তাবলিগ জামাত

তাবলীগ জামায়াত (উর্দু: تبلیغی جماعت‎‎, ধর্মপ্রচারকদের সমাজ), যা আরব বিশ্বে আহবাব (বাংলাঃ বন্ধুগণ) নামে পরিচিত, হল একটি ইসলাম ধর্মভিত্তিক সংগঠন ও ধর্মপ্রচার আন্দোলন, যার মূল লক্ষ্য হচ্ছে মানুষকে আল্লাহর পথে ডাকা, এবং যা মুসলিমদেরকে ও নিজ সদস্যদেরকে সেভাবে ধর্মচর্চায় ফিরিয়ে আনতে কাজ করে, যেভাবে ইসলামী নবী মুহাম্মাদের জীবদ্দশায় তা চর্চা করা হতো, এবং তা হলো বিশেষত আনুষ্ঠানিকতা, পোশাক ও ব্যক্তিগত আচরণের বিষয়গুলোতে।বিশ্বজুড়ে সংগঠনটির আনুমানিক ১.২ কোটি থেকে ৮ কোটি অনুগামী রয়েছে , যার অধিকাংশই দক্ষিণ এশিয়ায় বাস করে, এবং প্রায় ১৮০ থেকে ২০০ টি দেশে এর উপস্থিতি রয়েছে। একে "২০-শতকের ইসলামের সবচেয়ে প্রভাবশালী ধর্মীয় আন্দোলনগুলোর মধ্যে অন্যতম" হিসেবে গণ্য করা হয়।

তাবলিগ জামাত সম্পর্কে উক্তি

• বর্তমানে মুসলিমরা রাষ্ট্রীয় ক্ষমতা থেকে অনেক দূরে সরে গেলেও সমর্থকদের সংগ্রহে ব্যস্ত। তাবলিগী জামাত (TJ) এর অবিচল ধর্মপ্রচারকরা বিশেষভাবে কার্যকর। ... তাবলিগীরা তাদের অহিংসার উপর জোর দেয় এবং জোর দেয় যে তারা মানুষকে জীবনের সঠিক পথ খুঁজে পেতে সাহায্য করার জন্য প্রকৃত বিশ্বাস সম্প্রচার করছে। এটি তাই হতে পারে, কিন্তু এটা স্পষ্ট যে কিছু অল্প বয়স্ক পুরুষ নিয়োগকারী, সমস্ত মতবাদ, অনুষ্ঠান এবং আচার-অনুষ্ঠানে বিরক্ত, একটি কালাশনিকভ হাতে পেতে বেশি আগ্রহী। অনেক ভাষ্যকার বিশ্বাস করেন যে তাবলিগী মিশনারি ক্যাম্পগুলি পশ্চিম সীমান্তে এবং কাশ্মীরে সক্রিয় সশস্ত্র গোষ্ঠীগুলির জন্য উর্বর নিয়োগের ক্ষেত্র।
  • তারিক আলী-দ্য ডুয়েল_পাকিস্তান অন দ্য ফ্লাইট পাথ অফ আমেরিকান পাওয়ার (২০০৮)

• এই মহান আন্দোলনটি সাধারণত তাবলিগী জামাত নামে পরিচিত একটি নতুন উদ্দীপনা, ঐশ্বরিক উদ্দেশ্য পরিবেশনের জন্য একটি নতুন উদ্যমে অনুপ্রাণিত করেছে।…আশ্চর্যজনক হলেও সত্য এর প্রতিষ্ঠাতা একজন সামান্য, স্বল্প-আকৃতির ব্যক্তি ছিলেন বরং ব্যক্তিত্বে প্রভাবশালী ছিলেন না…মাওলানা ইলিয়াস নামে পরিচিত এই অসাধারণ ব্যক্তিত্বই তাবলিগী জামাত প্রতিষ্ঠা করেছিলেন যা হাজার হাজার মানুষের মধ্যে এমন এক ধর্মীয় উদ্দীপনা জাগিয়েছিল যা শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে অজানা ছিল।…
  • মাওলানা ওয়াহিদউদ্দিন খান, তাবলিগ আন্দোলন, আল রিসালা বুকস, ইসলামিক সেন্টার, নিজামুদ্দিন, নিউ দিল্লি, দ্বিতীয় পুনর্মুদ্রণ, ১৯৯৪, পৃ.৫।

