বিষয়বস্তুতে চলুন

আবুল কালাম আজাদ

উইকিউক্তি, মুক্ত উক্তি-উদ্ধৃতির সংকলন থেকে
আমি একজন মুসলিম এবং সত্য নিয়ে গর্বিত। ইসলামের তেরো শত বছরের জাঁকজমকপূর্ণ ঐতিহ্য আমার উত্তরাধিকার। আমি এই উত্তরাধিকারের ক্ষুদ্রতম অংশও হারাতে রাজি নই। ইসলামের শিক্ষা ও ইতিহাস, এর শিল্পকলা ও চিঠিপত্র এবং সভ্যতা আমার সম্পদ এবং আমার সৌভাগ্য। তাদের রক্ষা করা আমার কর্তব্য

আবুল কালাম মহিউদ্দিন আহমেদ (১১ নভেম্বর ১৮৮৮ - ২২ ফেব্রুয়ারি ১৯৫৮) ছিলেন একজন বিশিষ্ট ভারতীয় স্বাধীনতা সংগ্রামীস্বাধীন ভারতের প্রথম শিক্ষামন্ত্রী। তিনি মৌলানা আবুল কালাম আজাদ (তার ডাকনাম ছিল আজাদ) নামেই অধিক পরিচিত। মৌলানা আজাদ ইসলামি ধর্মশাস্ত্রে সুপণ্ডিত ছিলেন। তরুণ বয়সে তিনি ভারতের স্বাধীনতা আন্দোলনের সঙ্গে যুক্ত হন। তিনি হিন্দু-মুসলিম সম্প্রীতির প্রবক্তা ছিলেন এবং দ্বিজাতিতত্ত্বের ভিত্তিতে ভারত বিভাগের বিরোধিতা করেছিলেন। এমনকি নবগঠিত পাকিস্তান রাষ্ট্রে সামরিক শাসন ও পাকিস্তান ভাগ সম্পর্কেও তিনি ভবিষ্যতবাণী করে গিয়েছিলেন। ১৯৯২ সালে তাকে ভারতের সর্বোচ্চ সম্মান ভারতরত্নে (মরণোত্তর) ভূষিত করা হয়। স্বাধীন ভারতে শিক্ষাবিস্তারে তার উজ্জ্বল ভূমিকার কথা স্মরণে রেখে তার জন্মদিনটি সারা দেশে "জাতীয় শিক্ষা দিবস" হিসেবে পালন করা হয়।

উক্তি[সম্পাদনা]

