে উদ্ধৃত - সাভারকর, একটি ভুলে যাওয়া অতীতের প্রতিধ্বনি, ১৮৮৩-১৯২৪(২০১৯)
  • খিলাফত আন্দোলনের সাথে কংগ্রেসের জোটের সমালোচকরা মনে করেছিলেন যে গান্ধী মুসলিম সম্প্রদায়কে সামঞ্জস্য করার চেষ্টায় এক ধাপ এগিয়ে গিয়েছিলেন। ইতিহাসবিদ আর.সি. মজুমদার উপসংহারে এসেছিলেন যে 'এতে কোন সন্দেহ নেই যে ১৯২০ সালের ১ আগস্ট তিনি যখন অসহযোগ আন্দোলন শুরু করেছিলেন, খিলাফতের ভুলগুলিই ছিল একমাত্র সমস্যা যা তার কর্মকে নির্ধারণ করেছিল; পাঞ্জাবের নৃশংসতা এবং স্বরাজ জয় ছিল অধস্তন বিষয় যা ধীরে ধীরে খিলাফতের মূল ইস্যুতে, পরবর্তী তারিখে এবং একটি চিন্তা-ভাবনা হিসাবে মোকাবেলা করা হয়েছিল। খিলাফত নেতৃত্ব। আলী ভাইরা গান্ধীর সাথে বোঝাপড়াকে সম্পূর্ণরূপে কৌশলগত হিসাবে দেখেছিলেন - এমনকি মহাত্মার পোষা অহিংসার থিমের প্রশ্নেও - এবং তারা একটি সাধারণ জাতীয়তাবাদের ধারণার সাথে উদ্বিগ্ন ছিলেন না। গুজরাটের ব্রোচে এক বক্তৃতায় খিলাফত নেতা মোহাম্মদ আলী বলেছিলেন যে বর্তমানে তারা তরবারি খাপে রাখবে, ‘আমাদের অবশ্যই ইসলামের শত্রুদের বিরুদ্ধে অস্ত্র তোলার অধিকার সংরক্ষণ করতে হবে’। অন্য একটি অনুষ্ঠানে, তিনি আশ্চর্যজনক দাবি করেছিলেন যে আফগানিস্তানের আমির যদি ভারত আক্রমণ করতে পছন্দ করেন তবে তাকে সমর্থন করা ভারতীয় মুসলমানদের কর্তব্য। ১৯২৫ সালে, কংগ্রেস-খিলাফত জোট ভেঙ্গে যাওয়ার পরে এবং হিন্দু-মুসলিম সম্পর্ক নাক ডাকার পরে, আলী হিন্দুদের প্রতি তার বিতৃষ্ণা লুকাতে পারেননি। 'তবে খাঁটি গান্ধীর চরিত্রই হোক না কেন,' তিনি বলেছিলেন, 'ধর্মের দৃষ্টিকোণ থেকে তাকে অবশ্যই যেকোন মুসলমানের চেয়ে নিকৃষ্ট মনে হবে, যদিও তিনি চরিত্রহীন হন'। আমার ধর্ম ও মতানুসারে, আমি একজন ব্যভিচারী এবং একজন পতিত মুসলমানকে মিস্টার গান্ধীর চেয়ে ভালো বলে মনে করি।
    অসহযোগ-খিলাফত আন্দোলনই শেষবার যখন সাম্প্রদায়িক বিভাজন কাটিয়ে ওঠার জন্য একটি গুরুতর প্রচেষ্টা করা হয়েছিল। ঐক্য-ইন-অ্যাকশন নীতিতে অভিন্ন জাতীয়তা। যেহেতু হিন্দু ও মুসলমানদের মধ্যে সাম্প্রদায়িক সম্পর্কের অবনতি ঘটে এবং দাঙ্গা ভারতের অনেক অংশে জনজীবনের একটি পুনরাবৃত্ত বৈশিষ্ট্য হয়ে ওঠে, হিন্দু জাতীয়তাবাদের জন্য জায়গা আবার খুলে যায়।
    • জাগ্রত ভারত মাতা: ভারতীয় অধিকারের রাজনৈতিক বিশ্বাস। স্বপন দাশগুপ্ত। পেঙ্গুইন ভাইকিং। ৪৪০ পৃষ্ঠা।
  • অ্যানি বেসান্ট গান্ধীর ১৯২০ সালের গণ-আন্দোলনকে (অসহযোগ, খিলাফত আন্দোলনে সহ-অপ্ট করা) 'ঘৃণার চ্যানেল' হিসাবে চিহ্নিত করেছিলেন।
    • Elst, Koenraad (২০১৮)। কেন আমি মহাত্মাকে হত্যা করেছি: গডসের প্রতিরক্ষা উন্মোচন। নয়াদিল্লি: রুপা, 2018।