• এই স্থানেই তিনি [ইলিয়াস] প্রথম মেওয়াতিদের সংস্পর্শে আসেন... এই অশিক্ষিত লোকেরা সুপরিচিত সুফি হজরত নিজামউদ্দিন আউলিয়া এবং তাঁর বংশধরদের প্রচেষ্টার ফলে ব্যাপকভাবে ইসলামে ধর্মান্তরিত হয়েছিল, কিন্তু ব্যবহারিক জীবনে তারা ইসলাম থেকে অনেক দূরে ছিল… তারা হিন্দুদের মতো নাম রাখত,… তারা সমস্ত হিন্দু উৎসব পালন করত এবং প্রাক-ইসলামী দেবদেবীদের উদ্দেশ্যে বলিদান করত… ১৯২১ সালে আর্য সমাজের প্রচারকরা ভারতীয় মুসলমানদের পুনর্গঠন করার সংকল্প করলে নতুন সমস্যা দেখা দেয়। তাদের পৈতৃক ধর্ম মিওসের ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক দারিদ্র্যের জন্য আর্য ধর্মপ্রচারকদের বৃহৎ পরিসরের কর্মকাণ্ড ব্যাপক সাফল্যের সাথে মিলিত হয়। এই সমস্যার সমাধান ছিল তাদের ধর্মীয় শিক্ষা দেওয়া যাতে তারা কোনো ক্ষতিকর প্রভাবের কাছে না পড়ে... এই সমস্যার একমাত্র সমাধান, যেমনটা মাওলানা দেখেছিলেন, তাদেরকে তাদের পরিমণ্ডল থেকে আলাদা করা… তারা তাদের পোশাক পরিধানের ধরণ পরিবর্তন করে এবং দাড়ি বৃদ্ধি করে, একের পর এক তাদের প্রায় সমস্ত প্রাক-ইসলামিক রীতিনীতি যা তারা তাদের ধর্মান্তরিত হওয়ার পরে ধরে রেখেছিল তা ত্যাগ করে ফেলে। …
  • মাওলানা ওয়াহিদউদ্দিন খান, তাবলিগ আন্দোলন, আল রিসালা বুকস, ইসলামিক সেন্টার, নিজামুদ্দিন, নিউ দিল্লি, দ্বিতীয় পুনর্মুদ্রণ, ১৯৯৪ পৃ. ৫-১২

• ভারতে মুসলিম শাসনের শুরু থেকে, উলামারা একটি অভিজাত উত্তর ভারতীয় মুসলিম সংস্কৃতির সাথে স্থায়ীভাবে যুক্ত ছিলেন, যদিও ইসলাম এর গোঁড়া রূপগুলি মুসলিম জনসাধারণের দৈনন্দিন জীবনে গভীরভাবে প্রবেশ করেনি, তারা তাদের হিন্দু অতীত থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত রীতিনীতি এবং অনুশীলনগুলিকে লালন করতে থাকে। ঊনবিংশ শতাব্দীর মুজাহিদীন আন্দোলন সাইয়্যেদ আলীমাদ শহীদের (১৭৮৬-১৮৩১) এবং হাজী শরীয়তুল্লাহর ফরায়েজী আন্দোলনের পর থেকে, তাবলিগ আন্দোলন হল গোঁড়া ইসলাম এবং জনপ্রিয় সমন্বয়বাদীদের মধ্যে ব্যবধান সেতু করার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ প্রচেষ্টা। ধর্মীয় রীতি যা মুসলিম জনগণের মধ্যে প্রচলিত…
  • 'দক্ষিণ এশিয়ায় ইসলামিক মৌলবাদ: দক্ষিণ এশিয়ার জামায়াত-ই-ইসলামি এবং তাবলিগী জামাত', মৌলবাদে মমতাজ আহমদ কর্তৃক অবজার্ভড মার্টিন ই. মার্টি এবং আর. স্কট অ্যাপলবাই, শিকাগো, ১৯৯১, পৃ.৫১১- ৫২৪, স্টক নেওয়ার সময়ও উদ্ধৃত করা হয়েছে, কোথায় সঙ্ঘ পরিবার? গোয়েল দ্বারা সম্পাদিত, এস.আর. (১৯৯৭)