  • ইসলাম সংকীর্ণতা এবং জাতিগত ও ধর্মীয় কুসংস্কারের আদেশ দেয় না। এটি যোগ্যতা ও গুণের স্বীকৃতি, মানব কল্যাণ, করুণা এবং ভালবাসার উপর নির্ভরশীল এবং ধর্ম ও বর্ণের পার্থক্যের বিষয় নয়। এটা আমাদের শেখায় প্রত্যেক মানুষকে সম্মান করতে, যারা ভালো, তার ধর্ম যাই হোক না কেন।
    • আল-হিলাল, নং ১৪-১৫, খণ্ড ২, এপ্রিল ৯-১৬, ১৯১৩, রাজমোহন গান্ধী, আটটি জীবন: হিন্দু-মুসলিম এনকাউন্টারের একটি অধ্যয়ন (১৯৮৬), পৃ. ২২৩।
  • আমি একজন মুসলিম এবং সত্য নিয়ে গর্বিত। ইসলামের তেরো শত বছরের জাঁকজমকপূর্ণ ঐতিহ্য আমার উত্তরাধিকার। আমি এই উত্তরাধিকারের ক্ষুদ্রতম অংশও আমি হারাতে রাজি নই। ইসলামের শিক্ষা ও ইতিহাস, এর শিল্পকলা ও চিঠিপত্র এবং সভ্যতা আমার সম্পদ ও আমার সৌভাগ্য। তাদের রক্ষা করা আমার কর্তব্য।
    […]
    আমি একজন ভারতীয় হিসেবে গর্বিত। আমি সেই অবিভাজ্য ঐক্যের অংশ যা ভারতীয় জাতীয়তা। আমি এই মহৎ ভবনের জন্য অপরিহার্য। আমি ছাড়া ভারতের এই অপূর্ব কাঠামো অসম্পূর্ণ। আমি একটি অপরিহার্য উপাদান যা ভারত গড়তে দিয়েছি। আমি কখনই এই দাবিকে আত্মসমর্পণ করতে পারি না।
    […]
    আমরা পছন্দ করি বা না করি, আমরা এখন একটি ভারতীয় জাতিতে পরিণত হয়েছি, ঐক্যবদ্ধ এবং অবিভাজ্য। বিচ্ছিন্ন ও বিভক্ত করার কোনো কল্পনা বা কৃত্রিম চক্রান্ত এই ঐক্যকে ভাঙতে পারে না। আমাদের অবশ্যই সত্য ও ইতিহাসের যুক্তি মেনে নিতে হবে এবং আমাদের ভবিষ্যত ভাগ্যের রূপরেখায় নিজেদের নিয়োজিত করতে হবে।
  • ... তারপর থেকে পূর্ণ এগারো শতক পেরিয়ে গেছে। ইসলাম এখন ভারতের মাটিতে হিন্দুধর্ম এর মতোই বড় দাবি করেছে।' কয়েক হাজার বছর ধরে যদি হিন্দু ধর্ম এখানকার মানুষের ধর্ম হয়ে থাকে তবে ইসলামও তাদের ধর্ম। এক হাজার বছর ধরে. একজন হিন্দু যেমন গর্বের সাথে বলতে পারে যে সে একজন ভারতীয় এবং হিন্দু ধর্মকে অনুসরণ করে, তেমনি আমরাও সমান গর্বের সাথে বলতে পারি যে আমরা ভারতীয় এবং ইসলামকে অনুসরণ করি। আমি এই কক্ষপথটি আরও বড় করব। ভারতীয় খ্রিস্টান সমানভাবে গর্ব করে বলার অধিকারী যে তিনি একজন ভারতীয় এবং ভারতের একটি ধর্ম অনুসরণ করছেন, যথা খ্রিস্টান।"
    • মাওলানা আবুল কালাম আজাদ, I.N.C. অধিবেশন, ১৯৪০, রামগড়। হক, মুশিরুল (২৩ জুলাই ২০০৬) এ উদ্ধৃত করা হয়েছে। "প্রেসিডেন্ট আজাদ" মূল থেকে আর্কাইভ করা ( পিএইচপি) ৯ এপ্রিল ২০০৯। এছাড়াও আর. গান্ধী, মুসলিম মন, পি. ২৩৭, এবং Elst, K. (২০১০)। জাফরান স্বস্তিকা: "হিন্দু ফ্যাসিবাদ" এর ধারণা। পৃ ৭৩৯
  • [তারা] গান্ধীজীর বিরোধিতা করবে না যদিও তারা সম্পূর্ণরূপে আশ্বস্ত ছিল না, ...সাধারণত গান্ধীজীর নেতৃত্ব অনুসরণ করেই সন্তুষ্ট ছিল।...তারা খুব কমই নিজেদের বিচার করার চেষ্টা করেছিল এবং যেকোন ক্ষেত্রেই তারা তাদের অধীনস্থ হতে অভ্যস্ত ছিল। যেহেতু তাদের সাথে আলোচনা প্রায় অকেজো ছিল। আমাদের সমস্ত আলোচনার পর, তারা একটাই বলতে পেরেছিল যে গান্ধীজীতে আমাদের বিশ্বাস থাকতে হবে। তারা ধরেছিল যে আমরা যদি তাকে বিশ্বাস করি তবে সে কোনও উপায় খুঁজে পাবে।
    • আবুল কালাম আজাদ, ভারতের স্বাধীনতা আন্দোলনের ইতিহাস থেকে উদ্ধৃত, আরসি মজুমদার, তৃতীয় খণ্ড, ভূমিকা [১]

আবুল কালাম আজাদ সম্পর্কে উক্তি[সম্পাদনা]

