বিষয়বস্তুতে চলুন

অ্যানি বেসান্ত

উইকিউক্তি, মুক্ত উক্তি-উদ্ধৃতির সংকলন থেকে
প্রমাণ না দেওয়া পর্যন্ত বিশ্বাস করতে অস্বীকার করা একটি যৌক্তিক অবস্থান; আমাদের নিজেদের সীমিত অভিজ্ঞতার বাইরে সব কিছুকে অস্বীকার করা অযৌক্তিক ।

অ্যানি বেসান্ত (১ অক্টোবর ১৮৪৭ - ২০ সেপ্টেম্বর ১৯৩৩) ছিলেন একজন ব্রিটিশ সমাজতান্ত্রিক, ধর্মতত্ত্ববাদী, নারী অধিকার কর্মী, লেখক, বাগ্মী, শিক্ষাবিদ এবং সমাজসেবী। তিনি আইরিশ এবং ভারতীয় উভয় স্বায়ত্তশাসনের প্রবল সমর্থক ছিলেন। বেসান্ত ১৮৯০ সালে থিওসফিক্যাল সোসাইটির সহ-প্রতিষ্ঠাতা হেলেনা ব্লাভাটস্কির সাথে দেখা করেন এবং দলের একজন বিশিষ্ট সদস্য হন।

উক্তি[সম্পাদনা]

অশ্রেণীবদ্ধ[সম্পাদনা]

  • আমরা মানুষের মধ্যে যেমন প্রাণীদের মধ্যে খুঁজে পাই, আনন্দ অনুভব করার শক্তি, ব্যথা অনুভব করার শক্তি; আমরা তাদের প্রেম এবং ঘৃণা দ্বারা সরানো দেখতে; আমরা তাদের সন্ত্রাস ও আকর্ষণ অনুভব করতে দেখি; আমরা তাদের মধ্যে সংবেদনের শক্তিগুলিকে আমাদের নিজেদের মতোই ঘনিষ্ঠভাবে চিনতে পারি, এবং যখন আমরা তাদের বুদ্ধিমত্তার দিক থেকে অপরিমেয়ভাবে অতিক্রম করি, তবুও, নিছক আবেগীয় বৈশিষ্ট্যে আমাদের প্রকৃতি এবং প্রাণীগুলি ঘনিষ্ঠভাবে সংযুক্ত। আমরা জানি যে তারা যখন সন্ত্রাস অনুভব করে তখন সেই সন্ত্রাস মানেই কষ্ট। আমরা জানি যে যখন একটি ক্ষত দেওয়া হয়, তখন সেই ক্ষতটি তাদের কাছে ব্যথা বোঝায়। আমরা জানি যে হুমকি তাদের কষ্ট নিয়ে আসে; তাদের মধ্যে সঙ্কুচিত হওয়ার, ভয়ের, বন্ধুত্বপূর্ণ সম্পর্কের অনুপস্থিতির অনুভূতি রয়েছে এবং সাথে সাথে আমরা দেখতে শুরু করি যে প্রাণীজগতের সাথে আমাদের সম্পর্কের মধ্যে একটি কর্তব্য দেখা দেয় যা সমস্ত চিন্তাশীল এবং সহানুভূতিশীল মনের স্বীকৃতি দেওয়া উচিত - এই দায়িত্ব যে কারণ আমরা শক্তিশালী পশুদের থেকে মনে, আমরা তাদের অভিভাবক এবং সাহায্যকারী হওয়া উচিত, তাদের অত্যাচারী এবং অত্যাচারী নয়, এবং শুধুমাত্র তালুর তৃপ্তির জন্য, শুধুমাত্র আমাদের নিজেদের জন্য একটি অতিরিক্ত বিলাসিতা করার জন্য তাদের কষ্ট ও সন্ত্রাস করার অধিকার আমাদের নেই। জীবন
স্বাধীনতা একটি মহান স্বর্গীয় দেবী, শক্তিশালী, কল্যাণকর এবং কঠোর, এবং তিনি জনতার চিৎকারে, বা লাগামহীন আবেগের যুক্তি দিয়ে, বা শ্রেনির বিরুদ্ধে শ্রেণির বিদ্বেষ দ্বারা কখনও একটি জাতির উপর অবতরণ করতে পারেন না।
একজন নবী সর্বদা তার অনুসারীদের চেয়ে অনেক বেশি প্রশস্ত, যারা তার নামের সাথে নিজেকে লেবেল করে তাদের চেয়ে অনেক বেশি উদার।
সূর্য-উপাসনা এবং প্রকৃতি-উপাসনার বিশুদ্ধ রূপ ছিল, তাদের সময়ে, মহৎ ধর্ম, অত্যন্ত রূপক কিন্তু গভীর সত্য ও জ্ঞানে পরিপূর্ণ।
"প্রত্যেক প্রাণীর কাছে সুসমাচার প্রচার করার" আদেশ - যদিও সন্দেহজনক সত্যতা দ্বারা স্বীকার করা হয়েছে - কয়েকজনের কাছে নোসিস শিক্ষা নিষিদ্ধ হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে, এবং স্পষ্টতই কম জনপ্রিয় শিক্ষককে মুছে ফেলেছে "কুকুরদের কাছে পবিত্র তা দেবেন না, না। শুয়োরের সামনে তোমার মুক্তা নিক্ষেপ কর।"
গভীরভাবে কৌতূহলোদ্দীপক এই বিশ্ব-সংঘাতের ট্র্যাজেডি তাদের কাছে যারা এতে বিশ্ব-শিক্ষকের আগমন এবং নতুন সভ্যতার জন্য প্রয়োজনীয় প্রস্তুতি, মাটি পরিষ্কার করার জন্য দেখেন... এই আর্মাগেডনের মাধ্যমে বিশ্ব শান্তি, ভ্রাতৃত্ব, সহযোগিতার রাজ্যে প্রবেশ করবে এবং সকালের আনন্দে রাতের অন্ধকার এবং ভয়কে ভুলে যাবে... (ছবি: বেসন্তি এন ১৮৯৭)
প্রতিটি ব্যক্তি, প্রতিটি জাতি, প্রতিটি জাতির নিজস্ব বিশেষ মূল বক্তব্য রয়েছে যা এটি জীবন এবং মানবতার সাধারণ ছন্দে নিয়ে আসে। জীবন একটি একঘেয়েমি নয় বরং একটি বহু-তারের সম্প্রীতি, এবং এই সম্প্রীতি প্রতিটি ব্যক্তির দ্বারা একটি স্বতন্ত্র নোট অবদান রাখে।
নারীদের ক্ষেত্রে মুহাম্মদী আইন ইউরোপীয় আইনের একটি নমুনা। ইসলামের ইতিহাসের দিকে ফিরে তাকান, এবং আপনি দেখতে পাবেন যে নারীরা প্রায়শই অগ্রণী স্থান অধিকার করেছে - সিংহাসনে, যুদ্ধক্ষেত্রে, রাজনীতিতে, সাহিত্যে, কবিতায়..
অ্যানি বেসান্ত, হেনরি স্টিল ওলকট এবং উইলিয়াম কোয়ান লন্ডনের বিচারক মে ১৮৯১
  • জবাইকারীর হাত ব্যবহার না করে কেউ জবাই করা পশুর গোশত খেতে পারবে না। ধরুন, আমাদের নিজেদের জন্য সেই প্রাণীগুলোকে হত্যা করতে হবে যাদের দেহ আমাদের টেবিলে রেখে আমরা অজ্ঞান হয়ে পড়ব, তাহলে একশোর মধ্যে একজন মহিলা কি আছে যে বলদ, বাছুর, ভেড়া বা শূকর হত্যা করতে কসাইখানায় যাবে?... আমরা কি নিজেদেরকে পরিশুদ্ধ বলতে সাহস পাই যদি আমরা অন্যের বর্বরতার মাধ্যমে আমাদের পরিমার্জন ক্রয় করি এবং দাবি করি যে কিছু নৃশংস হওয়া উচিত যাতে আমরা তাদের বর্বরতার ফল খেতে পারি? আমরা সেই বাণিজ্যের নিষ্ঠুর ফলাফল থেকে মুক্ত নই কারণ আমরা এতে সরাসরি অংশ নিই না।
    • ম্যানচেস্টার ইউকেতে দেওয়া একটি ভাষণ (১৮ অক্টোবর ১৮৯৭)
  • গভীরভাবে কৌতূহলোদ্দীপক এই বিশ্ব-সংঘাতের ট্র্যাজেডি তাদের কাছে যারা এতে বিশ্ব-শিক্ষকের আগমন এবং নতুন সভ্যতার জন্য প্রয়োজনীয় প্রস্তুতি, মাটি পরিষ্কার করার জন্য দেখেন... এখন যে ভয়ানক পাঠটি শেখানো হচ্ছে, ব্যাপক দুর্ভোগ, তলোয়ার ও আগুনে ধ্বংসযজ্ঞ, বাণিজ্যের স্থানচ্যুতি, উত্তেজনা, দেউলিয়া হয়ে যাওয়া দারিদ্র... কিন্তু এই আর্মাগেডনের মাধ্যমে বিশ্ব শান্তি, ভ্রাতৃত্ব, সহযোগিতার রাজ্যে প্রবেশ করবে এবং সকালের আনন্দে রাতের অন্ধকার এবং ভয়কে ভুলে যাবে...
    • থিওসফিস্ট (অক্টোবর ১৯১৪)
  • স্বাধীনতা একটি মহান স্বর্গীয় দেবী, শক্তিশালী, কল্যাণকর এবং কঠোর, এবং তিনি জনতার চিৎকারে, বা লাগামহীন আবেগের যুক্তি দিয়ে, বা শ্রেনির বিরুদ্ধে শ্রেণির বিদ্বেষ দ্বারা কখনও একটি জাতির উপর অবতরণ করতে পারেন না।
  • সত্যিকারের অতীন্দ্রিয়বাদী, ঈশ্বরকে উপলব্ধি করার জন্য, কোন ধর্মগ্রন্থের প্রয়োজন নেই, কারণ তিনি সেই উৎসকে স্পর্শ করেছেন যেখান থেকে সমস্ত শাস্ত্র প্রবাহিত হয়।
  • নারীদের ক্ষেত্রে মুহাম্মদী আইন ইউরোপীয় আইনের একটি নমুনা। ইসলামের ইতিহাসের দিকে ফিরে তাকান, এবং আপনি দেখতে পাবেন যে নারীরা প্রায়শই অগ্রণী স্থান নিয়েছে - সিংহাসনে, যুদ্ধক্ষেত্রে, রাজনীতিতে, সাহিত্যে, কবিতায় ইত্যাদিতে।
  • খালি-মস্তিষ্কের তুচ্ছ মানুষ যারা কখনো চিন্তা করার চেষ্টা করেনি, যারা তাদের মতবাদকে তাদের ফ্যাশন হিসাবে গ্রহণ করে, তারা নাস্তিকতার কথা বলে নোংরা জীবন এবং দুষ্ট আকাঙ্ক্ষার ফলাফল হিসাবে।
  • (এইচ.পি.বি.-র উপর (এইচ.পৃষ্ঠা ব্লাভাটস্কি)) এবং আমরা, যারা তার চারপাশে বাস করতাম, যারা দিনের পর দিন তাকে ঘনিষ্ঠভাবে দেখতাম, আমরা তার জীবনের নিঃস্বার্থ সৌন্দর্য, তার চরিত্রের আভিজাত্যের সাক্ষ্য দিতাম এবং আমরা তার পায়ে অর্জিত জ্ঞানের জন্য আমাদের সর্বাধিক শ্রদ্ধাপূর্ণ কৃতজ্ঞতা অর্পণ করতাম, জীবন শুদ্ধ করতাম, শক্তি বিকশিত হত।
    • অ্যানি বেসান্ত, একটি আত্মজীবনী অধ্যায় XIV
  • এবং এইভাবে আমি ঝড়ের মধ্য দিয়ে শান্তিতে এসেছি, বাহ্যিক জীবনের অশান্ত সমুদ্রের শান্তিতে নয়, যা কোন শক্তিশালী আত্মা কামনা করতে পারে না, কিন্তু একটি অভ্যন্তরীণ শান্তির জন্য যা বাহ্যিক সমস্যাগুলিকে এলোমেলো করতে পারে না - এমন শান্তি যা চিরন্তন নয়। ক্ষণস্থায়ী, জীবনের অগভীর গভীরতায় নয়।
    • অ্যানি বেসান্ত, একটি আত্মজীবনী অধ্যায় XIV
  • জিহ্বার নিয়ন্ত্রণ! যে লোকটি নোবেল আটফোল্ড পাথে চলার চেষ্টা করবে তার জন্য অত্যাবশ্যক, কোনও কঠোর বা নির্দয় শব্দের জন্য, কোনও তাড়াহুড়ো অধৈর্য বাক্যাংশ নয়, এমন জিহ্বা থেকে পালাতে পারে যা সেবার জন্য পবিত্র, এবং যা শত্রুকেও আঘাত করতে পারে না; ভালবাসার রাজ্যে ক্ষতের কোন স্থান নেই।
  • তবুও এটাই মানুষের সবচেয়ে অপূর্ব সুযোগ, যে মানব আত্মার প্রকৃত জন্মগত অধিকার, তার নিজের দেবত্বকে জানা, এবং তারপরে তা উপলব্ধি করা, তার নিজের দেবত্বকে জানা এবং তারপরে তা প্রকাশ করা।
  • মানুষ, থিওসফিক্যাল শিক্ষা অনুসারে, একটি সপ্তগুণ সত্তা, বা, সাধারণ বাক্যাংশে একটি সেপ্টেনারি সংবিধান। এটিকে অন্যভাবে বললে, মানুষের প্রকৃতির সাতটি দিক রয়েছে, সাতটি ভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে অধ্যয়ন করা যেতে পারে, এটি সাতটি নীতির সমন্বয়ে গঠিত।
  • যোগ আত্মার বিষয়, বুদ্ধির বিষয় নয়। কারণ জল যেমন তার উৎসের স্তরে ওঠার জন্য প্রতিটি বাধার মধ্য দিয়ে তার পথ খুঁজে পাবে, তেমনি মানুষের আত্মাও সেই উৎসের দিকে ঊর্ধ্বমুখী চেষ্টা করে যেখান থেকে এটি এসেছে।
  • কর্ম আমাদের পুনর্জন্মে ফিরিয়ে আনে, জন্ম ও মৃত্যুর চাকায় আবদ্ধ করে। ভাল কর্ম আমাদের খারাপের মতোই নিরলসভাবে টেনে নিয়ে যায়, এবং আমাদের গুণাবলী থেকে যে শৃঙ্খল তৈরি করা হয় তা আমাদের গুনাহ থেকে জাল করার মতো দৃঢ় এবং নিবিড়ভাবে ধরে রাখে।
  • কিন্তু যবেহকারীর হাত ব্যবহার না করে কেউ জবাইকৃত পশুর গোশত খেতে পারবে না। ধরুন, আমাদের নিজেদের জন্য সেই প্রাণীদের মেরে ফেলতে হবে, যাদের দেহ আমাদের টেবিলে রাখব, তাহলে একশোর মধ্যে একজন মহিলা কি আছে যে কসাইখানায় গিয়ে বলদ, বাছুর, ভেড়া বা শূকর হত্যা করবে?
  • চিরন্তন অত্যাচারের শিক্ষার বিরুদ্ধে, প্রায়শ্চিত্তের দুষ্টু প্রভাব তত্ত্বের বিরুদ্ধে, বাইবেলের অসম্পূর্ণতার বিরুদ্ধে, আমি আমার মস্তিষ্ক এবং জিহ্বার সমস্ত শক্তি সমান করে দিয়েছি এবং আমি অদম্য হাত দিয়ে খ্রিস্টান চার্চের ইতিহাস, তার নিপীড়ন, তার নিপীড়নগুলিকে উন্মোচিত করেছি। ধর্মীয় যুদ্ধ, এর নিষ্ঠুরতা, এর নিপীড়ন।
  • অতীন্দ্রিয়বাদ হল ঈশ্বরের উপলব্ধি, সর্বজনীন আত্মের। এটি হয় অতীন্দ্রিয়বাদীর বাইরে বা নিজের মধ্যে ঈশ্বরের উপলব্ধি হিসাবে অর্জিত হয়। প্রথম ক্ষেত্রে, এটি সাধারণত একটি ধর্মের মধ্যে থেকে পৌঁছানো হয়, ব্যতিক্রমীভাবে তীব্র প্রেম এবং ভক্তি দ্বারা, জীবনের বিশুদ্ধতা সহ, কারণ শুধুমাত্র "শুদ্ধ হৃদয় ঈশ্বরকে দেখতে পাবে"।
    • অ্যানি বেসান্তের উক্তি
  • এই বইটির উদ্দেশ্য হল খ্রিস্টধর্মের অন্তর্নিহিত গভীর সত্য, সত্য যা সাধারণত উপেক্ষা করা হয় এবং প্রায়শই অস্বীকার করা হয় সেগুলি সম্পর্কে কিছু চিন্তাধারার পরামর্শ দেওয়া। যা মূল্যবান তা সকলের সাথে ভাগ করে নেওয়ার, অমূল্য সত্যকে প্রচার করার, সত্য জ্ঞানের আলো থেকে কাউকে বন্ধ না করার উদার ইচ্ছা, বিবেকহীন উদ্যোগের ফলে খ্রিস্টধর্মকে অশ্লীল করে তুলেছে এবং তার শিক্ষাগুলিকে এমন আকারে উপস্থাপন করেছে যা প্রায়শই হৃদয়কে বিকর্ষণ করে এবং বুদ্ধিকে বিচ্ছিন্ন করে। "প্রত্যেক প্রাণীর কাছে সুসমাচার প্রচার করার আদেশ" ( এস. মার্ক xvi. ১৫.) - যদিও সন্দেহজনক সত্যতা স্বীকার করা হয়েছে - কিছু লোকের কাছে নোসিসের শিক্ষা নিষিদ্ধ হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে এবং স্পষ্টতই কম জনপ্রিয় উক্তিটিকে মুছে দিয়েছে একই মহান শিক্ষক: "কুকুরদের কাছে যা পবিত্র তা দিও না, শুয়োরের সামনে তোমার মুক্তো নিক্ষেপ করো না।") ( S. Matt vii. ৬.)
  • ভারত দুটি কারণে হোম রুল দাবি করে, একটি অপরিহার্য এবং অত্যাবশ্যক, অন্যটি কম গুরুত্বপূর্ণ কিন্তু প্রয়োজনীয়: প্রথমত, কারণ স্বাধীনতা প্রতিটি জাতির জন্মগত অধিকার; দ্বিতীয়ত, কারণ তার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ স্বার্থগুলি এখন তার সম্মতি ছাড়াই ব্রিটিশ সাম্রাজ্যের স্বার্থের অধীনস্থ করা হয়েছে এবং তার সম্পদ তার সবচেয়ে বড় প্রয়োজনের জন্য ব্যবহার করা হয় না।
  • ভারতে আমার নিজের জীবন, যেহেতু আমি ১৮৯৩ সালে এটিকে আমার বাড়ি বানানোর জন্য এখানে এসেছি, ভারতকে তার প্রাচীন স্বাধীনতা ফিরিয়ে দেওয়া একটি উদ্দেশ্যে নিবেদিত ছিল।
  • আমার হৃদয় সংবেদনশীল সত্তার বেদনার প্রতি উদাসীন সর্বশক্তিমানের ভূতের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে। আমার বিবেক অন্যায়, নিষ্ঠুরতা, বৈষম্যের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে যা আমাকে চারপাশে ঘিরে রেখেছে। কিন্তু মানুষকে বিশ্বাস করুন, মানুষের মুক্তির শক্তিতে, মানুষের পুনর্নির্মাণ শক্তিতে, জ্ঞান, প্রেম এবং কাজের মাধ্যমে মানুষের বিজয়ের কাছাকাছি।
    • ইন্ডিয়ান পলিটিক্যাল থট, পৃ. ১৯১
  • মৃতদেহ কখনই মৃতের চেয়ে বেশি জীবিত থাকে না; কিন্তু এটি তার ইউনিটে জীবিত এবং সম্পূর্ণরূপে মৃত; জীবিত একটি জীব হিসাবে, একটি জীব হিসাবে মৃত.
  • এটি আত্মহত্যা হল একজন ব্যক্তির ইচ্ছাকৃত বা তাড়াহুড়ো করা কাজ যে একটি সমস্যা থেকে বেরিয়ে আসার এবং এটি থেকে পালানোর চেষ্টা করছে। তবুও সে এড়াতে পারে না... তিনি মৃত্যুর অপর প্রান্তে ব্যাপকভাবে জেগে আছেন, ঠিক একই মানুষটি তিনি কিছুক্ষণ আগে ছিলেন... যদি সে কেবল তার কোট খুলে ফেলত তার চেয়ে বেশি পরিবর্তন হয়নি। তার দৈহিক দেহ হারানোর ফলে তার কষ্ট পাওয়ার ক্ষমতা অনেক বেড়ে যায়। ... তার সমস্ত অংশ যা তাকে আত্মহত্যায় প্ররোচিত করেছিল... তার ফল এই যে, তার মধ্যে সব কিছু আছে যা তাকে কাজ করতে বাধ্য করেছে; এর পরিণতি হল যে সে এটা করতে থাকে, সেই সমস্ত কষ্টের মধ্য দিয়ে যা তাকে চূড়ান্ত কাজ পর্যন্ত নিয়ে গিয়েছিল।
  • বৌদ্ধ দর্শনে, ভগবান গৌতম বুদ্ধের একটি চমৎকার বাক্য রয়েছে, যেখানে তিনি মানুষের ভাষায় এমন কিছু নির্দেশ করার চেষ্টা করছেন যা নির্বাণের অবস্থা সম্পর্কে বোধগম্য হবে। আপনি এটি ধম্মপদ- এর চীনা অনুবাদে খুঁজে পেয়েছেন, এবং চীনা সংস্করণটি ট্রুবনারের ওরিয়েন্টাল সিরিজে ইংরেজিতে অনুবাদ করা হয়েছে। তিনি সেখানে বলেছেন যে, নির্বাণ না থাকলে কিছুই হতে পারে না; এবং তিনি যা বোঝাতে চেয়েছেন তা বোঝাতে তিনি বিভিন্ন বাক্যাংশ ব্যবহার করেন, অসৃষ্টকে গ্রহণ করেন এবং তারপর সৃষ্টের সাথে সংযোগ স্থাপন করেন; রিয়াল নিয়ে তারপর তার সাথে অবাস্তব সংযোগ। তিনি নির্বাণ বলে এর সারসংক্ষেপ করেন; এবং তা না হলে অন্য কিছু হতে পারে না। এটি একটি প্রয়াস (যদি কেউ এটিকে সমস্ত শ্রদ্ধার সাথে বলতে পারে) যা বলা যায় না তা বলার জন্য। এটা বোঝায় যে অসৃষ্ট, অদৃশ্য এবং বাস্তব অস্তিত্ব না থাকলে, আমাদের মোটেই একটি মহাবিশ্ব থাকতে পারে না। তারপরে, আপনার সেখানে ইঙ্গিত রয়েছে যে নির্বাণ একটি পূর্ণাঙ্গ, একটি শূন্যতা নয়। এই ধারণাটি আপনার মনের মধ্যে মৌলিকভাবে স্থির করা উচিত, দর্শনশাস্ত্রের প্রতিটি মহান পদ্ধতির অধ্যয়নের মধ্যে। তাই প্রায়ই ব্যবহৃত অভিব্যক্তি একটি শূন্যতা নির্দেশ করে বলে মনে হতে পারে। তাই ধ্বংসের পশ্চিমা ধারণা। আপনি যদি এটিকে পূর্ণতা হিসাবে মনে করেন, আপনি বুঝতে পারবেন যে চেতনা সম্পূর্ণরূপে পরিচয়ের বোধ না হারিয়ে আরও বেশি করে প্রসারিত হয়; আপনি যদি পরিধি ছাড়া একটি বৃত্তের কেন্দ্রের কথা ভাবতে পারেন, তাহলে আপনি সত্যটি দেখতে পাবেন।
    • চার্লস ওয়েবস্টার লিডবিটার দ্বারা উদ্ধৃত, The Masters and the Path (১৯২৫) p. ২২১