• হিন্দুধর্মীয় পোশাকের প্রতি লোকজনের একটি অপছন্দ সৃষ্টি হয় এবং লোকেরা শরিয়াত-এর বৈশিষ্ট্য অনুযায়ী নিজেদের পোশাক পরতে শুরু করে।পুরুষদের হাত থেকে ব্রেসলেট এবং কান থেকে রিং অপসারিতন হয়...
  • মাওলানা ইলিয়াস এবং তাবলিগ কর্মীদের প্রচেষ্টার ফলে মেওয়াত অঞ্চলের পরিবর্তনগুলি বর্ণনা করা।
  • আবুল হাসান আলী নদভী, মাওলানা মোহাম্মদ ইলিয়াসের জীবন ও মিশন, লখনউ, ১৯৮৩, পৃ. ৪০. উদ্ধৃত শৈল মায়ারাম, রেজিস্টিং রেজিমস: মিথ, মেমোরি অ্যান্ড দ্য শেপিং অফ আ মুসলিম আইডেন্টিটি, OUP, দিল্লি, ১৯৯৭, পৃ.২২৬; আর স্টক নেওয়ার সময়, সঙ্ঘ পরিবার কোথায়? গোয়েল, এস.আর. (১৯৯৭) দ্বারা সম্পাদিত।

• অন্য একজন তাবলিগী, মুহাম্মদ আবদুল শাকুর, মুসলমানদের মধ্যে হিন্দু রীতিনীতির প্রচলনের বিরুদ্ধে আরও বেশি কঠোর ছিলেন। তিনি ধুতি, ঘাঘরা এবং আঙ্গিয়ার মতো হিন্দুদের বর্বর (ওয়াহশিয়ানা) পোশাকের বিরুদ্ধে প্রতিবাদ করেছিলেন এবং "কুর্তা, আমামা, কুর্তি, পাজামা এবং ওরহনি (বা লম্বা চাদর)" পরিধানের পক্ষে ছিলেন। তিনি মুসলমানদের দ্বারা প্রচলিত হিন্দু বিবাহ প্রথাকে আক্রমণ করেন এবং মহিলাদের মুখ খোলা রেখে বিয়েতে অংশগ্রহণের বিরুদ্ধে সতর্ক করেন। তিনি মহিলাদের পর্দা পালনের জন্য জোর দিয়েছিলেন এবং এটি দেখে হতবাক হয়েছিলেন যে,গজনীর মাহমুদের অভিযানের সময় তাদের ধর্মান্তরিত হওয়ার এক হাজার বছর পরেও, ভারতীয় মুসলমানরা হিন্দুদের মতো জীবনযাপন করছে। শেষ পর্যন্ত তিনি প্রবীণ মেওয়াতি মুসলমানদের এইভাবে আহ্বান জানিয়েছিলেন: “ওহে মুসলিম, মেওয়াতের প্রবীণ জনগণ, আমি আপনাদের কাছে বন্ধুত্বপূর্ণ উপায়ে আমার তাবলিগী দায়িত্ব পালনের জন্য অনুরোধ করছি, হিন্দুদের সমস্ত মূর্তিপূজারী এবং অবৈধ (মুশরিকনা) পথ ত্যাগ করতে… ইসলাম সকল সামাজিক ও সাংস্কৃতিক আচার-আচরণের জন্য নিয়ম-কানুন বেঁধে দিয়েছে... সেগুলো মেনে চল।”
  • লাল, কে. এস. (১৯৯২)। ভারতে মুসলিম শাসনের উত্তরাধিকার। নয়াদিল্লি: আদিত্য প্রকাশন। অধ্যায় ৮