  • একজন গভীর পণ্ডিত এবং ভারতের স্বাধীনতা সংগ্রামের স্তম্ভ, শিক্ষার প্রতি তাঁর প্রতিশ্রুতি ছিল প্রশংসনীয়। আধুনিক ভারত গঠনে তাঁর প্রচেষ্টা বহু মানুষকে পথ দেখিয়ে চলেছে।
  • জিন্নাহ কি ঐক্য চান?... তিনি যা চান তা হল মুসলমানদের স্বাধীনতা এবং সম্ভব হলে ভারতে শাসন করা। এটাই পুরানো চেতনা....কিন্তু কেন এটা আশা করা যায় যে মুসলমানরা এত সহানুভূতিশীল হবে? সর্বত্র সংখ্যালঘুরা তাদের অধিকার দাবি করছে। অবশ্যই, কিছু মুসলিম থাকতে পারে যারা দৃষ্টিভঙ্গিতে ভিন্ন, আরও জাতীয়তাবাদী: এমনকি [মওলানা] আজাদের নিজস্ব শর্ত রয়েছে, শুধুমাত্র তিনি প্রথমে ভারতীয় ঐক্য দেখেন এবং পরে সেই শর্তগুলি মিটিয়ে দেবেন।
    • অরবিন্দ, ১৯৪০, ভারতের পুনর্জন্ম, পৃ. ২২২
  • আমাদের সময়ের সর্বশ্রেষ্ঠ 'জাতীয়তাবাদী মুসলিম', মওলানা আজাদও তাঁর শেষ দিনে ভারত উইনস ফ্রিডম বইটিতে তার মনের কথা ব্যক্ত করেছেন। প্রথমত, পুরো বইটি, শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত, একটি অবাধ অহংকেন্দ্রিক বর্ণনা যা গান্ধীজি, নেহেরু ইত্যাদি সহ অন্যান্য সমস্ত নেতাদের, সরল এবং প্যাটেলকে সাম্প্রদায়িক হিসাবে চিত্রিত করে। দ্বিতীয়ত, কলকাতা, নোয়াখালী প্রভৃতি বিভিন্ন স্থানে হিন্দুদের উপর মুসলমানদের দ্বারা সংঘটিত জঘন্য গণহত্যা ও নৃশংসতার জন্য তার নিন্দার একটি শব্দও নেই। সর্বোপরি, পাকিস্তান সৃষ্টির বিরুদ্ধে তার বিরোধিতার পুরো ভার ছিল তা হবে। মুসলমানদের স্বার্থের বিরুদ্ধে! প্রকৃতপক্ষে, আজাদ বলেছেন, মুসলমানরা জিন্নাহকে অনুসরণ করার ক্ষেত্রে বোকা ছিল, কারণ এর ফলে তারা জমির একটি ভগ্নাংশই পেয়েছিল যেখানে তারা যদি তার পরামর্শ অনুসরণ করত তবে তারা সমস্ত দেশের পাশাপাশি সমগ্র দেশের বিষয়ে একটি সিদ্ধান্তমূলক কণ্ঠস্বর পেত। পাকিস্তানের সুবিধা! সুপ্রিম কোর্টের প্রাক্তন প্রধান বিচারপতি শ্রী মেহরচাঁদ মহাজন বইটি সম্পর্কে একই মন্তব্য করেছিলেন। উদাহরণ স্বরূপ, তিনি বলেন, "মওলানা সাহেব জিন্নাহর চেয়ে বেশি বুদ্ধিমান ছিলেন। তাঁর কাছে রেখে গেলে ভারত কার্যত মুসলিম অধ্যুষিত দেশ হয়ে যেত।"
    • মাইক্রোসফট. গোলওয়ালকর, চিন্তার গুচ্ছ