অ্যানি বেসান্ত: একটি আত্মজীবনী (১৮৯৩)[সম্পাদনা]

(সম্পূর্ণ টেক্সট বিভিন্ন ফরম্যাট)

  • একটি জীবনের গল্প বলা একটি কঠিন জিনিস, এবং আরও কঠিন যখন সেই জীবনটি নিজের হয়। সর্বোত্তমভাবে, বলার মধ্যে অসারতার স্বাদ রয়েছে, এবং এগিয়ে যাওয়ার একমাত্র অজুহাত হল যে জীবন, গড়পড়তা হওয়ার কারণে, অন্য অনেককে প্রতিফলিত করে এবং আমাদের মতো কঠিন সময়ে একজনের পরিবর্তে অনেকের অভিজ্ঞতা দিতে পারে। এবং তাই আত্মজীবনীকার তার কাজটি করেন কারণ তিনি মনে করেন যে, নিজের জন্য কিছু অপ্রীতিকরতার মূল্যে, তিনি তার সমসাময়িকদের আত্মাকে বিরক্ত করে এমন কিছু সাধারণ সমস্যার উপর আলোকপাত করতে পারেন এবং সম্ভবত কারও কাছে সাহায্যের হাত বাড়িয়ে দিতে পারেন। ভাই যে অন্ধকারে সংগ্রাম করছে, আর তাই যখন হতাশা তাকে গ্রাস করে তখন তাকে আনন্দ দিন। মুখবন্ধ
  • যেহেতু আমরা সবাই, এই অস্থির এবং উদগ্রীব প্রজন্মের নারী-পুরুষ-বাহিনী দ্বারা পরিবেষ্টিত আমরা ম্লানভাবে দেখতে পাচ্ছি কিন্তু এখনও বুঝতে পারছি না, পুরানো ধারণা নিয়ে অসন্তুষ্ট এবং নতুনের অর্ধেক ভীত, বিজ্ঞান দ্বারা আমাদের আনা জ্ঞানের বস্তুগত ফলাফলের জন্য লোভী কিন্তু আত্মার বিষয়ে তার অজ্ঞেয়বাদের প্রতি আকুল দৃষ্টি, কুসংস্কারের ভয়ে ভীত কিন্তু নাস্তিকতার জন্য আরও বেশি ভীত, বর্ধিত ধর্মের ভুষি থেকে সরে আসা কিন্তু আধ্যাত্মিক আদর্শের জন্য মরিয়া ক্ষুধায় ভরা - যেহেতু আমাদের সকলের একই উদ্বেগ, একই দুঃখ, একই আকাঙ্খা আশা, জ্ঞানের জন্য একই আবেগপূর্ণ আকাঙ্ক্ষা, এটি ভাল হতে পারে যে একজনের গল্পটি সকলকে সাহায্য করতে পারে, এবং একজনের গল্প যা অন্ধকারে একা বেরিয়ে যায় এবং অন্য দিকে আলো খুঁজে পায়, যেটি সংগ্রাম করে। ঝড় এবং অন্য দিকে শান্তি পাওয়া যায়, অন্ধকার এবং অন্যান্য জীবনের ঝড়ের মধ্যে আলো এবং শান্তির কিছু রশ্মি আনতে পারে।
  • যে পুরুষ এবং মহিলারা এখন তাদের মতো খোলাখুলিভাবে কথা বলতে এবং চিন্তা করতে সক্ষম, চার্চগুলিতে একটি বিস্তৃত চেতনা দৃশ্যমান, যে ধর্মদ্রোহিতাকে আর নৈতিকভাবে অসম্মানজনক হিসাবে গণ্য করা হয় না - এই জিনিসগুলি মূলত সক্রিয় এবং জঙ্গি প্রচারের কারণে। চার্লস ব্র্যাডলাফের নেতৃত্বে, যার সবচেয়ে কাছের এবং সবচেয়ে বিশ্বস্ত বন্ধু আমি ছিলাম। আমার জিহ্বা প্রারম্ভিক দিনগুলিতে এটি হওয়া উচিত ছিল তার চেয়ে তিক্ত ছিল, আমি অকপটে স্বীকার করি; যে আমি খ্রিস্টধর্মের দ্বারা করা পরিষেবাগুলিকে উপেক্ষা করেছি এবং শুধুমাত্র তার অপরাধের উপর আলোকপাত করেছি, এইভাবে অবিচার করেছি, আমি স্বীকার করতে প্রস্তুত। কিন্তু আমি নাস্তিক শিবির ত্যাগ করার অনেক আগেই এই দোষগুলি জয় করা হয়েছিল, এবং সেগুলি আমার ব্যক্তিত্বের দোষ ছিল, নাস্তিক দর্শনের নয়। এবং আমার মূল যুক্তিগুলি সত্য ছিল, এবং এটি তৈরি করা দরকার ছিল; আজকাল অনেক খ্রিষ্টান মিম্বর থেকে মুক্তচিন্তার শিক্ষার প্রতিধ্বনি শোনা যায়; মানুষের মন জাগ্রত হয়েছে, তাদের জ্ঞান প্রসারিত হয়েছে; এবং যদিও আমি আমার কিছু ভাষার অপ্রয়োজনীয় কঠোরতার নিন্দা করি, আমি আনন্দিত যে আমি ইংল্যান্ডের সেই শিক্ষায় আমার ভূমিকা পালন করেছি যা অতীতের অপরিশোধিত কুসংস্কার এবং পূর্ববর্তী ধর্মদ্রোহীরা যে নিষ্ঠুরতা ও অবিচারের শিকার হয়েছিল তার পুনরাবৃত্তিকে চিরকালের জন্য অসম্ভব করে তুলেছে।
    • অধ্যায় ৭; নাস্তিকতা: আমি জানতাম এবং শিখিয়েছিলাম
  • কিন্তু আমার চরম রাজনৈতিক দৃষ্টিভঙ্গির সাথে ঘৃণার সাধারণ অনুভূতির সাথেও অনেক কিছু জড়িত ছিল যার সাথে আমাকে বিবেচনা করা হয়েছিল। রাজনীতিকে আমি মোটেই পাত্তা দিইনি, কারণ রাজনৈতিক জীবনের প্রয়োজনীয় আপস আমার কাছে অসহনীয় ছিল; কিন্তু যেখানেই তারা মানুষের জীবনকে স্পর্শ করেছে তারা আমার কাছে জ্বলন্ত আগ্রহে পরিণত হয়েছে। জমির প্রশ্ন, ট্যাক্সের ঘটনা, রয়্যালটির খরচ, হাউস অফ লর্ডস-এর প্রতিবন্ধক ক্ষমতা—এইসব বিষয়ে আমি হাত দিয়েছিলাম; আমি একজন হোম শাসকও ছিলাম, অবশ্যই, এবং আমাদের চেয়ে দুর্বল জাতিগুলির প্রতি সমস্ত অবিচারের উত্সাহী বিরোধী, যাতে আমি নিজেকে সর্বদা সেই দিনের সরকারের বিরোধিতায় দেখতে পেতাম। আয়ারল্যান্ডে, ট্রান্সভালে, ভারতে, আফগানিস্তানে, বার্মায়, মিশরে আমাদের আগ্রাসী ও নিপীড়নমূলক নীতির বিরুদ্ধে, আমি আমাদের সমস্ত মহান শহরে আমার আওয়াজ তুলেছি, মানুষের বিবেককে স্পর্শ করার চেষ্টা করেছি এবং তাদের অনুভব করার চেষ্টা করেছি। একটি জমি চুরি, জলদস্যু নীতির অনৈতিকতা। যুদ্ধের বিরুদ্ধে, মৃত্যুদণ্ডের বিরুদ্ধে, বেত্রাঘাতের বিরুদ্ধে, বড় বন্দুকের পরিবর্তে জাতীয় শিক্ষার দাবি, যুদ্ধজাহাজের পরিবর্তে পাবলিক লাইব্রেরি—আশ্চর্যের কিছু নেই যে আমাকে একজন আন্দোলনকারী, ফায়ারব্র্যান্ড হিসাবে নিন্দা করা হয়েছিল এবং সমস্ত গোঁড়া সমাজ আমার দিকে তার সবচেয়ে সম্মানজনক নাক তুলেছিল।
    • অধ্যায় ৭; নাস্তিকতা: আমি জানতাম এবং শিখিয়েছিলাম
  • এদিকে আমি আরও বেশি করে রাজনীতি থেকে দূরে সরে যাচ্ছিলাম এবং নিজেকে মানুষদের সামাজিক অবস্থার জন্য নিজেকে নিবেদিত করছিলাম, জুন মাসে স্যার জন লুবকের বিলের বিরুদ্ধে প্রতিবাদ করেছিলাম যা একটি "তরুণ ব্যক্তির সীমা" হিসাবে বারো ঘন্টার দিন নির্ধারণ করেছিল। "পরিশ্রম "বারো ঘন্টার একটি 'দিন' নৃশংস," আমি লিখেছিলাম; "যদি আইনটি 'ন্যায্য দিবস' হিসাবে বারো ঘন্টা নির্ধারণ করে তবে আইনটি মূলত প্রথাকে নিয়ন্ত্রণ করবে। আমি ঘোষণা করছি যে একটি 'আইনি দিবস' সপ্তাহের পাঁচ দিনে আট ঘন্টা হওয়া উচিত এবং ষষ্ঠ তারিখে পাঁচ ঘণ্টার বেশি নয়। শ্রম একটি ক্লান্তিকর চরিত্রের এই ঘন্টাগুলি খুব দীর্ঘ।" অধ্যায় XIII সমাজতন্ত্র
  • চারদিক থেকে এখন সমাজতান্ত্রিক বিতর্ক বাড়তে লাগল এবং আমি শুনলাম, পড়লাম, অনেক চিন্তা করলাম, কিন্তু খুব কম কথা বললাম। সংস্কারকের কর্মীতে জন রবার্টসনের অন্তর্ভুক্তি একজন অত্যন্ত বুদ্ধিজীবী সমাজতন্ত্রীকে আমাদের সাথে ঘনিষ্ঠ যোগাযোগে নিয়ে আসে এবং ধীরে ধীরে আমি দেখতে পাই যে সমাজতন্ত্রের মামলাটি বৌদ্ধিকভাবে সম্পূর্ণ এবং নৈতিকভাবে সুন্দর।
  • আমার চিন্তার প্রবণতা বোর্ড স্কুলের শিশুদের খাওয়ানোর তাগিদ দিয়ে দেখানো হয়েছিল, শিক্ষা এবং অনাহারের সংমিশ্রণে ভেঙে পড়েছিল, এবং আমি জিজ্ঞাসা করেছি, "কেন জনগণকে হার-সমর্থিত খাবারের দ্বারা দরিদ্র করা উচিত, এবং রাষ্ট্র দ্বারা দরিদ্র হওয়া উচিত নয়- সমর্থিত পুলিশ, ড্রেনেজ, রাস্তা-সংস্কার, রাস্তার আলো... "সমাজবাদ তার দুর্দান্ত আদর্শে আমার হৃদয়কে আকৃষ্ট করেছিল, যখন এর ভিত্তির অর্থনৈতিক সুস্থতা আমার মাথাকে বিশ্বাস করেছিল।
  • আমার সমস্ত জীবন মানুষের অগ্রগতির দিকে, মানুষের সাহায্যের দিকে ঘুরিয়েছিল এবং এটি আরও দৃঢ় আশা, সামাজিক ভ্রাতৃত্বের উচ্চ আদর্শ, সকলের জন্য স্বাধীন জীবন প্রদানের জন্য এগিয়ে গিয়েছিল; এতদিন আমি সেদিকে প্রয়াসী ছিলাম, এবং এখানে লক্ষ্যের জন্য আকাঙ্খার পথ খুলে গেল!
  • ১৮৮৫ সালের জানুয়ারী মাসের দ্বিতীয় সপ্তাহে প্রকাশিত একটি নিবন্ধ থেকে আমার হৃদয়ে অনুভূতিগুলি কতটা শক্তিশালী ছিল তা একটি সংক্ষিপ্ত নির্যাস থেকে দেখা যেতে পারে: "খ্রিস্টান দাতব্য? আমরা এর কাজ জানি। এটি একবার একশ' ওজনের কয়লা এবং পাঁচ পাউন্ড গরুর মাংস দেয়। একটি পরিবার যার প্রধান একশত ডল উপার্জন করতে পারে যদি খ্রিস্টান ন্যায়বিচার তাকে তার কাজের জন্য ন্যায্য মজুরি দেয় যা তারা তাদের তৈরি করা সম্পদ লুণ্ঠন করে এবং তারপরে তাদের নিজস্ব পণ্যের এক হাজার ভাগের অংশ হিসাবে ফিরিয়ে দেয়। 'দানশীলতা.' এটি দরিদ্রদের জন্য হাসপাতাল তৈরি করে যাদের এটি নোংরা আদালত এবং গলিতে বিষাক্ত করেছে, এবং জীর্ণ প্রাণীদের জন্য ওয়ার্কহাউস তৈরি করে যাদের থেকে এটি প্রতিটি শক্তি, প্রতিটি আশা, প্রতিটি আনন্দ আমাদেরকে খ্রিস্টান সভ্যতার প্রশংসা করার জন্য ডেকেছে এবং আমরা দেখতে পাচ্ছি পরিশ্রমীদের দ্বারা বোনা পোশাকে অলসরা ফ্লান্ট করছে, দরিদ্রদের অশ্রু, সংগ্রাম, ধূসর, আশাহীন দুঃখের উপর প্রতিষ্ঠিত একটি চকচকে টিনসেলড সুপার-স্ট্রাকচার।"
    • অধ্যায় ১৩; সমাজতন্ত্র
  • তার এই কোমলতাই আমাদেরকে, সে চলে যাওয়ার পর, " HPB . ছোট বাচ্চাদের জন্য বাড়ি" খুঁজে পেতে পরিচালিত করেছিল এবং একদিন আমরা তার ব্যক্ত আকাঙ্ক্ষা পূরণ করার আশা করি যে বিতাড়িত শিশুদের জন্য একটি বড় কিন্তু ঘরের মতো আশ্রয়স্থল খোলা উচিত। থিওসফিক্যাল সোসাইটির পৃষ্ঠপোষকতা। চতুর্দশ অধ্যায় থ্রু স্টর্ম টু পিস
  • ১৭, ল্যান্সডাউন রোডের ইজারা ১৮৯০ সালের গ্রীষ্মের প্রথম দিকে শেষ হচ্ছে, সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছিল যে ১৯, অ্যাভিনিউ রোডকে ইউরোপের থিওসফিক্যাল সোসাইটির সদর দফতরে পরিণত করা উচিত। ব্লাভ্যাটস্কি লজের মিটিং-এর জন্য একটি হল তৈরি করা হয়েছিল - যে লজটি তার দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল - এবং বিভিন্ন পরিবর্তন করা হয়েছিল। জুলাই মাসে তার কর্মীরা এক ছাদের নিচে একত্রিত হয়েছিল...
    • চতুর্দশ অধ্যায়; থ্রু স্টর্ম টু পিস
  • বাড়ির নিয়ম-কানুন খুব সহজ ছিল—এবং আছে, কিন্তু এইচপিবি জীবনের দারুণ নিয়মিততার ওপর জোর দিয়েছিল; আমরা সকাল ৮ টায় প্রাতঃরাশ করেছি, ১ টায় দুপুরের খাবার পর্যন্ত কাজ করেছি, তারপর আবার ৭ টায় রাতের খাবার পর্যন্ত। রাতের খাবারের পরে সোসাইটির বাইরের কাজটি একপাশে রেখে দেওয়া হয়েছিল, এবং আমরা HPB-এর ঘরে জড়ো হলাম যেখানে আমরা পরিকল্পনা নিয়ে কথা বলতাম, নির্দেশাবলী গ্রহণ করতাম, তার নটি পয়েন্টগুলির ব্যাখ্যা শুনতাম। রাত ১২টার মধ্যে সব আলো নিভিয়ে দিতে হলো। আমার জনসাধারণের কাজ আমাকে অনেক ঘন্টা ধরে নিয়ে গেছে, দুর্ভাগ্যবশত নিজের জন্য, কিন্তু আমাদের ব্যস্ত জীবনের নিয়মিত দৌড় ছিল। তিনি নিজেই অবিরাম লিখেছিলেন; সর্বদা যন্ত্রণা ভোগ করে, কিন্তু অদম্য ইচ্ছার কারণে, তিনি তার শরীরকে তার কাজগুলির মাধ্যমে চালিত করেছিলেন, তার দুর্বলতা এবং এর যন্ত্রণার প্রতি নির্দয়।
    • চতুর্দশ অধ্যায়; থ্রু স্টর্ম টু পিস
  • তার ছাত্রদের সাথে তিনি বিভিন্নভাবে আচরণ করতেন, তাদের ভিন্ন প্রকৃতির সাথে সুন্দরতম নির্ভুলতার সাথে নিজেকে মানিয়ে নিতেন; একজন শিক্ষক হিসেবে তিনি আশ্চর্যজনকভাবে ধৈর্যশীল ছিলেন, বিভিন্ন ফ্যাশনে একটি জিনিস বারবার ব্যাখ্যা করতেন, কখনও কখনও দীর্ঘ ব্যর্থতার পরে তিনি নিজেকে তার চেয়ারে ফিরিয়ে দিতেন: "আমার ঈশ্বর!" (বিদেশীর সহজ "সোম ডিউ") "আমি কি এমন বোকা যা তুমি বুঝতে পারছ না? এখানে, তাই-ও-এমন"—এমন একজনের কাছে যার মুখে বোধগম্যতার ক্ষীণ আভা ছিল-"এই ফ্ল্যাপডুডলগুলিকে বলুন আমি যা বলতে চাইছি সেই বয়সের।"
    • চতুর্দশ অধ্যায়; থ্রু স্টর্ম টু পিস
  • অহংকার, অহংকার, জ্ঞানের ভান করে, তিনি ছিলেন নির্দয়, যদি ছাত্রটি প্রতিশ্রুতিশীল হয়; বিদ্রুপের প্রখর খাদ শামকে বিদ্ধ করবে। কারো কারো সাথে তিনি খুব রেগে যেতেন, তাদের অলসতা থেকে তাদের অগ্নিসংযোগের সাথে মারতেন; এবং সত্যিকার অর্থে তিনি নিজেকে তার ছাত্রদের প্রশিক্ষণের জন্য একটি নিছক যন্ত্র বানিয়েছিলেন, তারা বা অন্য কেউ তার সম্পর্কে যা ভেবেছিল তা অবহেলা করে, যাতে তাদের ফলশ্রুতিতে সুবিধা হয়।
  • আমরা যারা তার আশেপাশে বাস করতাম, যারা তাকে দিনের পর দিন ঘনিষ্ঠভাবে দেখেছি, আমরা তার জীবনের নিঃস্বার্থ সৌন্দর্য, তার চরিত্রের আভিজাত্যের সাক্ষ্য দিই, এবং আমরা অর্জিত জ্ঞানের জন্য আমাদের সবচেয়ে শ্রদ্ধাশীল কৃতজ্ঞতার সাথে তার পায়ের কাছে শুয়ে থাকি, জীবন শুদ্ধ করি।, শক্তি বিকশিত. হে মহীয়সী এবং বীর আত্মা, যাকে বাইরের অন্ধ বিশ্ব ভুল ধারণা করে, কিন্তু যাকে আপনার ছাত্ররা আংশিকভাবে দেখেছিল, জীবন ও মৃত্যুর মধ্য দিয়ে আমরা আপনার কাছে কৃতজ্ঞতার ঋণ শোধ করব না।
  • এবং এইভাবে আমি ঝড়ের মধ্য দিয়ে শান্তিতে এসেছি, বাহ্যিক জীবনের অশান্ত সমুদ্রের শান্তিতে নয়, যা কোনও শক্তিশালী আত্মা কামনা করতে পারে না, তবে এমন একটি অভ্যন্তরীণ শান্তির জন্য যা বাইরের সমস্যাগুলিকে এলোমেলো করতে পারে না - এমন শান্তি যা চিরন্তন নয়। ক্ষণস্থায়ী, জীবনের অগভীর গভীরতায় নয়। এটি আমাকে ১৮৯১ সালের ভয়ানক বসন্তের মধ্য দিয়ে বয়ে নিয়ে গিয়েছিল, যখন মৃত্যু চার্লস ব্র্যাডলাফকে তার উপযোগিতার পরিপূর্ণতায় আঘাত করেছিল এবং এইচপি ব্লাভাটস্কির জন্য বিশ্রামের গেটওয়ে খুলেছিল।
  • দুশ্চিন্তা এবং ভারী এবং অসংখ্য দায়িত্বের মধ্য দিয়ে এটি আমাকে বহন করেছে; প্রতিটি স্ট্রেন এটি শক্তিশালী করে তোলে; প্রতিটি ট্রায়াল এটা নির্মল করে তোলে; প্রতিটি আক্রমণ এটিকে আরও উজ্জ্বল করে। শান্ত আত্মবিশ্বাস সন্দেহের জায়গা নিয়েছে; একটি শক্তিশালী নিরাপত্তা উদ্বেগজনক আতঙ্কের জায়গা। জীবনে, মৃত্যুর মধ্য দিয়ে, জীবনে, আমি কেবল মহান ভ্রাতৃত্বের সেবক, এবং যাদের মাথায় ক্ষণিকের জন্যও প্রভুর স্পর্শ আশীর্বাদে বিশ্রাম পেয়েছে তারা আর কখনও পৃথিবীর দিকে তাকাতে পারে না, কেবল আলোকিত চোখ ছাড়া। অনন্ত শান্তির দীপ্তি। চতুর্দশ অধ্যায় থ্রু স্টর্ম টু পিস
  • সকল প্রাণীর উপর শান্তি আসুক।