  • খেলাফত ক্রুসেডের উৎসাহে ভারতে যে অনেক আঘাত লেগেছে তার মধ্যে এটি একটি, যে "অবিশ্বাসীদের" বিরুদ্ধে বিদ্বেষের অভ্যন্তরীণ মুসলিম অনুভূতি ফুটে উঠেছে, নগ্ন এবং নির্লজ্জ (...) আমরা বাস্তবে পথপ্রদর্শক হিসাবে পুনরুজ্জীবিত হতে দেখেছি। রাজনীতি, তরবারির পুরোনো মুসলিম ধর্ম (...) স্বাধীন ভারতের কথা ভাবতে গেলে, মোহামেডান শাসনের হুমকি বিবেচনা করতে হবে।
    • অ্যানি বেসান্ট, বিআর-এ উদ্ধৃত। আম্বেদকর: পাকিস্তান, পৃষ্ঠা 274-275, এ. বেসান্ট থেকে: ভারতীয় রাজনীতির ভবিষ্যত, পৃষ্ঠা ৩০১-৩০৫। Elst, Koenraad (২০১৮) থেকে উদ্ধৃত। কেন আমি মহাত্মাকে হত্যা করেছি: গডসের প্রতিরক্ষা উন্মোচন। নয়াদিল্লি: রুপা, ২০১৮।
  • খেলাফত আন্দোলন ছিল একটি দুঃখজনক ভুল, যার লক্ষ্য ছিল অটোমান খিলাফত পুনরুদ্ধার করা যার বিরুদ্ধে আরবরা বিদ্রোহে উঠেছিল এবং যাকে তুর্কিরা ভেঙে দিয়েছিল, একটি প্রক্রিয়া ১৯২৪ সালে খিলাফতের প্রতিষ্ঠানের চূড়ান্ত বিলুপ্তির সাথে সম্পন্ন হয়েছিল। একটি বিশুদ্ধভাবে পশ্চাদগামী এবং প্রতিক্রিয়াশীল আন্দোলন, এবং ভারতীয় জাতীয়তাবাদের জন্য আরও গুরুত্বপূর্ণ, এটি একটি অভ্যন্তরীণভাবে জাতীয়তাবাদবিরোধী আন্দোলন ছিল, বিশেষ করে, ধর্মনিরপেক্ষতার বিরুদ্ধে ইসলামিক স্বার্থ এবং অমুসলিম স্বার্থ। গান্ধী খিলাফতবাদ এবং ভারতীয় জাতীয়তাবাদের মধ্যে মিলন ঘটাতে পারেন ভেবে হিংস্রতার ভুল করেছিলেন, এবং তিনি তার মুসলিম মিত্রদের (যারা অহিংসার প্রতি তার প্রতিশ্রুতি ভাগ করেনি) ক্ষুব্ধ করেছিলেন যখন আন্দোলনটি হিংসাত্মক হয়ে উঠেছিল তা বন্ধ করে দিয়ে। ফলাফলটি আরও বেশি সহিংসতা ছিল, ব্যাপক হিন্দু-মুসলিম দাঙ্গা ব্রিটিশ বিরোধী আক্রমণের সীমিত দৃষ্টান্ত প্রতিস্থাপন করে, যেমনটি অনেক স্তরের স্বাধীনতা সংগ্রামীরা ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন। গান্ধীজি খিলাফত আন্দোলনকে নীতিগত বা ব্যবহারিক রাজনীতির স্তরে গুরুত্ব সহকারে নিতে ব্যর্থ হন এবং বাস্তবে খিলাফত মতবাদের নিজস্ব কল্পিত ও আদর্শ পাঠকে প্রতিস্থাপন করেন।
    • Elst, Koenraad (২০১৮)। কেন আমি মহাত্মাকে হত্যা করেছি: গডসের প্রতিরক্ষা উন্মোচন। নতুন দিল্লি: রূপা, ২০১৮
  • খিলাফত প্রশ্ন আর একশত বছরও হবে না। হিন্দুরা যদি মুসলমানদের সাথে চিরস্থায়ী বন্ধুত্ব গড়ে তুলতে চায়, তাহলে ইসলামের সম্মানকে ক্ষুণ্ন করার প্রয়াসে তাদের অবশ্যই ধ্বংস হতে হবে।
    • গান্ধী, Young India 1921 এছাড়াও The Mahatma and the Muslim, Y. G. Bhave-এ উদ্ধৃত হয়েছে
  • ১৯২০ সালের প্রথম দিকে ভারতীয় মুসলমানরা তুরস্কের প্রতি তার নীতি পরিবর্তন করার জন্য ব্রিটেন এর উপর চাপ আনতে একটি জোরালো আন্দোলন শুরু করে। খিলাফত আন্দোলন নামে পরিচিত এই আন্দোলনের সাফল্য গান্ধীর কাছ থেকে মুসলমানদের প্রাপ্ত সহানুভূতি ও সমর্থনের দ্বারা নিশ্চিত করা হয়েছিল।
    • ভারতে স্বাধীনতা আন্দোলনের ইতিহাস খণ্ড। ৩, মজুমদার দ্বারা, আর. সি.