  • বোধগম্যভাবে কিন্তু অযৌক্তিকভাবে, আজাদকে প্রায়শই মধ্যপন্থী এবং জাতীয়তাবাদী মুসলিম হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে: তিনি ভারত বিভাজন এবং পাকিস্তানের ভিত্তি প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, কারণ তিনি একটি মুসলিম রাষ্ট্রের ধারণাকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, বরং তিনি চেয়েছিলেন যে সমগ্র ভারত এক সময়ে একটি মুসলিম রাষ্ট্র হয়ে উঠুক। চল্লিশের দশকে যখন বিভাজন অনিবার্য বলে মনে হয়েছিল, তখন আজাদ ভারতের ঐক্য রক্ষার প্রস্তাবের পৃষ্ঠপোষকতা করেছিলেন, এই শর্ত দিয়েছিলেন যে পার্লামেন্ট এবং সরকারের সকল সদস্যদের অর্ধেককে মুসলিম হতে হবে (তখন জনসংখ্যার ২৪%), বাকি অর্ধেককে তাদের মধ্যে বিভক্ত করতে হবে। হিন্দু, আম্বেদকারী, খ্রিস্টান, এবং বাকিরা। সংক্ষেপে, একটি রাষ্ট্র যেখানে মুসলিমরা শাসন করবে এবং অমুসলিমরা নির্বাচনী ও রাজনৈতিকভাবে দ্বিতীয় শ্রেণীর নাগরিক হবে। ব্রিটিশদের দ্বারা প্রস্তাবিত ক্যাবিনেট মিশন প্ল্যান, মুসলিম লীগের জন্য চূড়ান্ত উপায় হিসাবে, সমানভাবে কেন্দ্রীয় সরকারের স্তরে মুসলিম ও অমুসলিমদের মধ্যে কার্যকর সমতা এবং মুসলিম সংখ্যালঘুদের জন্য একটি ভেটো অধিকারের প্রতিশ্রুতি দেয়। গান্ধীজী এবং অন্যান্য কংগ্রেস নেতাদের না জেনেই, কংগ্রেস সভাপতি আজাদ ব্রিটিশ আলোচকদের আশ্বস্ত করেছিলেন যে তিনি কংগ্রেসের দ্বারা গৃহীত পরিকল্পনাটি পাবেন। পরিকল্পনা এবং তার আশ্বাস সম্পর্কে মহাত্মাকে মিথ্যা বলার কাজে তিনি যখন ধরা পড়েন, তখন তিনি এমনকী নিরীহ হিন্দুদের মধ্যেও কিছু কৃতিত্ব হারান যারা তাকে মধ্যপন্থী বলে মনে করত। কিন্তু তিনি নেহরুর মন্ত্রিসভায় তার আস্থার অবস্থান ধরে রেখেছিলেন এবং ভারতকে একটি মুসলিম রাষ্ট্রে চূড়ান্ত রূপান্তরের জন্য তার কাজ চালিয়ে যান।
    • Elst, Koenraad (১৯৯২) থেকে উদ্ধৃত। ভারতে নেতিবাচকতা: ইসলামের রেকর্ড গোপন করা।
  • খেলাফতবাদী জ্বরের আফগান সংযোগের অন্যান্য দিক রয়েছে যা বিবেচনার যোগ্য। এইভাবে, 'জাতীয়তাবাদী মুসলিম' নেতা মাওলানা আবুল কালাম আজাদের উদ্দেশ্যের উপর একটি পৌরাণিক আলোকপাত করা হয়েছে যে তিনি এই মতবাদ থেকে উপসংহারে এসেছেন যে ব্রিটিশরা, খিলাফতকে ধ্বংস করে, ইসলামের শত্রুতে পরিণত হয়েছিল। আজাদের কাছে, অনেক উলামায়ে কেরামের মত, এর অর্থ ছিল ব্রিটিশ ভারত একটি দার-আল-হার্ব, 'বিবাদের দেশ', অর্থাৎ, ইসলামের কাফের শত্রুদের দ্বারা নিয়ন্ত্রিত একটি ভূমি, যেখানে মুসলমানদের দায়িত্ব ছিল জিহাদ করা এবং তাকে উৎখাত করা। কাফের শাসন থেকে ইসলামী রাষ্ট্রে হিজরত করা। যেহেতু ব্রিটিশ শক্তি তখনও খুব শক্তিশালী ছিল, মুসলমানদেরকে ৬২২ খ্রিস্টাব্দে পৌত্তলিক মক্কা থেকে মুসলিম-অধ্যুষিত মদিনায় পালিয়ে