থিওসফিক্যাল ম্যানুয়াল নং III: মৃত্যু এবং পরে (১৮৯৪)[সম্পাদনা]

( সম্পূর্ণ পাঠ্য, একাধিক বিন্যাস )

  • ব্রিটেনের খ্রিস্টান মিশনারির গল্প কার না মনে পড়ে, এক সন্ধ্যায় স্যাক্সন রাজার বিশাল হলঘরে বসে, তার থানেস ঘেরা, সেখানে এসেছিলেন তার প্রভুর সুসমাচার প্রচার করতে; এবং যখন তিনি জীবন এবং মৃত্যু এবং অমরত্বের কথা বলছিলেন, তখন একটি পাখি একটি চকচকে জানালা দিয়ে উড়ে গেল, তার ফ্লাইটে হলটি প্রদক্ষিণ করল এবং রাতের অন্ধকারে আরও একবার উড়ে গেল। খ্রিস্টান ধর্মযাজক রাজাকে হলের মধ্যে পাখির উড্ডয়নের মধ্যে মানুষের ক্ষণস্থায়ী জীবন দেখতে বলেছিলেন এবং তার বিশ্বাসের জন্য দাবি করেছিলেন যে এটি আত্মাকে দেখায়, জীবনের হল থেকে পাশ কাটিয়ে রাতের অন্ধকারে নয়।, কিন্তু একটি আরো মহিমান্বিত বিশ্বের সূর্যালোক দীপ্তি মধ্যে. অন্ধকার থেকে, জন্মের খোলা জানালা দিয়ে, মানুষের জীবন পৃথিবীতে আসে; এটি আমাদের চোখের সামনে কিছুক্ষণের জন্য বাস করে; অন্ধকারে, মৃত্যুর খোলা জানালা দিয়ে, এটি আমাদের দৃষ্টির বাইরে চলে যায়। আর মানুষ কখনো প্রশ্ন করেছে ধর্ম, কোথা থেকে এসেছে? এটা কোথায় যায়? এবং উত্তরগুলি বিশ্বাসের সাথে পরিবর্তিত হয়েছে৷
  • আজ, পাউলিনাস এডউইনের সাথে কথা বলার একশ বছর পর, খ্রিস্টধর্মে এমন আরও অনেক লোক রয়েছে যারা প্রশ্ন করে যে মানুষের কোথা থেকে আসার বা যেদিকে যাওয়ার আত্মা আছে কিনা, সম্ভবত, পৃথিবীর ইতিহাসে এর আগে কখনও পাওয়া যায়নি। সময় এবং সেই খ্রিস্টানরা যারা দাবি করে যে মৃত্যুর আতঙ্ক বিলুপ্ত করা হয়েছে, তারা বিয়ার এবং সমাধিকে ঘিরে রেখেছেন আরও বিষণ্ণ এবং আরও হতাশাজনক শেষকৃত্যের আড়ম্বরে অন্য কোনো ধর্মের ভক্তদের চেয়ে। যে অন্ধকারে একটি ঘর কাফন দিয়ে রাখা হয়, মৃতদেহ কবরের অপেক্ষায় থাকে, তার চেয়ে হতাশাজনক আর কী হতে পারে? ... গত কয়েক বছরে, একটি দুর্দান্ত এবং উল্লেখযোগ্য উন্নতি হয়েছে। প্লাম, ক্লোকস এবং উইপারগুলি প্রায় অদৃশ্য হয়ে গেছে। ভয়ঙ্কর ভয়ঙ্কর শ্রবণ প্রায় অতীতের জিনিস, এবং কফিনটি ভারী কালো মখমলের প্যালে আচ্ছাদিত না হয়ে ফুলের স্তূপ হয়ে যায়। পুরুষ এবং মহিলারা, যদিও এখনও কালো পরিধান করে, নিজেদেরকে সেবল উইন্ডিং-শীটের মতো আকৃতিহীন পোশাকে গুটিয়ে নেয় না, যেন কৃত্রিম অস্বস্তি চাপিয়ে তারা নিজেদের কতটা দুর্বিষহ করে তুলতে পারে তা দেখার চেষ্টা করে। স্বাগত সাধারণ জ্ঞান তার সিংহাসন থেকে প্রথাকে চালিত করেছে, এবং প্রাকৃতিক মানুষের দুঃখে এই অযৌক্তিক বিরক্তিকরতা যুক্ত করতে আর অস্বীকার করেছে।
  • সাহিত্যে এবং শিল্পে, একইভাবে, মৃত্যু সম্পর্কিত এই বিষণ্ণ ফ্যাশনটি খ্রিস্টধর্মের বৈশিষ্ট্য। মৃত্যুকে আঁকা হয়েছে একটি কঙ্কালের মতো একটি কাঁটা আঁকড়ে ধরে, একটি হাস্যকর মাথার খুলি, ভয়ানক মুখ এবং উত্থিত ডার্ট সহ একটি হুমকিস্বরূপ ব্যক্তিত্ব, একটি হাড়ের ঘড়ি কাঁপানো একটি হাড়ের কাঁটা - যা সতর্ক করতে পারে এবং তাড়িয়ে দিতে পারে তা এই সঠিক নামধারী সন্ত্রাসের রাজার চারপাশে জড়ো করা হয়েছে। মিল্টন, যিনি আধুনিক খ্রিস্টধর্মের জনপ্রিয় ধারণাগুলিকে ঢালাই করার জন্য তার দুর্দান্ত ছন্দে অনেক কিছু করেছেন, মৃত্যুর চিত্রটিকে ভয়ঙ্করভাবে ঘিরে রাখার জন্য তার দুর্দান্ত বাক্যাংশের সমস্ত সূক্ষ্ম শক্তি ব্যবহার করেছেন।
  • "জীবন এবং অমরত্বকে আলোতে নিয়ে এসেছেন" বলে একজন শিক্ষকের অনুসারীদের দ্বারা মৃত্যুর এইরকম দৃষ্টিভঙ্গি নেওয়া উচিত তা অদ্ভুত। পৃথিবীর ইতিহাসে মাত্র আঠারো শতক আগে মানুষের মধ্যে আত্মার অমরত্ব প্রকাশ করা হয়েছিল, এই দাবিটি অবশ্যই স্বচ্ছভাবে অযৌক্তিক, সমস্ত হাতে পাওয়া বিপরীত প্রমাণের মুখে। . মৃতের বুকের সাথে মিশরীয় আচার-অনুষ্ঠান, যেখানে আত্মার পোস্ট-মর্টেম যাত্রার সন্ধান করা হয়েছে, যদি এটি একা দাঁড়িয়ে থাকে, তাহলে এতটা অযৌক্তিক দাবিকে আদালতের বাইরে রাখার জন্য যথেষ্ট হবে। * ধার্মিকদের আত্মার আর্তনাদ শুনুন: ওহে, যারা ঈশ্বরের রক্ষাকর্তা, আমার দিকে আপনার বাহু প্রসারিত করুন, কারণ আমি তোমাদের একজন হয়েছি (xvii. ২২)।
  • আপনাকে অভিনন্দন, ওসিরিস, আলোর প্রভু, পরম অন্ধকারের বুকে, শক্তিশালী আবাসে বাস করছেন। আমি তোমার কাছে এসেছি, একটি শুদ্ধ আত্মা; আমার দুই হাত তোমার চারপাশে (xxi. ১)।
  • আমি স্বর্গ খুলি; মেমফিসে যা আদেশ করা হয়েছিল আমি তাই করি। আমার অন্তরের জ্ঞান আছে; আমি আমার হৃদয়ের অধিকারে, আমি আমার বাহুগুলির অধিকারে, [৪] আমি আমার পায়ের অধিকারে, নিজের ইচ্ছায়। আমার আত্মা আমেন্তির দ্বারে আমার দেহে বন্দী নয় (xxvi. ৫, ৬)।
  • একটি বই থেকে ক্লান্তিকর উদ্ধৃতি সংখ্যা বৃদ্ধি না করা যা সম্পূর্ণরূপে বিভক্ত মানুষের কাজ এবং বাণী দ্বারা গঠিত, এটি বিজয়ী আত্মার চূড়ান্ত রায় দেওয়ার জন্য যথেষ্ট: নিম্ন ঐশ্বরিক অঞ্চলের ঈশ্বরদের মধ্যে বিলুপ্ত হবেন, তাকে কখনই প্রত্যাখ্যান করা হবে না। … সে স্বর্গীয় নদীর স্রোত থেকে পান করবে। … তার আত্মাকে বন্দী করা হবে না, কারণ এটি এমন একটি আত্মা যা তার কাছের লোকদের জন্য পরিত্রাণ নিয়ে আসে। কৃমি এটি গ্রাস করবে না (clxiv. ১৪-১৬)।
  • পুনর্জন্মের সাধারণ বিশ্বাসই প্রমাণ করার জন্য যথেষ্ট যে, যে ধর্মগুলির মধ্যে এটি একটি কেন্দ্রীয় মতবাদ তৈরি করেছিল তারা মৃত্যুর পরে আত্মার বেঁচে থাকার বিষয়ে বিশ্বাস করেছিল; কিন্তু কেউ উদাহরণ হিসাবে মনুর অধ্যাদেশের একটি অনুচ্ছেদ উদ্ধৃত করতে পারে, মেটেম্পসাইকোসিসের উপর একটি ডিস্কুজিশন অনুসরণ করে এবং পুনর্জন্ম থেকে মুক্তির প্রশ্নের উত্তর দেয়।
  • এই সমস্ত পবিত্র কর্মের মধ্যে, আত্মের জ্ঞান (অনুবাদ করা উচিত, আত্মের জ্ঞান, আত্মা) সর্বোচ্চ বলা হয়; এটি প্রকৃতপক্ষে সমস্ত বিজ্ঞানের সর্বাগ্রে, কারণ এটি থেকে অমরত্ব পাওয়া যায়। * [* xii. ৮৫. ট্রান্স। বার্নেল এবং হপকিন্সের।]
  • একজন মানুষ যিনি একজন আধ্যাত্মিক মানুষ - একজন ধর্মীয় শিক্ষক - মহাবিশ্বকে আত্মার দৃষ্টিকোণ থেকে দেখেন যেখান থেকে সবকিছু একের কাছ থেকে এসেছে বলে দেখা হয়। যখন তিনি দাঁড়ান, যেমনটি ছিল, কেন্দ্রে, এবং তিনি কেন্দ্র থেকে পরিধির দিকে তাকান, তিনি সেই বিন্দুতে দাঁড়ান যেখান থেকে বলটি এগিয়ে যায় এবং তিনি সেই বিকিরণ বিন্দু থেকে বল বিচার করেন এবং তিনি এটিকে এক হিসাবে দেখেন এর বহুবিধ কাজ, এবং জানে শক্তি এক; তিনি এটিকে এর অনেক বৈচিত্র্যের মধ্যে দেখেন এবং তিনি এটিকে এক এবং একই জিনিস হিসাবে স্বীকৃতি দেন। কেন্দ্রে, আত্মায় দাঁড়িয়ে এবং মহাবিশ্বের বাইরের দিকে তাকিয়ে, তিনি ঐশ্বরিক একতার দৃষ্টিকোণ থেকে সবকিছু বিচার করেন এবং প্রতিটি পৃথক ঘটনাকে দেখেন, এক থেকে আলাদা নয় বরং এক এবং একমাত্র জীবনের বাহ্যিক অভিব্যক্তি হিসাবে। . কিন্তু বিজ্ঞান বিষয়টিকে পৃষ্ঠ থেকে দেখে। এটি মহাবিশ্বের পরিধিতে যায় এবং এটি বহুবিধ ঘটনা দেখতে পায়। এটি এই বিচ্ছিন্ন জিনিসগুলি অধ্যয়ন করে এবং একের পর এক অধ্যয়ন করে। এটি একটি প্রকাশ গ্রহণ করে এবং এটি বিচার করে; এটা আলাদা করে বিচার করে; এটা অনেকের দিকে তাকায়, একের দিকে নয়; এটি বৈচিত্র্যের দিকে তাকায়, ঐক্যের দিকে নয়, এবং বাইরে থেকে সবকিছু দেখে এবং ভিতরে থেকে নয়: এটি বাহ্যিক পার্থক্য এবং উপরিভাগের অংশকে দেখে যখন এটি তাকে দেখে না যা থেকে প্রতিটি জিনিস এগিয়ে যায়।