  • গান্ধী অনুভব করেছিলেন যে খিলাফত সম্পর্কে মুসলমানদের দাবি ন্যায্য এবং যুদ্ধের সময় ব্রিটিশ প্রধানমন্ত্রী ভারতীয় মুসলমানদের প্রতি যে অঙ্গীকার করেছিলেন তার যথাযথ পূর্ণতা নিশ্চিত করার জন্য তিনি সমস্ত সম্ভাব্য সাহায্য প্রদান করতে বাধ্য। দিল্লিতে যুদ্ধ সম্মেলনের পরপরই গান্ধী ভাইসরয়কে যে চিঠি লিখেছিলেন, তাতে তিনি খিলাফত প্রশ্নে বিশেষভাবে জোর দিয়েছিলেন। অতঃপর গান্ধী খিলাফত প্রশ্নের ন্যায্য নিষ্পত্তির প্রয়োজনে ভারত সরকারকে চাপ দেওয়ার কোনো সুযোগ হাতছাড়া করেননি... এমনকি তিনি খিলাফত সমস্যাকে ভারতের জন্য হোম রুলের মতো রাজনৈতিক গুরুত্বের সমান স্তরে স্থাপনের দৈর্ঘ্যে গিয়েছিলেন।
    • ভারতে স্বাধীনতা আন্দোলনের ইতিহাস খণ্ড। 3, মজুমদার দ্বারা, আর. সি.
  • যে কোনো ক্ষেত্রে, গান্ধীকে অবশ্যই খিলাফত আন্দোলনের প্রতি হিন্দু সমর্থনের জন্য দায়ীর প্রধান অংশ বহন করতে হবে, কারণ তিনিই এই পথের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন এবং এটি তার চৌম্বকীয় প্রভাব ছিল যা অন্যান্য হিন্দু নেতাদেরকে এর দিকে আকৃষ্ট করেছিল। গান্ধী যেভাবেই নিজেকে ন্যায্যতা প্রমাণ করতে পারেন তাতে কোন প্রশ্নই উঠতে পারে না যে, ভারতীয় মুসলমানদের বহির্ভূত আনুগত্যের উপর ভিত্তি করে প্যান-ইসলামিক আন্দোলন নবজাত ভারতীয় জাতীয়তাবাদের মূলে ছিন্নভিন্ন।
    • ভারতে স্বাধীনতা আন্দোলনের ইতিহাস খণ্ড। ৩, মজুমদার দ্বারা, আর. সি.
  • গান্ধীর কাছে, অহিংসার নীতির তুলনায় ভারতের স্বাধীনতা শুধুমাত্র একটি গৌণ বিষয়ই ছিল না, তবে এটি বেদনাদায়ক... সম্পর্কিত বলতে, তিনি এমনকি স্বরাজ কার্যকলাপ স্থগিত করতেও প্রস্তুত ছিলেন যদি এর মাধ্যমে তিনি দেশের স্বার্থকে এগিয়ে নিতে পারেন। খেলাফত...