• ভারতে মুসলিম 'সম্প্রদায়' শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে দেশের বৃহৎ অংশে ইসলামিক শাসন করার সময় দুটি পারস্পরিক একচেটিয়া অংশে তীব্রভাবে বিভক্ত ছিল। একদিকে, বিজেতাদের বংশধর ছিল যারা বাইরে থেকে এসেছিল বা যারা নিজেদেরকে বিজেতাদের সাথে সম্পূর্ণরূপে চিহ্নিত করেছিল - আরব, তুর্কি, ইরানি এবং আফগান। তারা নিজেদেরকে আশরাফ (উচ্চ-জন্ম, মহীয়সী) বা আহলি-ই-দৌলত (শাসক জাতি) এবং আহলে-ই-সাআদত (ধর্মের রক্ষক) হিসাবে গৌরবান্বিত মনে করত। অন্যদিকে, অসহায় হিন্দুদের মধ্যে থেকে ধর্মান্তরিতরা ছিল যাদেরকে আশরাফরা অবজ্ঞার চোখে দেখত এবং ধর্মান্তরিতরা যে হিন্দু বর্ণগুলি থেকে এসেছিল তার উপর নির্ভর করে আজলফ (নিম্নজাত, অবজ্ঞার) এবং আরজাল (অর্থাৎ ঘৃণ্য) হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছিল। ধর্মান্তরিতদেরকে আহলে মুরাদ (সেবক লোক) হিসাবে গণ্য করা হত যারা আহলে দৌলত এবং আহলে সাদাতকে অবজ্ঞার সাথে মান্য করবে বলে আশা করা হয়েছিল। শাহ ওয়ালীউল্লাহ (১৭০৩-৬২) এবং তার পুত্র আব্দুল আজিজ (১৭৪৬-১৮২২) প্রথম এই পরিস্থিতি লক্ষ্য করেছিলেন এবং আশরাফদের তুলনামূলকভাবে ছোট শ্রেণীকে আশেপাশের হিন্দু কাফিরদের সমুদ্রে ডুবিয়ে দেওয়ার সম্ভাবনা সবচেয়ে বেশি ছিল বলে আতঙ্কিত হয়েছিলেন। ... তাদের নব্য-মুসলিমদের দিকে মনোযোগ দিতে হয়েছিল। নব্য-মুসলিমদের অবশ্য ইসলামের জন্য যুদ্ধ করার আগ্রহ কম ছিল। তাই তাদের সম্পূর্ণভাবে ইসলামিক হতে হয়েছিল, অর্থাৎ তাদের পূর্বপুরুষের সমাজ ও সংস্কৃতি থেকে সম্পূর্ণভাবে বিচ্ছিন্ন হতে হয়েছিল। এ কারণে তাবলীগ আন্দোলন শুরু হয়।
  • গোয়েল, সীতা রাম (1995)। মুসলিম বিচ্ছিন্নতাবাদ: কারণ ও পরিণতি। ISBN 9788185990262

• সর্বোপরি, এই বুদ্ধিজীবীরা এবং তাদের মতো ব্যক্তিরা আমাদের নিজেদের তবলিগী জামাতের মতো সংগঠনগুলির কার্যকলাপ থেকে জনসাধারণের দৃষ্টিভঙ্গি সম্পূর্ণরূপে সরিয়ে নিয়েছে যেগুলি প্রতিটি মানুষের স্নায়ু আলোড়নীত করছে এবং তাদের অনুগামীদের প্রতিটি অনুশীলন এবং বিশ্বাসকে পরিত্যাগ করার জন্য অগণিত সংস্থান স্থাপন করছে। যা তারা তাদের হিন্দু প্রতিবেশীদের সাথে ভাগ করে নেয়।
  • অরুন শওরি, বিশিষ্ট ঐতিহাসিক