  • এখন কিছু লোকের মধ্যে এই ধারণায় বিকর্ষণের অনুভূতি জাগে যে তারা এক জীবনে পৃথিবীতে যে বন্ধন তৈরি করে তা অনন্তকাল স্থায়ী হয় না। তবে আসুন আমরা কিছুক্ষণের জন্য শান্তভাবে প্রশ্নটি দেখি। একজন মা যখন প্রথম তার শিশু-পুত্রকে তার বাহুতে আঁকড়ে ধরে, তখন সেই সম্পর্কটি নিখুঁত বলে মনে হয়, এবং যদি সন্তানটি মারা যায়, তার আকাঙ্ক্ষা হবে তাকে তার শিশু হিসাবে পুনরুদ্ধার করা; কিন্তু যৌবনের মধ্য দিয়ে পৌরুষে জীবনযাপন করার সাথে সাথে টাই পরিবর্তিত হয়, এবং মায়ের প্রতিরক্ষামূলক ভালবাসা এবং সন্তানের আঁকড়ে থাকা আনুগত্য বন্ধু এবং কমরেডদের একটি ভিন্ন প্রেমে মিশে যায়, যা পুরানো স্মৃতি থেকে সাধারণ বন্ধুত্বের চেয়ে সমৃদ্ধ; তারপরও পরে, যখন মা বৃদ্ধ হয় এবং ছেলে মধ্যম জীবনের প্রথম দিকে থাকে, তখন তাদের অবস্থান বিপরীত হয় এবং পুত্র রক্ষা করে যখন মা নির্দেশনার জন্য তার উপর নির্ভর করে। সম্পর্কটা কি আরও নিখুঁত হত যদি এটা শৈশবে শুধুমাত্র একটি টাই দিয়ে বন্ধ হয়ে যেত, নাকি টাইটি বোনা বিভিন্ন স্ট্র্যান্ড থেকে এটি আরও সমৃদ্ধ এবং মিষ্টি নয়?
  • আমার কাছে মনে হয় যে এই বৈচিত্র্যময় অভিজ্ঞতাই টাইকে শক্তিশালী করে তোলে, দুর্বল করে না, এবং বছরের পর বছর ধরে বহুমুখী মানবতার শুধুমাত্র একটি সামান্য দিক থেকে নিজেকে এবং অন্যকে জানাটা একটি পাতলা এবং দুর্বল জিনিস; এক চরিত্রে এক হাজার বছর বা তার বেশি বছর ধরে থাকা আমার কাছে যথেষ্ট হবে এবং আমি তাকে তার প্রকৃতির কিছু নতুন দিক থেকে জানতে পছন্দ করব। কিন্তু যারা এই দৃষ্টিভঙ্গির বিরুদ্ধে আপত্তি করেন তাদের মন খারাপ করার দরকার নেই, কারণ তারা তাদের প্রিয়জনের উপস্থিতি উপভোগ করবে তার বা তার দ্বারা ধারণ করা একটি ব্যক্তিগত দৃষ্টিভঙ্গিতে যতক্ষণ পর্যন্ত এই উপস্থিতির আকাঙ্ক্ষা থাকে ততক্ষণ পর্যন্ত তারা সচেতন থাকে।
  • শুধুমাত্র তাদের নিজেদের আনন্দের রূপ অন্য সবার উপর চাপিয়ে দিতে চাই না, বা জোর দিয়ে বলতে হবে না যে এই পর্যায়ে যে ধরনের সুখ তাদের কাছে একমাত্র আকাঙ্খিত এবং সন্তোষজনক বলে মনে হয়, তা অবশ্যই অনন্তকাল ধরে, লক্ষ লক্ষ বছর ধরে স্টেরিওটাইপ করা উচিত। যে মিথ্যা আমাদের সামনে।
  • প্রকৃতি দেবচনে প্রত্যেককে সমস্ত বিশুদ্ধ আকাঙ্ক্ষার তৃপ্তি দেয়, এবং সেখানে মানস তার সহজাত দেবত্বের সেই অনুষদ প্রয়োগ করে, যে তিনি "কখনও বৃথা চান না"। এই যথেষ্ট হবে না?
  • কিন্তু লক্ষ লক্ষ বছর আমাদের বর্তমান থেকে বিচ্ছিন্ন ভবিষ্যতে আমাদের জন্য "সুখ" কী হতে পারে সে বিষয়ে বিতর্ককে বাদ দিয়ে, যাতে আমরা এখন তার শর্তগুলি তৈরি করার জন্য একটি শিশুর মতো, তার পুতুলের সাথে খেলতে, গঠন করার জন্য উপযুক্ত নই। এর পরিপক্কতার গভীর আনন্দ এবং আগ্রহগুলি, আসুন আমরা বুঝতে পারি যে, গুহ্য দর্শনের শিক্ষা অনুসারে, দেবচানি পৃথিবীতে যাকে তিনি ভালোবাসতেন, বিশুদ্ধ স্নেহের সাথে, এবং অহঙ্কারের সমতলে থাকা মিলন দ্বারা বেষ্টিত। দৈহিক সমতলে, এটি সমস্ত যন্ত্রণা থেকে মুক্ত যা অনিবার্য হত যদি দেবচনী তার সমস্ত অলীক এবং ক্ষণস্থায়ী আনন্দ এবং দুঃখ সহ ভৌত সমতলে চেতনায় উপস্থিত থাকে। এটি উচ্চ চেতনায় তার প্রেয়সী দ্বারা পরিবেষ্টিত, কিন্তু দেহের বন্ধনে আবদ্ধ নিম্ন চেতনায় তারা কী কষ্ট পাচ্ছে সে সম্পর্কে জ্ঞান দ্বারা ব্যথিত হয় না।
  • অর্থোডক্স খ্রিস্টান দৃষ্টিভঙ্গি অনুসারে, মৃত্যু হল একটি বিচ্ছেদ, এবং "মৃতের আত্মারা" পুনর্মিলনের জন্য অপেক্ষা করে যতক্ষণ না তারা ভালবাসে তারাও মৃত্যুর প্রবেশদ্বার অতিক্রম করে, বা - কারো মতে - বিচারের দিন শেষ না হওয়া পর্যন্ত। এর বিপরীতে এসোটেরিক দর্শন শিক্ষা দেয় যে মৃত্যু মানুষের উচ্চ চেতনাকে স্পর্শ করতে পারে না, এবং এটি কেবল তাদেরই আলাদা করতে পারে যারা একে অপরকে ভালবাসে যতদূর তাদের নিম্ন বাহন সম্পর্কিত; পৃথিবীতে বসবাসকারী মানুষ, বস্তুর দ্বারা অন্ধ হয়ে গেছে, যারা তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন বোধ করে, কিন্তু দেবচানি, এইচপি ব্লাভাটস্কি বলেছেন, একটি পূর্ণ দৃঢ় বিশ্বাস রয়েছে যে " মৃত্যু বলে কিছু নেই", সেগুলিকে পিছনে ফেলে যানবাহন "যার উপর মৃত্যুর ক্ষমতা আছে"। অতএব, তার কম অন্ধ চোখের কাছে, তার প্রিয়জন এখনও এটির সাথে রয়েছে; এর জন্য, বিচ্ছিন্ন পদার্থের পর্দা ছিঁড়ে ফেলা হয়েছে।
  • নিয়মটি হল যে একজন ব্যক্তি যে স্বাভাবিক মৃত্যুতে মারা যায় সে পৃথিবীর আকর্ষণের মধ্যে "কয়েক ঘন্টা থেকে কয়েক বছর পর্যন্ত" থাকবে - অর্থাৎ, কমলোক। কিন্তু ব্যতিক্রম হল আত্মহত্যার ঘটনা এবং যারা সাধারণভাবে সহিংস মৃত্যুতে মারা যায়। তাই, এক... যার বেঁচে থাকার ভাগ্য ছিল, বলুন, আশি বা নব্বই বছর – কিন্তু যিনি হয় আত্মহত্যা করেছেন বা কোন দুর্ঘটনায় নিহত হয়েছেন, ধরা যাক বিশ বছর বয়সে – কামলোকে “কয়েক বছর” নয়, বরং পার করতে হবে। এই মামলা ষাট বা সত্তর বছর ... দুষ্ট কোর্সের দ্বারা, অত্যধিক অধ্যয়নের দ্বারা বা কোনো মহৎ কারণে স্বেচ্ছা ত্যাগের মাধ্যমে অকালমৃত্যু কামলোকে বিলম্ব ঘটাবে, কিন্তু বিচ্ছিন্ন সত্তার অবস্থা নির্ভর করবে জীবনকে সংক্ষিপ্ত করার উদ্দেশ্যের উপর।
  • শিকারের ক্ষেত্রে মৃত্যুর স্বাভাবিক সময়টি দুর্ঘটনাক্রমে প্রত্যাশিত ছিল, যখন আত্মহত্যার ক্ষেত্রে মৃত্যু স্বেচ্ছায় এবং এর তাত্ক্ষণিক পরিণতি সম্পর্কে সম্পূর্ণ এবং ইচ্ছাকৃত জ্ঞানের সাথে আনা হয়। এইভাবে একজন ব্যক্তি যিনি সাময়িক উন্মাদনার কারণে তার মৃত্যু ঘটান, তিনি জীবন বীমা কোম্পানির বড় দুঃখ এবং প্রায়শই সমস্যায় পড়েন না। বা তিনি কমলোকের প্রলোভনের শিকার হননি, তবে অন্য শিকারের মতো ঘুমিয়ে পড়েন... কামলোকের জনসংখ্যা এইভাবে বৈধ এবং অবৈধ সমস্ত সহিংসতার দ্বারা একটি অদ্ভুত বিপজ্জনক উপাদানের সাথে নিয়োগ করা হয়, যা আত্মা থেকে ভৌতিক দেহকে ছিন্ন করে এবং পরবর্তীটিকে কামলোকে পাঠায় কামনার শরীরে পরিহিত, ঘৃণা, আবেগের স্পন্দনে।, আবেগ, প্রতিশোধের আকাঙ্ক্ষায় ধড়ফড় করা, অতৃপ্ত কামনার সাথে।
  • এবং আমাদের অবশ্যই মনে রাখতে হবে যে চিন্তাভাবনা এবং উদ্দেশ্যগুলি বস্তুগত, এবং কখনও কখনও বিস্ময়করভাবে শক্তিশালী উপাদান, শক্তি, এবং আমরা তখন বুঝতে শুরু করতে পারি যে কেন [৯৮] নায়ক, বিশুদ্ধ পরার্থপরতার ভিত্তিতে তার জীবন উৎসর্গ করে, তার জীবন-রক্তের পথ হিসাবে ডুবে যায়। একটি মিষ্টি স্বপ্নের মধ্যে, যেখানে তিনি যা চান এবং যা তিনি ভালবাসেন তার সমস্ত কিছু তার রৌদ্রোজ্জ্বল পথে হাসিমুখে আসে, শুধুমাত্র সক্রিয় বা বস্তুনিষ্ঠ চেতনায় জেগে ওঠে যখন সুখের অঞ্চলে পুনর্জন্ম হয়, যখন দরিদ্র অসুখী এবং বিপথগামী নশ্বর যারা, এড়িয়ে যেতে চায় ভাগ্য, স্বার্থপরতার সাথে রৌপ্যের স্ট্রিংটি আলগা করে এবং সোনার বাটিটি ভেঙে দেয়, নিজেকে ভয়ঙ্করভাবে জীবিত এবং জাগ্রত মনে করে, সমস্ত মন্দ আকাঙ্ক্ষা এবং আকাঙ্ক্ষার সহজাত প্রবৃত্তি যা তার বিশ্ব-জীবনকে উদ্বেলিত করেছিল, এইগুলিকে তৃপ্ত করার মতো শরীর ছাড়াই, এবং কেবলমাত্র এইরকম আংশিক করতে সক্ষম কমবেশি দুষ্ট তৃপ্তি দ্বারা যতটা সম্ভব উপশম, এবং এটি শুধুমাত্র তার ষষ্ঠ এবং সপ্তম নীতির সাথে চূড়ান্ত সম্পূর্ণ বিচ্ছেদের মূল্যে, এবং তার পরে চূড়ান্ত বিনাশ, হায়! দীর্ঘস্থায়ী যন্ত্রণা।
  • মনে করা যাক না যে এই শ্রেণীর জন্য কোন আশা নেই - বুদ্ধিমান ইচ্ছাকৃত আত্মহত্যা। যদি, অবিচলভাবে তার ক্রুশ বহন করে, সে ধৈর্য সহকারে তার শাস্তি ভোগ করে, তার মধ্যে এখনও জীবিত দৈহিক ক্ষুধাগুলির বিরুদ্ধে সংগ্রাম করে, তাদের সমস্ত তীব্রতায়, যদিও, অবশ্যই, প্রত্যেকটি মাত্রার অনুপাতে যা এটি পার্থিব জীবনে নিহিত ছিল - যদি, আমরা বলি, তিনি নম্রভাবে এটি সহ্য করেন, নিজেকে কখনও এখানে বা সেখানে অপবিত্র আকাঙ্ক্ষার বেআইনী পরিতৃপ্তিতে প্রলুব্ধ হতে দেন না - তারপর যখন তার ভাগ্যবান মৃত্যু-ঘণ্টা আঘাত হানে, তখন তার চারটি উচ্চতর নীতি পুনরায় মিলিত হয়, এবং, চূড়ান্ত বিচ্ছেদে যা তারপর ঘটে, এটা ভাল হতে পারে যে তার সাথে সবকিছু ঠিকঠাক হতে পারে এবং সে গর্ভাবস্থার সময়কাল এবং তার পরবর্তী উন্নয়নে চলে যায়।