    • আর.সি. মজুমদার। ভারতের স্বাধীনতা আন্দোলনের ইতিহাস: ভলিউম ৩ এর ভূমিকা: R.C. মজুমদার, ফার্মা কে এল মুখোপাধ্যায়, কলকাতা। এছাড়াও এস. বালাকৃষ্ণ, সত্তর বছর ধর্মনিরপেক্ষতার উদ্ধৃতি।
  • খিলাফতকে মুসলমানদের জীবন-মৃত্যুর বিষয় হিসাবে বিবেচনা করার জন্য, ঘটনাগুলি শীঘ্রই প্রমাণ করে যে এটি একটি অলঙ্কার বা হাইপারবোল ছিল এবং এটিকে খুব কমই একটি গুরুতর সত্য হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে; পাঁচ বছরেরও কম সময়ের জন্য তুরস্কের মুসলমানরা খলিফার অধিকার ব্রিটিশদের চেয়ে অনেক বেশি মাত্রায় হরণ করেছে এবং ভারতের বাইরে সমগ্র মুসলিম বিশ্বে একটি পাতাও আলোড়িত হয়নি। অতএব, আমরা যদি বিশ্বাস করতে প্রস্তুত না হই যে, ভারতের মুসলমানরাই একমাত্র নবীর প্রকৃত অনুসারী বা ইসলামের সবচেয়ে প্রকৃত চ্যাম্পিয়ন ছিলেন, খিলাফত প্রশ্নে তারা যে ওজন যুক্ত করেছে তা বোঝা বা ব্যাখ্যা করা কঠিন। এই তত্ত্বের ভিত্তিতে যে এটি সেই প্যান-ইসলামিক আন্দোলনের একটি পর্যায় যেখানে ভারতীয় মুসলমানরা হিন্দু সংখ্যাগরিষ্ঠের প্রভাবের বিরুদ্ধে একমাত্র গ্যারান্টি হিসাবে অপেক্ষা করেছিল যার সাথে বিশ্বাস তাদের ভারতে যুক্ত করেছিল। ... ‘তার নিজের স্বীকার করে যে খিলাফত প্রশ্নটি ভারতীয় মুসলমানদের জন্য একটি অত্যাবশ্যক ছিল, গান্ধী নিজেই স্বীকার করেছেন যে তারা একটি পৃথক জাতি গঠন করেছে; তারা ভারতে ছিল, কিন্তু ভারতের নয়।
    • আর.সি. বিক্রম সম্পাতে মজুমদার উদ্ধৃত করেছেন - সাভারকর, ইকোস ফ্রম এ ফরগটেন পাস্ট, ১৮৮৩–১৯২৪ (২০১৯)
  • মুক্তিযোদ্ধা ও বিশিষ্ট সাংবাদিক কাম অ্যাডভোকেট শ্রী. সি. নারায়ণ পিল্লাই তার একটি গ্রন্থে ১৯৭৩ সালে এভাবে লিখেছিলেন। “হিন্দু মুসলিম সম্প্রীতির সাথে জাতির স্বাধীনতা ও ঐক্যের জন্য মহাত্মা গান্ধীর সমস্ত প্রচেষ্টার হতাশাজনক ব্যর্থতা প্রশস্তকরণ ছাড়াও মালাবারের মোপলা বিদ্রোহের কারণে হয়েছিল। জাতির বিভাজনের পথ। তার সহকর্মীদের এবং অন্যান্য উচ্চপদস্থ রাজনৈতিক আলোকিত ব্যক্তিদের সমস্ত উপদেশ এবং প্রতিবাদী কণ্ঠকে বর্জন করে, গান্ধীজি খিলাফতকে কংগ্রেসের অ্যাকশন প্রোগ্রামে একটি ভুল ধারণার সাথে অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন যে এটি অবশেষে দীর্ঘস্থায়ী হিন্দু মুসলিম বন্ধুত্বের দিকে নিয়ে যাবে। অন্তর্ভুক্তি কংগ্রেসের অ্যাকশন প্ল্যানে খিলাফতের মতো বিভাগবাদী এজেন্ডা ছিল একটি গুরুতর ভুল, যা এই বিষয়ে সমস্ত গুরুতর চিন্তাবিদরা সাধারণভাবে স্বীকার করেছেন।"
    • তিরুর দিনেশ-এ উদ্ধৃত - মোপলা দাঙ্গা (২০২১)