• “সতর্কতা, চিকিৎসা ও সুরক্ষার নামে আমাদের ধর্মীয় কর্তব্য থেকে বিপথগামী করার জন্য শয়তান এই সুযোগটি ব্যবহার করছে।” “ মসজিদগুলোকে জনবহুল করার এবং উম্মতকে তাওবার দিকে আমন্ত্রণ জানানোর এটাই উপযুক্ত সময়।”
  • করোনাভাইরাস সংকটের সময়।
  • তাবলিগী জামাতের আমির মাওলানা মোহাম্মদ সাদ কান্ধলভি, ৬ এপ্রিল, ২০২০: উদ্ধৃত MEMRI Tablighi Jamaat emir: “Satan is using this opportunity to lead us astray…This is the time to populate the mosques”

বিতর্ক

• হাদীসের নামে মিথ্যা বলার একটি প্রকরণ হলো, অনুবাদের ক্ষেত্রে শাব্দিক অনুবাদ না করে অনুবাদের সাথে নিজের মনমত কিছু সংযোগ করা বা কিছু বাদ দিয়ে অনুবাদ করা। অথবা রাসূলুল্লাহ (ﷺ) যা বলেছেন তার ব্যাখ্যাকে হাদীসের অংশ বানিয়ে দেয়া। আমাদের সমাজে আমরা প্রায় সকলেই এ অপরাধে লিপ্ত রয়েছি। আত্মশুদ্ধি, পীর-মুরিদী, দাওয়াত-তাবলীগ, রাজনীতিসহ মতভেদীয় বিভিন্ন মাসআলা-মাসাইল-এর জন্য আমরা প্রত্যেক দলের ও মতের মানুষ কুরআন ও হাদীস থেকে দলীল প্রদান করি। এরূপ দলীল প্রদান খুবই স্বাভাবিক কর্ম ও ঈমানের দাবি। তবে সাধারণত আমরা আমাদের এ ব্যাখ্যাকেই রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর নামে চালাই। যেমন রাসূলুল্লাহ (ﷺ) রাষ্ট্র পরিচালনা করেছেন, কিন্তু প্রচলিত অর্থে ‘দলীয় রাজনীতি’ করেন নি, অর্থাৎ ভোটের মাধ্যমে ক্ষমতা পরিবর্তনের মত কিছু করেন নি। বর্তমানে গণতান্ত্রিক ‘রাজনীতি’ করছেন অনেক আলিম। ন্যায়ের আদেশ, অন্যায়ের নিষেধ বা ইকামতে দীনের একটি নতুন পদ্ধতি হিসেবে একে গ্রহণ করা হয়। তবে যদি আমরা বলি যে, ‘রাসূলুল্লাহ (ﷺ) রাজনীতি করেছেন’, তবে শ্রোতা বা পাঠক ‘রাজনীতি’র প্রচলিত অর্থ, অর্থাৎ ভোটের মাধ্যমে ক্ষমতা দখলের কথাই বুঝবেন। আর এ রাজনীতি তিনি করেন নি। ফলে এভাবে তাঁর নামে মিথ্যা বলা হবে। এজন্য আমাদের উচিত তিনি কী করেছেন ও বলেছেন এবং আমরা কি ব্যাখ্যা করছি তা পৃথকভাবে বলা। রাসূলুল্লাহ ﷺ দীন প্রচার করেছেন আজীবন। দীনের জন্য তিনি ও তাঁর অনেক সাহাবী চিরতরে বাড়িঘর ছেড়ে ‘হিজরত’ করেছেন। কিন্তু তিনি কখনোই দাওয়াতের জন্য সময় নির্ধারণ করে ২/১ মাসের জন্য সফরে ‘বাহির’ হন নি। বর্তমান প্রেক্ষাপটে অনেকে হিজরত না করলেও অন্তত কিছুদিনের জন্য বিভিন্ন স্থানে যেয়ে দাওয়াতের কাজ করছেন। কিন্তু আমরা এ কর্মের জন্য যদি বলি যে, রাসূলুল্লাহ ﷺ দাওয়াতের জন্য ‘বাহির’ হতেন, তবে পাঠক বা শ্রোতা ‘নির্ধারিত সময়ের জন্য বাহির হওয়া’ বুঝবেন। অথচ তিনি কখনোই এভাবে দাওয়াতের কাজ করেন নি। এতে তাঁর নামে মিথ্যা বলা হবে।