বাইরের আদালতে (১৮৯৫)[সম্পাদনা]

ইউরোপীয় থিওসফিক্যাল সোসাইটিতে দেওয়া পাঁচটি বক্তৃতা আগস্ট ১৮৯৫ · দ্বিতীয় সংস্করণের PDF ডাউনলোড (১৮৯৮)
যে তার যাত্রা শেষ করেছে, এবং দুঃখ পরিত্যাগ করেছে, যে তাকে চারদিক থেকে নিজেকে মুক্ত করেছে, এবং সমস্ত বেড়ি ছুঁড়ে ফেলেছে তার জন্য কোন দুঃখ নেই।
  • টেম্পল এবং কোর্ট এবং পাহাড়ের রাস্তার দিকে তাকালে যা নীচে বাতাস বয়ে চলেছে, আমরা মানব বিবর্তনের এই চিত্রটি দেখতে পাই, এবং যে ট্র্যাকটি ধরে জাতিটি পদদলিত হচ্ছে এবং মন্দিরটি তার লক্ষ্য... সেই রাস্তার ধারে পাহাড়ের চারপাশে মানুষের বিশাল জনসমাগম দাঁড়িয়ে আছে, সত্যিই আরোহণ করছে, কিন্তু ধীরে ধীরে আরোহণ করছে, ধাপের পর ধাপে উঠছে; কখনও কখনও মনে হয় প্রতিটি ধাপ এগিয়ে যাওয়ার জন্য একটি ধাপ পিছিয়ে আছে, এবং যদিও সমগ্র ভরের প্রবণতা উপরের দিকে থাকে তবে এটি এত ধীরে ধীরে মাউন্ট হয় যে গতি খুব কমই অনুধাবন করা যায়। এবং এই জাতিগত বিবর্তন, সর্বদা উপরের দিকে আরোহণ করা, এত ধীর এবং ক্লান্তিকর এবং বেদনাদায়ক বলে মনে হয় যে একজন আশ্চর্য হয় যে তীর্থযাত্রীদের এত দীর্ঘ আরোহণের হৃদয় কীভাবে আছে...
    • পৃষ্ঠা ১০
  • তাদের দেখলে মনে হয় না বুদ্ধির অগ্রগতিও যেমন ধীর, গতিকে অনেক বেশি দ্রুত করেছে। যাদের মেধা খুব কমই বিকশিত তাদের দিকে তাকালে মনে হয় জীবনের প্রতিটি দিন পর তারা আগের দিন যে জায়গাটি দখল করেছিল সেখানেই প্রায় ঘুমিয়ে পড়েছে; এবং আমরা যখন বুদ্ধিমত্তার দিক থেকে আরও বেশি বিবর্তিত তাদের দিকে তাকাই, তারাও খুব ধীর গতিতে ভ্রমণ করছে এবং জীবনের প্রতিটি দিনে সামান্য অগ্রগতি করছে বলে মনে হয়।
    • পৃষ্ঠা ১১
  • অবশেষে, অনেক জীবন সংগ্রামের, পরিশ্রমের অনেক জীবন, শুদ্ধতর এবং উন্নততর এবং জ্ঞানী হয়ে উঠার পর, জীবনের পরের জীবন, আত্মা একটি স্বতন্ত্র এবং স্পষ্ট একটি ইচ্ছার কথা বলে যা এখন শক্তিশালী হয়েছে; এবং যখন এটি একটি স্পষ্ট এবং নির্দিষ্ট উদ্দেশ্য হিসাবে নিজেকে ঘোষণা করবে, তখন আর আকাঙ্খার ফিসফিস নয়, কিন্তু সেই শব্দ যা আদেশ দেয়, তখন সেই সংকল্পটি মন্দিরের বাইরের প্রাঙ্গণের দিকে নিয়ে যাওয়া প্রবেশপথে আঘাত করবে এবং একটি ধাক্কা দিয়ে আঘাত করবে যা কেউ অস্বীকার করতে পারে না - কারণ এতে আত্মার শক্তি রয়েছে যা অর্জন করার জন্য দৃঢ়প্রতিজ্ঞ, এবং এটি যে কাজটি গ্রহণ করে তার বিশালতা বোঝার জন্য এটি যথেষ্ট শিখেছে।
    • পৃষ্ঠা ১৭
  • এইভাবে আত্মা ইচ্ছাকৃতভাবে বৃদ্ধির জন্য পরিশ্রম করে; ইচ্ছাকৃতভাবে এটি নিজেই কাজ করে, অবিরাম প্রচেষ্টা এবং অক্লান্ত চাহিদা সহ সর্বদা নিম্ন প্রকৃতিকে শুদ্ধ করে; চিরকাল এটি নিজেকে তুলনা করছে যারা এটির নীচে রয়েছে তাদের সাথে নয় বরং যারা এটির উপরে রয়েছে তাদের সাথে, কখনও এটি তাদের দৃষ্টি তুলছে যারা অর্জন করেছে এবং নীচের দিকে তাকাচ্ছে না যারা এখনও কেবল বাইরের কোর্টের দিকে উপরে উঠছে।
    • পৃষ্ঠা ৩৪
  • এবং এভাবে প্রতিদিন, এবং মাসে মাসে, এবং বছরের পর বছর, সে তার মনে কাজ করবে, চিন্তার এই ধারাবাহিক অভ্যাসগুলিতে প্রশিক্ষণ দেবে এবং সে যা চিন্তা করবে তা বেছে নিতে শিখবে; তিনি আর চিন্তা আসা এবং যেতে অনুমতি দেবে না; সে আর কোনো চিন্তাকে তাকে আঁকড়ে ধরে রাখতে দেবে না; সে আর কোনো চিন্তা মাথায় আসতে দেবে না এবং সেখানে নিজেকে ঠিক করবে এবং উচ্ছেদ হতে অস্বীকার করবে; সে তার নিজের ঘরেই মালিক হবে... তিনি বলবেন: “না; এমন কোন উদ্বেগ আমার মনে থাকবে না; এমন কোন চিন্তা আমার মনের মধ্যে আশ্রয় পাবে না; এই মনের মধ্যে এমন কিছু থাকে না যা আমার পছন্দ এবং আমার আমন্ত্রণে নেই এবং যা অনামন্ত্রিত আসে তা আমার মনের সীমার বাইরে চলে যায়।
    • পৃষ্ঠা ৬০
  • এইভাবে চিন্তাভাবনা এবং এইভাবে অনুশীলন করলে, আপনি দেখতে পাবেন এই অনুভূতি আপনার মধ্যে বৃদ্ধি পাচ্ছে, এই প্রশান্তি এবং শক্তি এবং প্রশান্তির অনুভূতি, যাতে আপনি অনুভব করবেন যেন আপনি শান্তির জায়গায় ছিলেন, বাইরের জগতের ঝড় যাই হোক না কেন।, এবং আপনি ঝড় দেখতে পাবেন এবং অনুভব করবেন এবং তবুও এটি দ্বারা কেঁপে উঠবেন না।
    • পৃষ্ঠা ৯৩
  • যে তার যাত্রা শেষ করেছে, এবং দুঃখ পরিত্যাগ করেছে, যে তাকে সব দিক থেকে মুক্ত করেছে, এবং সমস্ত বেড়ি ছুঁড়ে ফেলেছে তার জন্য কোন দুঃখ নেই।
    • পৃষ্ঠা ১৬২

প্রাচীন জ্ঞান (১৮৯৭)[সম্পাদনা]

পিডিএফ বা ইপাব ফরম্যাটে ডাউনলোডের জন্য অনলাইনে দ্বিতীয় সংস্করণের (১৮৯৯) সম্পূর্ণ পাঠ্য
সমস্ত ধর্মের উত্স এবং ভিত্তি হিসাবে, এটি কারও প্রতিপক্ষ হতে পারে না: এটি প্রকৃতপক্ষে তাদের শুদ্ধিকারক, যা অজ্ঞতার বিকৃততা এবং কুসংস্কারের বৃদ্ধির দ্বারা তার বাহ্যিক উপস্থাপনায় দুষ্টু হয়ে উঠেছে এমন অনেক কিছুর মূল্যবান অভ্যন্তরীণ অর্থ প্রকাশ করে। .
  • সমস্ত ধর্মের উত্স এবং ভিত্তি হিসাবে, এটি কারও প্রতিপক্ষ হতে পারে না: এটি প্রকৃতপক্ষে তাদের শুদ্ধিকারী, যা অজ্ঞতার বিকৃততা এবং কুসংস্কারের বৃদ্ধির দ্বারা তার বাহ্যিক উপস্থাপনায় দুষ্টু হয়ে উঠেছে এমন অনেক কিছুর মূল্যবান অভ্যন্তরীণ অর্থ প্রকাশ করে; কিন্তু এটি প্রত্যেকের মধ্যে নিজেকে চিনতে এবং রক্ষা করে, এবং প্রত্যেকের মধ্যে তার লুকানো প্রজ্ঞাকে উন্মোচন করতে চায়।
  • দৈহিক বাহনে উচ্চতর চেতনার স্পন্দন গ্রহণের জন্য যে প্রধান প্রস্তুতিটি করতে হবে তা হল: বিশুদ্ধ খাদ্য এবং বিশুদ্ধ জীবন দ্বারা স্থূল পদার্থ থেকে এর শুদ্ধি; আবেগের সম্পূর্ণ বশীকরণ, এবং একটি সমান, ভারসাম্যপূর্ণ মেজাজ এবং মনের চাষ, বাহ্যিক জীবনের অশান্তি এবং অস্থিরতা দ্বারা প্রভাবিত নয়; উচ্চ বিষয়গুলিতে শান্ত ধ্যানের অভ্যাস, ইন্দ্রিয়ের বস্তুগুলি থেকে মনকে দূরে সরিয়ে দেওয়া, এবং সেগুলি থেকে উদ্ভূত মানসিক চিত্রগুলি থেকে, এবং উচ্চতর জিনিসগুলিতে এটি ঠিক করা; তাড়ার অবসান, বিশেষ করে মনের সেই অস্থির, উত্তেজনাপূর্ণ তাড়া, যা মস্তিষ্ককে ক্রমাগত কাজ করে এবং এক বিষয় থেকে অন্য বিষয়ে উড়তে থাকে; উচ্চতর জগতের জিনিসের প্রতি অকৃত্রিম ভালবাসা, যা তাদের নিচু বস্তুর চেয়ে আরও আকর্ষণীয় করে তোলে, যাতে মন তাদের সাহচর্যে সন্তুষ্ট থাকে যেমন একজন প্রিয় বন্ধুর মতো।
  • প্রথমে তাকে তার চিন্তার উপর নিয়ন্ত্রণ অর্জন করতে হবে, অস্থির, অশান্ত মনের বংশধর, বাতাসের মতো নিয়ন্ত্রণ করা কঠিন। (ভগবদ গীতা, vi. ৩৪)। ধ্যানে স্থির, প্রতিদিনের অনুশীলন, একাগ্রতার সাথে, এই মানসিক বিদ্রোহীকে কমাতে শুরু করেছিল যখন সে প্রবেশনারি পথে প্রবেশ করেছিল, এবং শিষ্য এখন কাজটি সম্পূর্ণ করার জন্য ঘনীভূত শক্তির সাথে কাজ করে, জেনে যে চিন্তা শক্তির ব্যাপক বৃদ্ধি হবে তার দ্রুত বৃদ্ধির সাথে অন্যদের এবং নিজের উভয়ের জন্যই বিপদ হবে যদি না উন্নয়নশীল শক্তি তার নিয়ন্ত্রণে থাকে। স্বার্থপর এবং উচ্চাকাঙ্ক্ষীদের হাতে চিন্তার সৃজনশীল ক্ষমতা রাখার চেয়ে একটি শিশুকে একটি খেলার জিনিস হিসাবে ডিনামাইট দেওয়া ভাল।
  • আগে মানুষ জানতে পারত কী সঠিক, তাকে আইনের অস্তিত্ব শিখতে হবে, এবং এটি কেবল সে শিখতে পারে বাইরের জগতে যা তাকে আকৃষ্ট করেছে তার সমস্ত অনুসরণ করে, প্রতিটি পছন্দসই বস্তুকে আঁকড়ে ধরে এবং তারপর অভিজ্ঞতা থেকে শেখার মাধ্যমে, মিষ্টি বা তিক্ত, তার আনন্দ সামঞ্জস্যপূর্ণ হোক বা আইনের সাথে সংঘাতে হোক। আসুন আমরা একটি সুস্পষ্ট উদাহরণ গ্রহণ করি, মনোরম খাবার গ্রহণ এবং প্রাকৃতিক নিয়মের উপস্থিতি থেকে শিশু মানুষ কীভাবে শিখতে পারে তা দেখি। প্রথম গ্রহণে, তার ক্ষুধা মিটেছিল, তার স্বাদ তৃপ্ত হয়েছিল এবং অভিজ্ঞতার ফলে কেবল আনন্দ হয়েছিল, কারণ তার ক্রিয়াটি আইনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল। অন্য এক অনুষ্ঠানে, আনন্দ বৃদ্ধির ইচ্ছায়, তিনি অত্যধিক খেয়েছিলেন এবং ফল ভোগ করেছিলেন, কারণ তিনি আইন লঙ্ঘন করেছিলেন। ভোরের বুদ্ধিমত্তার কাছে একটি বিভ্রান্তিকর অভিজ্ঞতা, কীভাবে আনন্দদায়ক অতিরিক্ত দ্বারা বেদনাদায়ক হয়ে ওঠে।
  • বারবার তিনি অতিরিক্ত ইচ্ছার দ্বারা পরিচালিত হতেন, এবং প্রতিবারই তিনি বেদনাদায়ক পরিণতিগুলি অনুভব করতেন, যতক্ষণ না শেষ পর্যন্ত তিনি সংযম শিখেছিলেন, অর্থাৎ, তিনি শারীরিক আইনের সাথে তার শারীরিক ক্রিয়াকলাপগুলিকে মেনে চলতে শিখেছিলেন; কারণ তিনি দেখতে পেলেন যে এমন কিছু শর্ত ছিল যা তাকে প্রভাবিত করে এবং যা সে নিয়ন্ত্রণ করতে পারে না এবং শুধুমাত্র সেগুলি পর্যবেক্ষণ করলেই শারীরিক সুখের বীমা করা যায়। অনুরূপ অভিজ্ঞতা তার মধ্যে প্রবাহিত হয়েছিল সমস্ত শারীরিক অঙ্গের মাধ্যমে, অবিচ্ছিন্ন নিয়মিততার সাথে; তার অত্যধিক আকাঙ্ক্ষা তাকে আনন্দ বা বেদনা এনেছিল ঠিক যেমন তারা প্রকৃতির আইনের সাথে বা তাদের বিরুদ্ধে কাজ করেছিল এবং অভিজ্ঞতা বৃদ্ধির সাথে সাথে এটি তার পদক্ষেপগুলিকে নির্দেশ করতে শুরু করেছিল, তার পছন্দকে প্রভাবিত করতে। এটা এমন ছিল না যে তাকে প্রতিটি জীবনের সাথে নতুন করে তার অভিজ্ঞতা শুরু করতে হবে, কারণ প্রতিটি নতুন জন্মে সে তার সাথে মানসিক দক্ষতা নিয়ে এসেছিল কিছুটা বেড়েছে, এবং সঞ্চয়কারী ভাণ্ডার।

জীবন ও রূপের বিবর্তন (১৮৯৮)[সম্পাদনা]

(আদিয়ার, মাদ্রাজ-এ থিওসফিক্যাল সোসাইটির তেইশতম বার্ষিকী সভায় দেওয়া চারটি বক্তৃতা,]
( লাইনে সম্পূর্ণ পাঠ্য, একাধিক বিন্যাস )