  • আরেকটি বিশিষ্ট ঘটনা ছিল যার প্রতি আমি মহাত্মা গান্ধীর দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিলাম। আমরা দুজনে এক রাতে নাগপুরে খেলাফত সম্মেলনে গিয়েছিলাম। সেই অনুষ্ঠানে মাওলানারা যে কুরআনের আয়াতগুলি আবৃত্তি করেছিলেন, তাতে জিহাদ এবং কাফিরদের হত্যার ঘন ঘন উল্লেখ ছিল৷ কিন্তু আমি যখন খিলাফত আন্দোলনের এই পর্যায়ে তাঁর দৃষ্টি আকর্ষণ করি, তখন মহাত্মাজি হেসে বললেন, 'ওরা ইঙ্গিত করছে। ব্রিটিশ আমলাতন্ত্রের কাছে'। উত্তরে আমি বলেছিলাম যে, এ সবই অহিংসার ধারণার ধ্বংসাত্মক এবং যখন অনুভূতির পরিবর্তন আসবে তখন মহোদয় মওলানারা এই আয়াতগুলো হিন্দুদের বিরুদ্ধে ব্যবহার করা থেকে বিরত থাকবেন না।
    • স্বামী শ্রদ্ধানন্দ, জুলাই ১৯২৬, মুক্তিদাতা। B.R থেকে উদ্ধৃত আম্বেদকর, পাকিস্তান বা ভারত বিভাজন (১৯৪৬)
  • গান্ধী.... এমনকি ওকালতি করেছিলেন যে তিনি 'খুশির সাথে স্বরাজ কার্যক্রম স্থগিত করার জন্য বলবেন যদি এর মাধ্যমে আমরা খিলাফতের স্বার্থকে এগিয়ে নিতে পারি'।
    • বিক্রম সম্পাতে উদ্ধৃত - সাভারকর, ইকোস ফ্রম এ ফরগটেন পাস্ট, ১৮৮৩–১৯২৪ (১০১৯)
  • বিপিন চন্দ্র পাল মতামত দিয়েছিলেন যে এই উদীয়মান প্যান-ইসলামবাদ যা ভারতেও ধরছে তা ছিল 'সত্য ও ব্যাপক অর্থে ভারতীয় জাতীয়তাবাদের সাধারণ শত্রু'।
    • বিক্রম সম্পাতে উদ্ধৃত - সাভারকর, ইকোস ফ্রম এ ফরগটেন পাস্ট, ১৮৮৩–১৯২৪ (১০১৯)
  • কারো সংবেদনশীলতাকে আঘাত করার কোনো উদ্দেশ্য আমার নেই, তবে বিদ্যমান পরিস্থিতিগুলো সঠিকভাবে বিশ্লেষণ করলে দেখা যাবে গত তিন বছরে সাম্প্রদায়িকতা ও সংকীর্ণ ধর্মান্ধতা অনেক বেশি শক্তিশালী হয়েছে। খিলাফত আন্দোলন এটিকে বিশেষ করে মোহাম্মাদের মধ্যে শক্তিশালী করেছে এবং এটি হিন্দু ও শিখদের উপর এর প্রভাব ও প্রতিক্রিয়া ছাড়া হয়নি। . . এটা দুর্ভাগ্যজনক যে ভারতে খিলাফত আন্দোলনের রাজনৈতিক ভিত্তির পরিবর্তে ধর্মীয় ভিত্তিতে অবস্থান নেওয়া উচিত ছিল। . . এটি আরও দুর্ভাগ্যজনক যে মহাত্মা গান্ধী এবং খিলাফত আন্দোলনের নেতাদের উচিত ছিল এমন একটি আন্দোলনের সাথে ধর্মকে এমন প্রাধান্য দেওয়া যা প্রকৃতপক্ষে এবং মৌলিকভাবে, ধর্মীয় চেয়েও বেশি রাজনৈতিক ছিল। .... ‘ভারতীয় মুসলমানরা বিশ্বের অন্য যেকোনো দেশের মুসলমানদের চেয়ে বেশি প্যান-ইসলামিক এবং একচেটিয়া, এবং এই সত্যটি একাই অখণ্ড ভারত গঠনকে অন্যথার চেয়ে বেশি কঠিন করে তোলে।’
    • লালা লাজপত রায় বিক্রম সম্পাতে উদ্ধৃত - সাভারকর, ইকোস ফ্রম এ ফরগটেন পাস্ট, ১৮৮৩–১৯২৪ (১০১৯)
  • অন্য যারা খিলাফত আন্দোলনের বিরোধিতা করেছিল তারা যুক্তি দিয়েছিল যে সংঘবদ্ধ মুসলমানরা আফগানদের ভারত আক্রমণ করার জন্য আমন্ত্রণ জানাতে পারে, এই ক্ষেত্রে দেশটি ব্রিটিশ রাজ থেকে মুসলিম রাজের অধীন হতে পারে। চিত্তরঞ্জন দাস লালা লাজপত রায়কে লিখেছিলেন যে তিনি ভারতের সাত কোটি মুসলমানকে ভয় পান না, বরং 'সাত কোটি হিন্দুস্তান, আফগানিস্তান, মধ্য এশিয়া, আরব, মেসোপটেমিয়া এবং তুরস্কের সশস্ত্র সৈন্যদল অপ্রতিরোধ্য হবে' এবং একটি জাহির করেছিলেন। ভারতের জন্য মারাত্মক জাতীয় হুমকি।
    • বিক্রম সম্পাতে উদ্ধৃত - সাভারকর, ইকোস ফ্রম এ ফরগটেন পাস্ট, ১৮৮৩–১৯২৪ (১০১৯)

আরও দেখুন[সম্পাদনা]

আবুল কালাম আজাদ

বহিঃসংযোগ[সম্পাদনা]