  • হাদিসের নামে জালিয়াতি, আব্দুল্লাহ জাহাঙ্গীর ১ ২ ৩
• "জামাতুত তাবলীগ ... এর বহু ত্রুটি বিচ্যুতি রয়েছে। তাদের কিছু বিষয়ে শির্ক ও বিদআত রয়েছে, তাই তাদের সাথে যাওয়া বৈধ নয়।"
  • আব্দুল আজিজ ইবনে বায, সৌদি আরবের প্রাক্তন মুফতি১
• প্রশ্নঃ আমাদেরকে প্রথমে যে প্রশ্ন করা হয়েছিল তা একটি সমালোচিত বিষয় সম্পর্কে, তাই আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দিক, কারণ আপনি তাবলিগ জামাতের বহু সমালোচিত বিষয় সম্পর্কে আপনার মতামত দেওয়ার মানসিক শ্রমসাধ্য কাজ করেছেন, কিন্তু এখানে আরও কিছু সমালোচিত বিষয় রয়েছে যেগুলো অন্যান্য দৃষ্টিকোণ সম্পর্কিত, যেগুলোর উত্তর আমরা জানতে চাই, মূলত সংক্ষেপে, এরপর বিশদভাবে, আল্লাহ আপনাকে রহম করুনঃ প্রশ্নকর্তা বলেনঃ তাবলিগ জামাতের একটি মূলনীতি সম্পর্কে আপনি কি বলেন, যাতে তারা বলেঃ আমরা বাহিরে (দাওয়াতী কাজে) বের হওয়ার সময় চারটি বিষয়ে কথা বলি না, ঐ চারটি বিষয়ে কথা বলার ফলে ফিতনা তৈরি হওয়ার কারণে, এগুলো হলোঃ রাজনীতি, ফিকহ, মতানৈক্য বা ইখতিলাফ ও দলীয় পার্থক্য? উত্তরঃ আর আমরা আল্লাহর কাছে দোআ করি আল্লাহ তাদের পথ দেখাক! প্রাথমিকভাবে আমরা রাজনীতির বিষয়ে তাদের (তাবলীগ জামাতের) সাথে একমত, কিন্তু সামগ্রিকভাবে না। একে আমরা যেভাবে দেখি, তা আমি এর আগে একাধিকবার বলেছি। আমরা সিরিয়াতে জিজ্ঞাসাবাদের মুখোমুখি হয়েছিলাম, আর সেখানে আমরা গোয়েন্দা সংস্থা দ্বারা প্রশ্নের সম্মুখীন হই, দুর্ভাগ্যবশত যেমনটা তারা প্রতিটি মুসলিম দেশে করে থাকে: তোমরা সমাবেশ করছো, দল করছো, এমন ইত্যাদি ইত্যাদি। আর আমি বললামঃ এই দল সংস্কারের জন্য, রাজনীতির জন্য নয়, আর এক ঘন্টারও বেশি সময়ের একটি দীর্ঘ আলোচনার পর যখন এই বা'সপন্থী (বাস পার্টি বা হিজবুল বাস, সিরিয়ার একটি রাজনৈতিক দল) প্রশ্নকর্তাটি আইনগত দৃষ্টিকোণ থেকে আমলে নেওয়ার মত কোন পথ পেলো না, সে বললোঃ তাহলে যাও, গিয়ে তোমার দরস (শিক্ষা) দিতে