  • আমি আপনার সামনে বিবর্তন সম্পর্কে একটি বোধগম্য ধারণা রাখতে চাই, এটিকে এর দুই দিকে নিয়ে, বিবর্তিত জীবন এবং বিকাশশীল রূপ। আমি আপনার সামনে "প্রাচীন এবং আধুনিক বিজ্ঞান" এর পদ্ধতিগুলির একটি স্কেচ রেখে শুরু করছি, যে দিকে প্রত্যেকে কাজ করেছে এবং কাজ করছে, আমরা আশা করি তাদের মধ্যে চূড়ান্ত মিলন ঘটতে পারে। পুরা বিশ্বের কল্যাণের জন্য এর চেয়ে সম্পূর্ণরূপে উপস্থাপিত কি হতে পারে, মানবতার বিভিন্ন বর্ণের মধ্যে সম্পর্কের জন্য আরও আনন্দের প্রতিশ্রুতি কি হতে পারে, প্রাচীনত্বের বিজ্ঞান এবং আধুনিক যুগের বিজ্ঞানকে একত্রিত করার চেয়ে প্রাচ্য এবং পশ্চিমের, এবং, একে অপরের সাথে তাদের বিবাহের মাধ্যমে, এখন বিভক্ত দেশগুলিকে একত্রিত করে, এবং আমরা যে মানবতার ভ্রাতৃত্বের স্বপ্ন দেখি তা উদ্দেশ্য করে।
  • জীবন বা চেতনা কি—দুটি পদ সমার্থক? এটি কম্পনের উত্তর দেওয়ার শক্তি, প্রতিক্রিয়া দেওয়ার শক্তি - এটি চেতনা। বিবর্তন হল সাড়া দেওয়ার জন্য ক্রমাগত ক্রমবর্ধমান শক্তির উদ্ঘাটন। সমগ্র মহাবিশ্ব ঈশ্বরের ঈশ্বরের স্পন্দনে পরিপূর্ণ। তিনি টিকিয়ে রাখেন এবং পুরোটা নড়াচড়া করেন। চেতনা আমাদের মধ্যে সেই কম্পনের উত্তর দেওয়ার শক্তি। সমস্ত শক্তি আমাদের মধ্যে লুকিয়ে থাকে যেমন ওক গাছ অ্যাকর্নের মধ্যে লুকিয়ে থাকে। কিন্তু এটি বিবর্তনের প্রক্রিয়ায় যে চারাটি ধীরে ধীরে বীজ থেকে বৃদ্ধি পায়। অনন্তকালে, বর্তমানে, সবই বিদ্যমান, নিখুঁত; সময়ের মধ্যে কেবল উত্তরাধিকার রয়েছে, একের পর এক জিনিসের উন্মোচন। পরিবর্তনহীন বিন্দুতে সবকিছু উপস্থিত রয়েছে: স্থানটি বিভিন্ন ক্রমগুলির জন্য ক্ষেত্র ছাড়া। তাই সময় এবং স্থান হল মৌলিক বিভ্রম, এবং এখনও চিন্তার মৌলিক শর্ত। আমি আপনাকে প্রার্থনা করি, চেতনার সেই সংজ্ঞাটি মাথায় রাখুন, কারণ এটি আমাদের অধ্যয়নের বাকি অংশকে পরিচালনা করবে। p.১৭
  • যাকে আমরা যোগ বলে জানি তা হল সেই পদ্ধতি যার দ্বারা ব্যক্তির মধ্যে বিবর্তন ত্বরান্বিত হয়, এবং আত্মার সমস্ত শক্তি, দেবত্বের দ্বারপ্রান্ত পর্যন্ত, বর্তমানের মানুষের মধ্যে উদ্ভাসিত হতে পারে। তাই প্রাচীন বিজ্ঞানীর জন্য যোগ প্রশিক্ষণের প্রয়োজন ছিল; তাকে অবশ্যই নিজের মধ্যে ঈশ্বরের তিনটি দিক বিকাশ করতে হবে, যদি সে সেগুলিকে তার চারপাশের মহাবিশ্বে প্রকাশিত হিসাবে বুঝতে পারে। এখন, বিবর্তনের আমাদের নিজস্ব পর্যায়ে, এটি বিশেষভাবে ব্রহ্মার জীবন-বা ঈশ্বরের ব্রহ্ম দিক-যার সাথে মানুষের মন স্পর্শ করছে, কারণ মানুষের মন কসমসের সর্বজনীন মনের প্রতিফলন। সেই জীবন হল সেই জীবন যা পরমাণুর মধ্যে শক্তি, যা প্রতিটি পরমাণুকে সজীব করে, বরং, যেটি পরমাণুকে অস্তিত্বে নিয়ে আসে, যেমনটি আমরা দেখতে পাব, এবং মহাবিশ্বের সমগ্র বৃদ্ধির সময় মৌলিক জীবন হিসাবে রয়ে যায় যা তাদের রক্ষা করে। সক্রিয় কণা হিসাবে পরমাণুগুলি অসংখ্য ফর্ম তৈরি করে।

( সম্পূর্ণ টেক্সট অনলাইন একাধিক ফরম্যাট )

  • হেলেনা পেট্রোভনা ব্লাভাটস্কি এই নশ্বর পৃথিবী থেকে চলে যাওয়ার সাড়ে ষোল বছর কেটে গেছে। তবুও তার সত্যতা, তার চরিত্রের উপর এখনও আক্রমণ করা হয় এবং ভাল এবং সহানুভূতিশীল লোকেরা এখনও থিওসফিক্যাল সোসাইটি থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়: "ওহ ! আমি এটা অন্তর্গত যত্ন না ; এটি Mme দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়. ব্লাভাটস্কি, যাকে সাইকিক্যাল রিসার্চ সোসাইটি দ্বারা প্রতারণার দায়ে দোষী সাব্যস্ত করা হয়েছিল।" সেই সময়ে যে নিবন্ধগুলি তাকে রক্ষা করেছিল সেগুলি দীর্ঘকাল মুদ্রণের বাইরে ছিল এবং ভুলে গেছে। এসপিআর রিপোর্টের লেখক ডঃ হজসন তার যৌবনের আত্মবিশ্বাসে প্রত্যাখ্যান করার চেয়ে অনেক বেশি বিস্ময়কর ঘটনাতে বিশ্বাসী হয়ে ওঠেন এবং নিজেও ভুল বর্ণনা ও উপহাসের শিকার হন। Mme বড় প্রচলন. ব্লাভাটস্কির অমূল্য কাজ, ধারণার বিস্তার যা তিনি শেখার এবং শিক্ষাদানে তার জীবন কাটিয়েছেন, থিওসফিক্যাল সোসাইটির বৃদ্ধি যা তিনি তার মাস্টারের আদেশে এবং তার সহকর্মী কর্নেল এইচএস ওলকটের সহায়তায় প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। তার ছাত্রদের দ্বারা প্রকাশিত ক্রমবর্ধমান সাহিত্য - এই সবগুলি তার যথেষ্ট প্রতিরক্ষা গঠন করে, তার জীবনের কাজের ন্যায্যতা। পৃষ্ঠা ১
  • এটা ঠিক নয় যে শিক্ষকের ক্রমাগত ক্রুশবিদ্ধ হওয়াকে আত্মতুষ্টির সাথে বিবেচনা করা উচিত, যখন শিক্ষার দ্বারা বিশ্ব লাভবান হয়, এবং তাকে প্রতারক এবং প্রতারক হিসাবে চিহ্নিত করা উচিত নয় যে এই যুগে সত্যগুলি এখন বিশ্বব্যাপী গ্রহণযোগ্যতা অর্জন করেছে। এটা কিন্তু শুধু যে তার প্রতিরক্ষা প্রাপ্ত করা উচিত যতক্ষণ না তাকে অপবাদ দেওয়া হয়। তাই আমি - যিনি তাকে আমার প্রথম শিক্ষক হিসাবে শ্রদ্ধা করি, এবং যিনি তাকে আমার হৃদয়ে অবিরাম কৃতজ্ঞতার সাথে রাখেন যিনি আমাকে আমার প্রভুর কাছে নিয়ে গিয়েছিলেন, যাকে আমি এখন আঠারো বছরেরও বেশি সময় ধরে ক্রমবর্ধমান কৃতজ্ঞতার সাথে সেবা করেছি - এখানে স্থান পেয়েছি অতীতের ঘটনা লিপিবদ্ধ করুন, প্রয়োজনীয় মনে হলে এমন মন্তব্য সহ।
  • ম্যাডাম ফাদেফ: এগিয়ে যান: "আমার ভাইঝি হেলেনার মধ্যম শক্তির দ্বারা উত্পাদিত ঘটনাগুলি খুবই কৌতূহলী এবং বিস্ময়কর... একক ব্যক্তির মধ্যে এত বেশি শক্তি কেন্দ্রীভূত - একটি একক উত্স থেকে উদ্ভূত সবচেয়ে অসাধারণ প্রকাশের একটি সম্পূর্ণ দল... অবশ্যই অত্যন্ত বিরল এবং সম্ভবত অতুলনীয়... যখন তিনি এখানে ছিলেন তখন এই শক্তিটি এখন যা পৌঁছেছে তার থেকে অনেক নিকৃষ্ট অবস্থায় ছিল... হেলেনা... অন্য কারো সাথে তুলনা করা যায় না। শিশু হিসাবে, অল্পবয়সী মেয়ে হিসাবে, মহিলা হিসাবে, তিনি সর্বদা তার পরিবেশের থেকে এত বেশি উচ্চতর ছিলেন যে তার আসল মূল্যে প্রশংসা করা যায়। ভালো পরিবারের মেয়ের কাছে শিক্ষা লাভ করেন। তিনি ভালভাবে লালিত-পালিত হয়েছিলেন, কিন্তু মোটেও শিখেছিলেন না, এবং বৃত্তির জন্য, এর কোনও প্রশ্নই ছিল না। কিন্তু তার বুদ্ধিবৃত্তিক প্রকৃতির অস্বাভাবিক সমৃদ্ধি, তার চিন্তার সূক্ষ্মতা এবং দ্রুততা, সবচেয়ে কঠিন বিষয়গুলি বোঝার, উপলব্ধি করা এবং একীভূত করার তার দুর্দান্ত সুবিধা, যেমন অন্য কারো থেকে বছরের পর বছর শ্রমসাধ্য অধ্যয়নের প্রয়োজন হয়; একটি বিশিষ্টভাবে উন্নত বুদ্ধিমত্তা, একটি অনুগত, সরল, খোলামেলা, উদ্যমী চরিত্রের সাথে একত্রিত - এইগুলি তাকে এমন একটি অস্বাভাবিক শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছে, তাকে মানব সমাজের অদম্য সংখ্যাগরিষ্ঠের সাধারণ স্তরের উপরে এত উঁচু করে তুলেছে যে সে কখনই সাধারণ মনোযোগ আকর্ষণ করতে পারেনি, এবং ফলস্বরূপ সেই সমস্ত লোকদের হিংসা এবং শত্রুতা, যারা তাদের তুচ্ছ নিকৃষ্টতায়, এই সত্যিই বিস্ময়কর মহিলার প্রতিভা এবং প্রতিভা দ্বারা আহত বোধ করেছিল।
  • হেলেনা পেট্রোভনা সতেরো বছরের একটি মেয়ে হিসাবে একজন বৃদ্ধের সাথে বিবাহিত হয়েছিল এবং বিবাহের অর্থ কী তা আবিষ্কার করে অবিলম্বে তার স্বামীর কাছ থেকে পালিয়ে গিয়েছিল এবং জ্ঞানের সন্ধানে বিশ্বজুড়ে ঘুরে বেড়ায়। ১৮৫১ সালের আগস্ট মাসে... একটি চাঁদনী রাতে, যেমন তার ডায়েরি আমাদের বলে, সার্পেন্টাইনের পাশে, "আমি আমার স্বপ্নের মাস্টারের সাথে দেখা করেছি।" তারপর তিনি তাকে বলেছিলেন যে তিনি তাকে একটি সমাজে কাজ করার জন্য বেছে নিয়েছিলেন, এবং কিছু সময় পরে, তার বাবার অনুমতি নিয়ে, তিনি তার ভবিষ্যত মিশনের জন্য প্রশিক্ষণে যান, সাত এবং দশ বছরের প্রবেশন, বিচার এবং কঠোর পরিশ্রমের মধ্য দিয়ে... .
  • মাদাম ফাদেফ: "তিনি ভালভাবে বেড়ে উঠেছিলেন, বিশ্বের একজন মহিলা হিসাবে সুশিক্ষিত ছিলেন, অর্থাৎ খুব বাহ্যিকভাবে। কিন্তু গুরুতর এবং বিমূর্ত অধ্যয়ন, প্রাচীনকালের ধর্মীয় রহস্য, আলেকজান্দ্রিয়ান থিউরজি, প্রাচীন দর্শন এবং দর্শন, হায়ারোগ্লিফের বিজ্ঞান, হিব্রু, সংস্কৃত, গ্রীক, ল্যাটিন ইত্যাদি, তিনি স্বপ্নেও দেখেননি। আমি এটা শপথ করতে পারেন. এই ধরনের জিনিসের খুব বর্ণমালা সম্পর্কে তার ন্যূনতম ধারণা ছিল না... আমার ভাগ্নী আমার সাথে তাদের (জ্ঞানের মাস্টার্স) সম্পর্কে কথা বলেছিল এবং এটি বেশ কয়েক বছর আগে। তিনি আমাকে লিখেছিলেন যে তিনি তার আইসিস লেখার আগে তাদের অনেকের সাথে তার সংযোগ দেখেছেন এবং পুনর্নির্মাণ করেছেন। কেন তিনি এই ব্যক্তিত্ব উদ্ভাবন করা উচিত ছিল? কি বস্তু দিয়ে ? এবং যদি তারা বিদ্যমান না থাকে তবে তারা তাকে কী করতে পারে? আপনার শত্রুরা দুষ্ট বা অসৎ নয়, আমি মনে করি; তারা, যদি তারা আপনাকে অভিযুক্ত করে তবে কেবল বোকা।
  • ১৮৮৩ সালের নভেম্বরে লাহোরে এই একই সফরের অনেক বিবরণ দিয়েছেন দামোদর নিজেই। মহাত্মা কেএইচ সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "সেখানে আমি তাঁকে সশরীরে দেখতে পেয়েছিলাম, পরপর তিন রাত, প্রতিবার প্রায় তিন ঘন্টা, যখন আমি নিজে সম্পূর্ণ চেতনা বজায় রেখেছিলাম, এবং একটি ক্ষেত্রে এমনকি বাড়ির বাইরে তাঁর সাথে দেখা করতে গিয়েছিলাম। লাহোরে যাকে আমি ব্যক্তিগতভাবে দেখেছিলাম, থিওসফিক্যাল সোসাইটির হেডকোয়ার্টারে আমি যাকে জ্যোতিষ আকারে দেখেছিলাম, সেই একই ছিল এবং আবারও সেই একই ব্যক্তি যাকে আমি দর্শনে এবং স্থানান্তরে, হাজার হাজার মাইল দূরে তাঁর বাড়িতে পৌঁছেছিলাম। যা আমার সূক্ষ্ম অহংকারে আমাকে অনুমতি দেওয়া হয়েছিল, অবশ্যই, তাঁর সরাসরি সাহায্য এবং সুরক্ষার কারণে। সেসব ক্ষেত্রে, আমার মানসিক ক্ষমতা খুব কমই বিকশিত হয়েছিল, আমি সর্বদাই তাঁকে একটি অস্পষ্ট রূপ হিসাবে দেখেছি, যদিও তাঁর বৈশিষ্ট্যগুলি সম্পূর্ণরূপে স্বতন্ত্র ছিল, এবং তাদের স্মরণ আমার আত্মার চোখে এবং স্মৃতিতে গভীরভাবে খোদাই করা হয়েছিল। এখন লাহোর, জম্মু এবং অন্যান্য জায়গায়, ছাপ ছিল সম্পূর্ণ ভিন্ন। পূর্ববর্তী ক্ষেত্রে, প্রণাম (অভিবাদন) করার সময় আমার হাত তাঁর রূপের মধ্য দিয়ে চলে যেত, এবং পরবর্তী সময়ে তারা শক্ত পোশাক এবং মাংসের সাথে মিলিত হয়েছিল। এখানে আমি আমার সামনে একজন জীবন্ত মানুষকে দেখেছি, বৈশিষ্ট্যে একই, যদিও তার সাধারণ চেহারা এবং ভারবহনে অনেক বেশি প্রভাবশালী যা আমি প্রায়শই Mme-এর প্রতিকৃতিতে দেখেছি। ব্লাভাটস্কির দখলে, এবং মিঃ সিনেটের সাথে...
  • মাস্টার্স, তার দ্বারা কাজ করা ঘটনা এবং তাদের যোগাযোগের বিষয়ে একটি নীতি ছিল, যা তিনি সহ্য করতেন না: দার্শনিক থেকে জাদুবিদ্যাকে আলাদা করার প্রচেষ্টা এবং একটি অজ্ঞ বিশ্বের সমালোচনা এবং শত্রুতা এড়াতে। জাদুবিদ্যার ব্যয়ে দার্শনিক। এটি করার জন্য, তিনি বারবার ঘোষণা করেছিলেন, সমাজের ধ্বংসকে আমন্ত্রণ জানানো হয়েছিল। তার সাথে যে অন্যায্য আচরণ করা হয়েছিল এবং যেভাবে অনেক থিওসফিস্ট তার শিক্ষার দ্বারা লাভবান হওয়ার সময় এবং যেভাবে থিওসফিক্যাল সোসাইটির নিজস্ব ভিত্তি ছিল তা ঘোষণা করার সময় অনেক থিওসফিস্ট তাকে ভিড়ের কাছে বিসর্জন দিতে ইচ্ছুক ছিলেন সে সম্পর্কে তিনি তিক্তভাবে সচেতন ছিলেন। বিদ্যমান থাকবে, এমনকি যদি সে একটি জালিয়াতি হিসাবে বিবেচিত হয়।
  • এইচপি ব্লাভ্যাটস্কি কী ছিল বিশ্ব হয়তো একদিন জানতে পারবে। তিনি বীরত্বপূর্ণ ছিলেন, এবং ছোট আত্মা স্বতঃস্ফূর্তভাবে তার শক্তি, তার টাইটানিক প্রকৃতির প্রতি বিরক্তি প্রকাশ করেছিল। অপ্রচলিত, চেহারার প্রতি উদাসীন, অজ্ঞানতার প্রতি অকপট - যেমন বিশ্ব জ্ঞান অনুমান করে - অন্যের অসততার বিরুদ্ধে গণনা করতে খুব সৎ, তিনি নিজেকে ক্রমাগত সমালোচনা এবং ভুল বোঝাবুঝির জন্য উন্মুক্ত রেখেছিলেন। বুদ্ধিবৃত্তিক শক্তি এবং অসাধারণ জ্ঞানে পরিপূর্ণ, তিনি ছোট শিশু হিসাবে নম্র ছিলেন। বেপরোয়াতার জন্য সাহসী, তিনি করুণাময় এবং কোমল ছিলেন। পাপের জন্য অভিযুক্ত হলে আবেগপ্রবণভাবে ক্ষুব্ধ হন, তিনি অনুতপ্ত শত্রুর প্রতি উদার এবং ক্ষমাশীল ছিলেন। তার একশত চমত্কার গুণাবলী এবং কিছু ছোটখাটো ব্যর্থতা ছিল। অটল সাহসের সাথে, অটল ভক্তি সহকারে তিনি যে মাস্টারের সেবা করেছেন, তাকে আবার আমাদের কাছে পাঠান "আপনি যে ভাইকে HPB হিসাবে চেনেন, কিন্তু আমরা - অন্যথায়।"