যাওয়ার জন্য নবীর সিদ্ধান্তকে অনুকরণ করতে হয়েছিল এবং সেই কারণে, প্রভাবশালী মাওলানা ভারতীয় মুসলমানদেরকে আফগানিস্তানে চলে যাওয়ার আহ্বান জানান। হাজার হাজার লোক তার আহ্বানে সাড়া দিয়েছিল, সবকিছু বিক্রি করেছিল বা কেবল এটিকে পিছনে ফেলেছিল, কিন্তু আফগান সমাজকে আতিথ্যহীন, বোধগম্য এবং শত্রু বলে মনে হয়েছিল। দারিদ্র্য, দুর্ভিক্ষ এবং ধর্মীয় যন্ত্রণায় জর্জরিত হয়ে তাদের ভারতে ফিরে যেতে হয়েছিল। তাদের মধ্যে কয়েকজন আফগানিস্তানে যাওয়ার পথে মারা যান। যে লোকটি তার অস্পষ্টতাবাদী পরিকল্পনার মাধ্যমে তাদের উপর এই দুর্ভাগ্য নিয়ে এসেছিল তিনি ছিলেন নেতৃস্থানীয় কংগ্রেস মুসলিম, নেহরুর মন্ত্রিসভায় শিক্ষামন্ত্রী এবং স্বাধীনতার পরে ভারতের অন্যতম শক্তিশালী ব্যক্তি।
    • Elst, Koenraad (২০১৮) থেকে উদ্ধৃত। কেন আমি মহাত্মাকে হত্যা করেছি: গডসের প্রতিরক্ষা উন্মোচন। নয়াদিল্লি: রুপা, ২০১৮।
  • স্বাধীনতার পর অবিলম্বে অখন্ড ভারতের জন্য তার পরিকল্পনা ছিল সম্প্রদায়ের একটি কনফেডারেশন, মুসলিম সম্প্রদায়ের সাথে একজন ধর্মীয় প্রধান, আমির-ই-হিন্দের প্রতি আনুগত্য ছিল, যিনি নিজে ইসলামী আইনের আওতায় থাকা সমস্ত বিষয়ে খলিফার একজন ভাসাল ছিলেন। পিটার হার্ডির ব্যাখ্যায়: "আইনশাস্ত্রীয় বর্ণবাদ ছিল সেই শিলা যার বিরুদ্ধে সংখ্যাগরিষ্ঠের শক্তি ভেঙে পড়বে।"
    • পি। হার্ডি, পার্টনারস ইন ফ্রিডম, পি ৩৪-৫, এলস্ট, কে. (২০১০) এ উদ্ধৃত। জাফরান স্বস্তিকা: "হিন্দু ফ্যাসিবাদ" এর ধারণা। পৃ ৭৩৭, মাওলানা আবুল কালাম আজাদ: মহাবীর সিং-এর প্রোফাইল অফ আ ন্যাশনালিস্ট-এও উদ্ধৃত।
  • আজাদ মুসলিম লীগকে আশ্বস্ত করে ভারতের ঐক্য রক্ষার প্রস্তাব পেশ করেন বা পৃষ্ঠপোষকতা করেন যে বিধান দিয়ে পার্লামেন্ট এবং সরকারের সকল সদস্যদের অর্ধেক মুসলমান হতে হবে (তখন জনসংখ্যার ২৪%), বাকি অর্ধেককে ভাগ করতে হবে। হিন্দু, আম্বেদকারী, খ্রিস্টান এবং বাকিদের মধ্যে। এটি মুসলিম আধিপত্যের অধীনে একটি রাষ্ট্রের পরিমাণ হবে।
    • Elst, K. (২০১০)। জাফরান স্বস্তিকা: "হিন্দু ফ্যাসিবাদ" এর ধারণা। পৃ ৭৩৮
  • ১৯২০ সালে আবদুল কালাম আজাদ এবং জমিয়ত ভারতের মানসিক বিভাজনের পক্ষে ছিলেন।
    • পিটার হার্ডি দ্য পাকিস্তান প্যারাডক্সে উদ্ধৃত করেছেন: অস্থিরতা এবং স্থিতিস্থাপকতা, অনুবাদক=সিনথিয়া শোচ, অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস ২০১৫

আরও দেখুন[সম্পাদনা]

বহিঃসংযোগ[সম্পাদনা]