থাকো, কিন্তু রাজনীতি নিয়ে কথা বলো না, যদিও আমি তাকে ব্যাখ্যা করে বললামঃ আমরা সংস্কারের আহ্বান জানিয়ে নিজের দিকে ডাক দেই, তা হলো কুরআন ও সুন্নাহর দিকে ফিরে আসা যেমনটি আপনারা সবসময় ও সারাজীবন শুনে থাকেন, আর আমি এর আগে তা ব্যাখ্যাসহ বলেছি, কিন্তু এখন আপনি আবার সেই কথায় ফিরে গেলেনঃ কিন্তু রাজনীতিতে জড়িয়ো না। তাই এটি আমাকে বাধ্য করছে আপনার কাছে কিছু বিষয় তুলে ধরার জন্য। এটি সত্য যে, আমরা রাজনীতিতে জড়াই না। কারণ রাজনীতিতে জড়ানো ইসলামের অংশ না, একথা ঠিক নয়। রাজনীতি ইসলামের অংশ, আর কিছু ইসলামী আলেমগণ ইবনে তাইমিয়ার "সিয়াসাহ শরিয়াহ, কাদিমান ওয়া হাদিসান" (শরিয়াহর (রাজ)নীতি, অতীত ও বর্তমান) বইটির সাথে পরিচিত। ইসলামী রাষ্ট্রও রাজনীতির বাইরে পড়ে না, আর রাজনীতি (সিয়াসাত) শব্দের অর্থ কি? তা হলোঃ মানুষের বা জনগণের নীতি (সিয়াসাতুন নাস, বিঃ দ্রঃ আরবিতে নীতি ও রাজনীতি উভয়কেই সিয়াসাত শব্দটি দ্বারা বুঝানো হয়) এবং তাদের সমস্যাগুলোর সমাধান প্রতিষ্ঠা করা, তাদের ইহকালীন ও পরকালীন স্বার্থ অনুযায়ী। আমরা নিজেদেরকে রাজনীতির সাথে জড়ানোর প্রয়োজনীয়তাকে অস্বীকার করি না, কিন্তু আমরা দেখেছি - আর এ ব্যাপারে আমাদের সাক্ষ্যপ্রমাণও আছে - তা হলো - রাজনীতি ত্যাগ করা রাজনীতিরই অংশ (أيّها المتأسلمون: من السياسة ترك السياسة) (মিন আস-সিয়াসাহ তারাকা আল-সিয়াসাহ, রাজনীতি থেকে(ই আসে) রাজনীতি ত্যাগ করা(র বিষয়টি)/রাজনীতি ত্যাগ করার বিষয়টি রাজনীতি থেকেই আসে/এসেছে)। রাজনীতিতে অংশ নিতে হয় সাময়িক বা অস্থায়ীভাবে, কিন্তু তা ত্যাগ করা যায় না, তা নাহলে এমন রাজনীতি ছাড়া কীভাবে মুসলিম রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠিত হবে? কিন্তু যাদের রাজনীতিতে অংশ নেওয়া উচিৎ তাদের অবশ্যই আলেম হতে হবে, আলেম হতে হবে কিতাব (কুরআন) ও সুন্নত (ইসলামী নবী মুহাম্মাদের আদর্শ) এর সঠিক বুঝ ও সালফে সালেহীনদের বুঝ অনুসারে ইত্যাদি, আর এজন্য আমরা তাদের (তাবলীগ জামাতের) সাথে এই বিষয়ে একমত প্রাথমিকভাবে, আমরা সাধারণভাবে তাদের সাথে একমত, কিন্তু বিশদভাবে আমরা তাদের সাথে একমত নই, তাই এখন আমরা বলি: রাজনীতি ত্যাগ করা রাজনীতিরই অংশ।
  • দারসুশ শাইখুল আলবানী গ্রন্থ,নাসিরুদ্দিন আলবানী