থিওসফির আলোতে নিরামিষবাদ (১৯১৩)[সম্পাদনা]

  • মানুষ যদি মাংস খেতে চায়, তাহলে তাদের নিজেদের জন্য পশু হত্যা করা উচিত... বা তাদের বলা উচিত নয় যে তারা যদি তা না করে তবে জবাই এখনও চলবে... প্রত্যেক ব্যক্তি যে মাংস খায় সে তার সহ-পুরুষদের সেই অধঃপতনের অংশ নেয়; তার উপর এবং তার উপর ব্যক্তিগতভাবে ভাগ, এবং ব্যক্তিগতভাবে দায়িত্ব মিথ্যা.
    • পৃষ্ঠা ১৮-২০
  • আমরা সংবেদনশীল প্রাণীদের উপর যে দুর্দশা দেই তা আমাদের মানবিক বিবর্তনকে শিথিল করে।
    • পৃ.১৯

প্রবন্ধ এবং ঠিকানা, ভলিউম। III - বিবর্তন এবং জাদুবিদ্যা (১৯১৩)[সম্পাদনা]

  • একটি জিনিস আছে যা ভারত থেকে হৃদয়কে খাচ্ছে, আর তা হল আধুনিক বস্তুবাদ। একটা জিনিস আছে যা ভারতের মনকে বিষিয়ে তুলছে, আর সেটা হল সেই ধরনের বিজ্ঞান যা বস্তুবাদের শিক্ষক এবং মনের মধ্যে আধ্যাত্মিকতার বিরুদ্ধে কাজ করে। ভারতের নৈতিক পুনরুজ্জীবন সম্পর্কে আমি কীভাবে আপনাকে বলতে সক্ষম হব, যদি না আমি প্রথমে তার হৃদয়কে ছিদ্র করে এবং তার জীবন রক্ত চুষে আঘাত করতে পারি। তাই--যেহেতু আমি পাশ্চাত্যের বিজ্ঞানে প্রশিক্ষিত হয়েছি, ভৌত মহাবিশ্বের জ্ঞানে প্রশিক্ষিত হয়েছি, যা মানুষকে বিশ্বাস করার জন্য এতটাই ব্যবহৃত হয় যে, ভৌত অবশেষ ছাড়া আর কিছুই নেই--আমি আমার প্রথম বিষয় হিসেবে নিয়েছি বস্তুবাদের এই অবমূল্যায়ন। বিজ্ঞান দ্বারা, এবং আমি এটিকে এমন অস্ত্র দিয়ে আক্রমণ করি যা একবার এটি তৈরি করতে ব্যবহৃত হয়েছিল।
  • মহান জরাথুস্ট্রিয়ান ধর্মের সাক্ষ্য স্পষ্ট, যেমনটি নিম্নলিখিত দ্বারা দেখানো হয়েছে, আবেস্তা থেকে অনুবাদ করা হয়েছে, যেখানে, [৫] মৃত্যুর পরে আত্মার যাত্রা বর্ণনা করা হয়েছে, প্রাচীন ধর্মগ্রন্থটি এগিয়েছে:
    শুদ্ধ মানুষের আত্মা প্রথম ধাপে যায় এবং (স্বর্গ) হুমাতায় আসে; শুদ্ধ মানুষের আত্মা দ্বিতীয় পদক্ষেপ নেয় এবং (জান্নাতে) হুখতায় পৌঁছায়; এটি তৃতীয় ধাপে যায় এবং (স্বর্গ) হাভার্স্টে পৌঁছায়; শুদ্ধ মানুষের আত্মা চতুর্থ পদক্ষেপ নেয় এবং চিরন্তন আলোতে আসে।
    এর আগে একজন শুদ্ধ প্রয়াত কথা বলে, তাকে জিজ্ঞাসা করে: হে শুদ্ধ মৃত, আপনি কীভাবে দৈহিক বাসস্থান থেকে, পার্থিব সম্পদ থেকে, এই জগত জগত থেকে অদৃশ্যে, ধ্বংসশীল জগৎ থেকে অবিনশ্বর হয়ে গেলেন, যেমনটা তোমার সাথে হয়েছে - কাকে অভিনন্দন! <BRE>তারপর আহুরা-মাজদা বলে: তুমি যাকে চাও তাকে জিজ্ঞেস করো না, (কারণ) সে এসেছে ভয়ঙ্কর, ভয়ঙ্কর, কাঁপানো পথে, দেহ ও আত্মার বিচ্ছেদ। * [* ধুঞ্জীভয় জামসেটজী মেধোরা, জরথুষ্ট্রিয়ান এবং অন্যান্য কিছু প্রাচীন পদ্ধতির অনুবাদ থেকে, xxvii।]
  • মনোবিজ্ঞানের একটি স্কুলে অধ্যয়ন করা একটি ভয়ানক উপসংহারে এসেছে। এটি ইতালির লোমব্রোসোর স্কুল ছিল। তিনি ঘোষণা করেছিলেন, এবং আরও অনেকে তাকে অনুসরণ করেছিলেন যে, নবীদের দর্শন, সাধুদের, দ্রষ্টাদের, তাদের সমস্ত অতিভৌতিক জগতের অস্তিত্বের সাক্ষ্য, বিকৃত মস্তিষ্ক, রোগাক্রান্ত বা অতিরিক্ত চাপযুক্ত স্নায়বিক যন্ত্রপাতির পণ্য। তিনি আরও এগিয়ে গিয়েছিলেন, এবং তিনি ঘোষণা করেছিলেন যে প্রতিভা হিসাবে পরিচিত প্রকাশটি উন্মাদতার সাথে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত ছিল, যে প্রতিভাদের মস্তিষ্ক এবং পাগলের মস্তিষ্ক একই রকম ছিল, যতক্ষণ না "প্রতিভা পাগলের সাথে জোটবদ্ধ" বাক্যাংশটির স্টক স্বতঃসিদ্ধ হয়ে ওঠে। যে স্কুল.
  • যখন পুরুষরা আমাদের বলে যে মহান ধর্মীয় শিক্ষকরা নিউরোপ্যাথ, যে বুদ্ধ, খ্রিস্ট, এস. ফ্রান্সিস, নিউরোপ্যাথ, তখন আমরা স্বাভাবিক অনেকের সাথে না হয়ে অস্বাভাবিক কয়েকজনের সাথে আমাদের লোট কাস্ট করতে আগ্রহী। আমরা জানি তারা কি ছিল. তারা এমন লোক ছিল যারা আমাদের চেয়ে অনেক বেশি দেখেছিল এবং অনেক বেশি জানত; আমরা তাদের মস্তিস্ককে স্বাভাবিক বা অস্বাভাবিক বলি কি ব্যাপার? এই পুরুষদের চেতনায় ঐশ্বরিক জাঁকজমকের একটি রশ্মি রয়েছে; যেমন ব্রাউনিং বলেছেন: এই ধরনের আত্মার মাধ্যমে একা ঈশ্বর, নতজানু হয়ে, অন্ধকারে আমাদের জন্য ওঠার জন্য যথেষ্ট আলো দেখান। এবং যদি এই ক্ষেত্রে মস্তিষ্ক স্বাভাবিক থেকে অস্বাভাবিক অবস্থায় পরিবর্তিত হয়, তাহলে মানবতাকে অবশ্যই অস্বাভাবিকতার প্রতি কৃতজ্ঞ থাকতে হবে। লোমব্রোসোর এই বক্তব্যের জন্য এটিই প্রথম উত্তর ছিল, এবং আপনি বিখ্যাত ডাক্তার ডক্টর মডসলির মতো একজন ব্যক্তিকে খুঁজে পেয়েছেন, যিনি জিজ্ঞাসা করছেন যে এমন কোন আইন আছে যে প্রকৃতি শুধুমাত্র তার উদ্দেশ্যে ব্যবহার করবে যাকে আমরা নিখুঁত মস্তিষ্ক বলি? এটা কি হতে পারে না যে তার উচ্চতর পারফরম্যান্সের জন্য তার মস্তিষ্কের প্রয়োজন যা সাধারণ, মানুষের স্বাভাবিক মস্তিষ্ক থেকে আলাদা?
অনেক ফরম্যাটে ডাউনলোডের জন্য অনলাইনে সম্পূর্ণ লেখা

মুখপাত্র[সম্পাদনা]

  • যা মূল্যবান তা সকলের সাথে ভাগ করে নেওয়ার, অমূল্য সত্যকে প্রচার করার, সত্য জ্ঞানের আলো থেকে কাউকে বন্ধ না করার উদার ইচ্ছা, বিবেকহীন উদ্যোগের ফলে খ্রিস্টধর্মকে অশ্লীল করে তুলেছে এবং তার শিক্ষাগুলিকে এমন আকারে উপস্থাপন করেছে যা প্রায়শই হৃদয়কে বিকর্ষণ করে এবং বুদ্ধিকে বিচ্ছিন্ন করে। "প্রত্যেক প্রাণীর কাছে সুসমাচার প্রচার করার" আদেশ - যদিও সন্দেহজনক সত্যতা দ্বারা স্বীকার করা হয়েছে - কয়েকজনের কাছে নোসিস শিক্ষা নিষিদ্ধ হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে এবং একই মহান শিক্ষকের কম জনপ্রিয় উক্তিটিকে স্পষ্টতই মুছে দিয়েছে "দেও না এটি পবিত্র। কুকুরের কাছে, শুয়োরের সামনে তোমার মুক্তো নিক্ষেপ করো না।"
  • এই বানোয়াট আবেগপ্রবণতা-যা বুদ্ধিমত্তা এবং নৈতিকতার সুস্পষ্ট অসমতাকে স্বীকৃতি দিতে অস্বীকার করে, এবং এর ফলে উচ্চতর বিকশিত শিক্ষাকে ন্যূনতম বিকশিত দ্বারা অর্জনযোগ্য স্তরে হ্রাস করে, উচ্চতর থেকে নিম্নতরকে এমনভাবে বলিদান করে যা উভয়কেই আঘাত করে-এর কোনো স্থান ছিল না। প্রাথমিক খ্রিস্টানদের ভীরু সাধারণ জ্ঞানে।
  • আলেকজান্দ্রিয়ার এস. ক্লিমেন্ট রহস্যের প্রতি ইঙ্গিত করার পরে বেশ স্পষ্টভাবে বলেছেন: "এখনও আমি ভয় পাই, যেমন বলা হয়, 'শুয়োরের সামনে মুক্তো নিক্ষেপ করতে, পাছে তারা তাদের পায়ের তলায় মাড়িয়ে, এবং ঘুরিয়ে আমাদের ছিঁড়ে ফেলবে।' কারণ সত্যিকারের আলোকে সম্মান করে এমন শুদ্ধ এবং স্বচ্ছ শব্দগুলিকে সুইনিশ এবং অপ্রশিক্ষিত শ্রোতাদের কাছে প্রদর্শন করা কঠিন।" (ক্লার্কের অ্যান্টি-নিসেন খ্রিস্টান লাইব্রেরি, খণ্ড IV। ক্লেমেন্ট অফ আলেকজান্দ্রিয়া। স্ট্রোমাটা, বিকে। আই., ch। xii।)
  • যদি সত্যিকারের জ্ঞান, জিনোসিস, আবার খ্রিস্টীয় শিক্ষার একটি অংশ গঠন করে, তবে এটি কেবলমাত্র পুরানো বিধিনিষেধের অধীনেই হতে পারে এবং স্বল্পোন্নতদের সামর্থ্যকে সমতল করার ধারণা অবশ্যই আত্মসমর্পণ করতে হবে। শুধুমাত্র সামান্য বিবর্তিত জ্ঞানের ঊর্ধ্বে শিক্ষা দিলেই অতীন্দ্রিয় জ্ঞানের পুনরুদ্ধারের পথ উন্মুক্ত করা যেতে পারে এবং ক্ষুদ্র রহস্যের অধ্যয়ন অবশ্যই বৃহত্তর জ্ঞানের আগে হতে হবে। গ্রেটার কখনই ছাপাখানার মাধ্যমে প্রকাশিত হবে না; এগুলি শুধুমাত্র শিক্ষক দ্বারা ছাত্রকে দেওয়া যেতে পারে, "মুখ থেকে কান পর্যন্ত।"
  • যেখানে শুধুমাত্র ইঙ্গিত দেওয়া হয়, সেখানে ইঙ্গিতকৃত সত্যগুলির উপর শান্ত ধ্যান তাদের রূপরেখাগুলিকে দৃশ্যমান করে তুলবে এবং ক্রমাগত ধ্যানের মাধ্যমে প্রাপ্ত পরিষ্কার আলো ধীরে ধীরে তাদের আরও সম্পূর্ণরূপে দেখাবে। ধ্যানের জন্য নিম্ন মনকে শান্ত করে, সর্বদা বাহ্যিক বস্তু নিয়ে চিন্তায় মগ্ন থাকে এবং যখন নিম্ন মন শান্ত থাকে তখনই তা আত্মা দ্বারা আলোকিত হতে পারে।

অধ্যায় I. ধর্মের গোপন দিক[সম্পাদনা]

  • অনেকেই, সম্ভবত বেশিরভাগ, যারা এই বইটির শিরোনাম দেখেন তারা একবারেই এটিকে অতিক্রম করবেন এবং অস্বীকার করবেন যে মূল্যবান কিছু আছে যাকে সঠিকভাবে "গুপ্ত খ্রিস্টধর্ম" হিসাবে বর্ণনা করা যেতে পারে। খ্রিস্টধর্মের সাথে সম্পর্কিত একটি গুপ্তশিক্ষা বলে কিছু নেই এবং "দ্য মিস্ট্রিগুলি" কম হোক বা বৃহত্তর, একটি সম্পূর্ণরূপে পৌত্তলিক প্রতিষ্ঠান ছিল এমন একটি বিস্তৃত এবং জনপ্রিয় ধারণা রয়েছে। প্রথম শতাব্দীর খ্রিস্টানদের কানে "যীশুর রহস্য"-এর নামটি খুব পরিচিত, তাদের আধুনিক উত্তরসূরিদের জন্য বিস্ময়কর ধাক্কা নিয়ে আসবে, এবং, যদি এটি একটি বিশেষ এবং নির্দিষ্ট প্রতিষ্ঠানকে নির্দেশ করে। প্রারম্ভিক চার্চ, অবিশ্বাসের হাসির কারণ হবে।
  • এটা আসলে গর্ব করার বিষয় হয়ে উঠেছে যে খ্রিস্টধর্মের কোন গোপনীয়তা নেই, এটি যা বলার তা সকলকে বলে এবং যা কিছু শেখাতে হয় তা সকলকে শেখায়। এর সত্যগুলি এত সহজ বলে মনে করা হয় যে, "একজন পথপ্রদর্শক মানুষ, যদিও একজন বোকা, তাতে ভুল করতে পারে না," এবং "সরল গসপেল" একটি স্টক বাক্যাংশে পরিণত হয়েছে।
  • অতএব, এটা স্পষ্টভাবে প্রমাণ করা প্রয়োজন যে, প্রারম্ভিক চার্চে, অন্তত, খ্রিস্টধর্ম একটি গোপন দিক অধিকার করার ক্ষেত্রে অন্যান্য মহান ধর্মের চেয়ে পিছিয়ে ছিল না, এবং এটি একটি অমূল্য ধন হিসাবে, গোপনীয়তাগুলিকে শুধুমাত্র কয়েকজনের কাছে প্রকাশ করেছিল। এর রহস্যে কিন্তু এটি করার আগে ধর্মের এই লুকানো দিকটির পুরো প্রশ্নটি বিবেচনা করা ভাল হবে এবং ধর্মকে শক্তিশালী ও স্থিতিশীল করতে হলে কেন এমন একটি দিক থাকতে হবে তা দেখতে হবে; এইভাবে খ্রিস্টধর্মে এর অস্তিত্ব একটি পূর্বনির্ধারিত উপসংহার হিসাবে উপস্থিত হবে এবং খ্রিস্টান ফাদারদের লেখায় এর উল্লেখগুলি আশ্চর্যজনক এবং দুর্বোধ্য না হয়ে সহজ এবং স্বাভাবিক বলে মনে হবে। একটি ঐতিহাসিক সত্য হিসাবে, এই গুপ্ততত্ত্বের অস্তিত্ব প্রদর্শনযোগ্য; কিন্তু এটাও দেখানো যেতে পারে যে বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে এটি একটি প্রয়োজনীয়তা।
  • আমাদের প্রথম প্রশ্নের উত্তর দিতে হবে: ধর্মের বস্তু কী? এগুলি বিশ্বকে দেওয়া হয়েছে মানুষদের থেকে বুদ্ধিমান মানুষের দ্বারা যাদেরকে তারা দান করা হয়েছে, এবং মানুষের বিবর্তনকে ত্বরান্বিত করার উদ্দেশ্যে। কার্যকরভাবে এটি করার জন্য তাদের অবশ্যই ব্যক্তিদের কাছে পৌঁছাতে হবে এবং তাদের প্রভাবিত করতে হবে। এখন সমস্ত পুরুষ বিবর্তনের একই স্তরে নেই, তবে বিবর্তনকে একটি ক্রমবর্ধমান গ্রেডিয়েন্ট হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে, যেখানে প্রতিটি বিন্দুতে পুরুষরা অবস্থান করে। বুদ্ধিমত্তা এবং চরিত্র উভয় ক্ষেত্রেই সবচেয়ে বেশি বিবর্তিতরা ন্যূনতম বিবর্তিতদের থেকে অনেক উপরে; একইভাবে বোঝার এবং কাজ করার ক্ষমতা প্রতিটি পর্যায়ে পরিবর্তিত হয়।
  • এইটা... সকলকে একই ধর্মীয় শিক্ষা দেওয়া অকেজো; যা বুদ্ধিজীবীকে সাহায্য করবে তা মূর্খের কাছে সম্পূর্ণরূপে দুর্বোধ্য হবে, আর যা সাধুকে পরমানন্দে নিক্ষেপ করবে তা অপরাধীকে অস্পৃশ্য রাখবে। অন্যদিকে, যদি শিক্ষাটি বুদ্ধিহীনদের সাহায্য করার জন্য উপযুক্ত হয়, তবে তা দার্শনিকের কাছে অসহনীয়ভাবে অশোধিত এবং জেজুনে, যখন অপরাধীকে মুক্তি দেয় তা সাধুর কাছে একেবারেই অকেজো। তবুও সকল প্রকারের জন্য ধর্মের প্রয়োজন, যাতে প্রত্যেকে তার নেতৃত্বের চেয়ে উচ্চতর জীবনে পৌঁছতে পারে এবং কোন প্রকার বা গ্রেড অন্য কারো কাছে ত্যাগ করা উচিত নয়। ধর্মকে বিবর্তনের মতোই স্নাতক হতে হবে, অন্যথায় এটি তার বস্তুতে ব্যর্থ হবে।

দ্বিতীয় অধ্যায়. খ্রিস্টধর্মের গোপন দিক[সম্পাদনা]

  • অতীতের ধর্মগুলি এক কণ্ঠে দাবি করেছিল যে একটি লুকানো দিক রয়েছে, "রহস্যের" রক্ষক হতে এবং এই দাবিটি সর্বশ্রেষ্ঠ পুরুষদের দ্বারা দীক্ষা নেওয়ার দ্বারা সমর্থন করা হয়েছিল, এখন আমাদের অবশ্যই নিশ্চিত করতে হবে যে খ্রিস্টধর্ম এর বাইরে দাঁড়িয়েছে কিনা। ধর্মের এই বৃত্ত, এবং একা একটি জ্ঞান ছাড়া, বিশ্বের শুধুমাত্র একটি সরল বিশ্বাস প্রস্তাব এবং একটি গভীর জ্ঞান না. যদি তাই হয়, তবে এটি সত্যিই একটি দুঃখজনক এবং দুঃখজনক সত্য হবে, যা প্রমাণ করে যে খ্রিস্টধর্ম শুধুমাত্র একটি শ্রেণীর জন্য উদ্দেশ্যে করা হয়েছে, এবং সব ধরণের মানুষের জন্য নয়। কিন্তু তা যে তা নয়, আমরা যৌক্তিক সন্দেহের সম্ভাবনার বাইরে প্রমাণ করতে সক্ষম হব। পৃষ্ঠা ৩৭
  • এটা গত শতাব্দীর শেষ চল্লিশ বছরের প্রতিটি ছাত্রের পেটেন্ট যে, চিন্তাশীল এবং নৈতিক মানুষের ভিড় গির্জা থেকে সরে গেছে, কারণ তারা সেখানে যে শিক্ষা পেয়েছে তা তাদের বুদ্ধিমত্তাকে বিক্ষুব্ধ করেছে এবং তাদের নৈতিক বোধকে আঘাত করেছে। এটা ভান করা নিষ্ক্রিয় যে এই সময়ের ব্যাপক অজ্ঞেয়বাদের মূল ছিল নৈতিকতার অভাব বা ইচ্ছাকৃত কুটিল মানসিকতার মধ্যে। যারাই উপস্থাপিত ঘটনাটি মনোযোগ সহকারে অধ্যয়ন করেন তারা স্বীকার করবেন যে শক্তিশালী বুদ্ধির অধিকারী পুরুষদের খ্রিস্টধর্ম থেকে বিতাড়িত করা হয়েছে তাদের সামনে স্থাপন করা ধর্মীয় ধারণার অযৌক্তিকতা, কর্তৃত্বমূলক শিক্ষার দ্বন্দ্ব, ঈশ্বর, মানুষ এবং মহাবিশ্ব সম্পর্কে দৃষ্টিভঙ্গি। কোন প্রশিক্ষিত বুদ্ধি সম্ভবত স্বীকার করতে পারে না. পৃষ্ঠা ৩৮
  • বিদ্রোহীরা তাদের ধর্মের জন্য খুব একটা খারাপ ছিল না; বিপরীতে, এটি ছিল ধর্ম যা তাদের জন্য খুব খারাপ ছিল। জনপ্রিয় খ্রিস্টধর্মের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ জাগরণ এবং বিবেকের বৃদ্ধির কারণে হয়েছিল; এটা ছিল বিবেক যা বিদ্রোহ করেছিল, সেইসাথে বুদ্ধিমত্তা, সেই শিক্ষার বিরুদ্ধে যা ঈশ্বর এবং মানুষকে সমানভাবে অসম্মান করে, যা ঈশ্বরকে একজন অত্যাচারী হিসাবে এবং মানুষকে মূলত মন্দ হিসাবে প্রতিনিধিত্ব করে, দাসত্বের বশ্যতা দ্বারা পরিত্রাণ লাভ করে। পৃষ্ঠা ৩৯
  • যীশুর আরেকটি নির্দেশ যা তার অনুসারীদের কাছে "একটি কঠিন কথা" হিসাবে রয়ে গেছে তা হল: "অতএব তোমরা নিখুঁত হও, যেমন তোমাদের স্বর্গের পিতা নিখুঁত"। ( S. Matt., v, ৪৮. ) সাধারণ খ্রিস্টান জানে যে সে সম্ভবত এই আদেশ মানতে পারবে না; সাধারণ মানুষের দুর্বলতা ও দুর্বলতায় ভরা, কিভাবে সে নিখুঁত হতে পারে যেমন ঈশ্বর নিখুঁত ? তার সামনে কৃতিত্বের অসম্ভবতা দেখে, তিনি চুপচাপ এটিকে একপাশে রেখে দেন এবং এটি সম্পর্কে আর চিন্তা করেন না। কিন্তু স্থির উন্নতির ( পুনর্জন্ম | বহু জীবন) এর মুকুট প্রচেষ্টা হিসাবে দেখা হয়, নিম্ন প্রকৃতির উপর আমাদের মধ্যে ঈশ্বরের বিজয় হিসাবে, এটি গণনাযোগ্য দূরত্বের মধ্যে আসে এবং আমরা পোরফিরির কথাগুলি স্মরণ করি, যে মানুষটি কীভাবে অর্জন করে " দৃষ্টান্তমূলক গুণাবলী হল ঈশ্বরের পিতা", [আন্টে, পৃ. ২৪.] এবং যে রহস্যে এই গুণাবলী অর্জিত হয়েছিল। পৃষ্ঠা ৫৫

চতুর্থ অধ্যায়। ঐতিহাসিক খ্রীষ্ট[সম্পাদনা]

  • আমরা ইতিমধ্যেই প্রথম অধ্যায়ে বিশ্বের সমস্ত ধর্মে বিদ্যমান পরিচয়গুলির বিষয়ে কথা বলেছি এবং আমরা দেখেছি যে বিশ্বাস, প্রতীক, আচার, অনুষ্ঠান, ইতিহাস এবং স্মারক উত্সবে এই পরিচয়গুলির অধ্যয়ন থেকে একটি আধুনিক বিদ্যালয়ের উদ্ভব হয়েছে যা এই সমস্তকে মানুষের অজ্ঞতার একটি সাধারণ উত্সের সাথে এবং প্রাকৃতিক ঘটনার আদিম ব্যাখ্যার সাথে সম্পর্কিত করে। এই পরিচয়গুলি থেকে প্রতিটি ধর্মের ছুরিকাঘাতের জন্য অস্ত্র তৈরি করা হয়েছে এবং খ্রিস্টধর্মের উপর এবং এর প্রতিষ্ঠাতার ঐতিহাসিক অস্তিত্বের উপর সবচেয়ে কার্যকর আক্রমণ এই উত্স থেকে সশস্ত্র করা হয়েছে। পৃষ্ঠা ১২১
  • তুলনামূলক মিথোলজিস্টদের দ্বারা মার্শাল করা তথ্য উপেক্ষা করা মারাত্মক হবে। সঠিকভাবে বোঝা যায়, তাদের দুষ্টুমির পরিবর্তে সেবাযোগ্য করা যেতে পারে। আমরা দেখেছি যে প্রেরিতরা এবং তাদের উত্তরসূরিরা ওল্ড টেস্টামেন্টের সাথে খুব অবাধে মোকাবিলা করেছেন কারণ ঐতিহাসিকের চেয়ে রূপক এবং রহস্যময় অনুভূতি অনেক বেশি গুরুত্বপূর্ণ, যদিও এটিকে অস্বীকার করেনি...
  • আমরা যখন খ্রীষ্টের উপাধি প্রাপ্ত যীশুর গল্পটি অধ্যয়ন করি তখন এটি বোঝার চেয়ে কোথাও সম্ভবত এটি বোঝার প্রয়োজন নেই, কারণ আমরা যখন বিচ্ছিন্ন থ্রেডগুলিকে বিচ্ছিন্ন করি না এবং দেখি যেখানে প্রতীকগুলিকে ঘটনা হিসাবে, রূপকগুলিকে ইতিহাস হিসাবে নেওয়া হয়েছে, আমরা আখ্যানের বেশিরভাগ শিক্ষণীয়তা এবং এর বিরলতম সৌন্দর্য হারান।
  • পুরুষরা ভয় পায় যে খ্রিস্টধর্ম দুর্বল হয়ে যাবে যখন কারণ এটি অধ্যয়ন করে এবং এটি স্বীকার করা "বিপজ্জনক" যে ঘটনাগুলিকে ঐতিহাসিক বলে মনে করা পৌরাণিক বা অতীন্দ্রিয় অর্থের গভীর তাৎপর্য রয়েছে। এর বিপরীতে, শক্তিশালী হয়, এবং ছাত্র আনন্দের সাথে দেখতে পায় যে, অজ্ঞতার আবরণ মুছে গেলে এবং তার বহু রঙ দেখা গেলে মহান মূল্যের মুক্তাটি আরও বিশুদ্ধ, স্বচ্ছ দীপ্তিতে জ্বলজ্বল করে।
  • বর্তমান সময়ে চিন্তাধারার দুটি মাযহাব রয়েছে, একে অপরের তিক্তভাবে বিরোধী... একটি স্কুলের মতে তাঁর জীবনের বিবরণে পৌরাণিক কাহিনী এবং কিংবদন্তি ছাড়া কিছুই নেই... যেগুলি নির্দিষ্ট প্রাকৃতিক ঘটনার ব্যাখ্যা হিসাবে দেওয়া হয়েছিল, প্রকৃতির কিছু তথ্য শেখানোর একটি সচিত্র উপায়ে বেঁচে থাকা, অশিক্ষিতদের মনে প্রভাবিত করার জন্য প্রাকৃতিক ঘটনাগুলির নির্দিষ্ট কিছু গ্র্যান্ড শ্রেণীবিভাগ যা নিজেদের মধ্যে গুরুত্বপূর্ণ ছিল এবং যা নৈতিক নির্দেশে নিজেদেরকে ধার দেয়। যারা এই দৃষ্টিভঙ্গিকে সমর্থন করে তারা একটি সুসংজ্ঞায়িত স্কুল তৈরি করে যার মধ্যে অনেক উচ্চশিক্ষা এবং শক্তিশালী বুদ্ধিমত্তা রয়েছে এবং তাদের চারপাশে কম নির্দেশিত লোকদের ভিড় জড়ো হয়, যারা তাদের উচ্চারণে আরও ধ্বংসাত্মক উপাদানগুলির অশোধিত তীব্রতার সাথে জোর দেয়।
  • গোঁড়া খ্রিস্টধর্মে বিশ্বাসীদের দ্বারা এই স্কুলের বিরোধিতা করা হয়, যারা ঘোষণা করে যে যিশুর পুরো গল্পটি ইতিহাস, কিংবদন্তি বা পৌরাণিক কাহিনী দ্বারা ভেজালহীন। তারা মনে করে যে এই ইতিহাসটি প্যালেস্টাইনে প্রায় ঊনিশ শতাব্দী আগে জন্মগ্রহণকারী একজন ব্যক্তির জীবনের ইতিহাস ছাড়া আর কিছুই নয়, যিনি গসপেলে বর্ণিত সমস্ত অভিজ্ঞতার মধ্য দিয়ে অতিক্রম করেছেন এবং তারা অস্বীকার করেছেন যে গল্পটির বাইরে কোন তাৎপর্য রয়েছে। ঐশ্বরিক এবং মানব জীবন। এই দুটি বিদ্যালয় সরাসরি বিরোধিতা করে, একটি দাবি করে যে সবকিছুই কিংবদন্তি, অন্যটি ঘোষণা করে যে সবকিছুই ইতিহাস। পৃষ্ঠা ১২৩
  • আমরা প্রথমে ঐতিহাসিক খ্রীষ্ট অধ্যয়ন করব; দ্বিতীয়ত, পৌরাণিক খ্রিস্ট; তৃতীয়ত, অতীন্দ্রিয় খ্রীষ্ট। এবং আমরা দেখতে পাব যে এই সমস্ত থেকে প্রাপ্ত উপাদানগুলি চার্চের যীশু খ্রীষ্টকে তৈরি করে। তারা সকলেই মহান এবং করুণ চিত্রের সংমিশ্রণে প্রবেশ করে যা খ্রিস্টজগতের চিন্তাভাবনা এবং আবেগকে প্রাধান্য দেয়, দুঃখের মানুষ, ত্রাণকর্তা, প্রেমিক এবং পুরুষদের প্রভু। পৃষ্ঠা ১২৭
  • ঐতিহাসিক খ্রীষ্ট, বা যীশু নিরাময়কারী এবং শিক্ষক। যীশুর জীবন-কাহিনীর থ্রেড এমন একটি যা কোন বড় অসুবিধা ছাড়াই এর সাথে জড়িতদের থেকে বিচ্ছিন্ন হতে পারে। আমরা এখানে মোটামুটিভাবে অতীতের সেই রেকর্ডগুলির রেফারেন্স দিয়ে আমাদের অধ্যয়নকে সহায়তা করতে পারি যা বিশেষজ্ঞরা নিজেদের জন্য পুনরায় যাচাই করতে পারেন, এবং যেগুলি থেকে হিব্রু শিক্ষক সম্পর্কিত নির্দিষ্ট বিবরণ এইচপি ব্লাভাটস্কি এবং অন্যরা যারা জাদুবিদ্যার তদন্তে বিশেষজ্ঞ, বিশ্বকে দিয়েছেন।
  • একজন মানুষ যেমন একটি গাণিতিক অনুষদ নিয়ে জন্মগ্রহণ করতে পারে এবং বছরের পর বছর সেই অনুষদের প্রশিক্ষণের মাধ্যমে তার গাণিতিক ক্ষমতা অপরিসীম বৃদ্ধি পেতে পারে, তেমনি একজন মানুষ তার মধ্যে কিছু অনুষদ নিয়ে জন্মগ্রহণ করতে পারে, আত্মার অনুষদ, যা প্রশিক্ষণের মাধ্যমে সে বিকাশ করতে পারে। এবং শৃঙ্খলা দ্বারা। যখন, এই অনুষদগুলি বিকাশ করার পরে, তিনি সেগুলিকে অদৃশ্য জগতের অধ্যয়নের জন্য প্রয়োগ করেন, তখন এমন একজন ব্যক্তি জাদুবিদ্যায় বিশেষজ্ঞ হয়ে ওঠেন এবং এই ধরনের একজন ব্যক্তি তার ইচ্ছায় আমি যে রেকর্ডগুলি উল্লেখ করেছি তা পুনরায় যাচাই করতে পারেন। উচ্চতর গণিতের প্রতীকে লেখা একটি গাণিতিক বই যতটা সাধারণ মানুষের নাগালের বাইরে, যারা গাণিতিক বিজ্ঞানে অপ্রশিক্ষিত তাদের নাগালের বাইরে।
  • জ্ঞানের মধ্যে একচেটিয়া কিছু নেই যেমন প্রতিটি বিজ্ঞান একচেটিয়া; যারা একটি অনুষদ নিয়ে জন্মগ্রহণ করে, এবং অনুষদকে প্রশিক্ষণ দেয়, তারা এর উপযুক্ত বিজ্ঞান আয়ত্ত করতে পারে, তবে যারা কোনও অনুষদ ছাড়াই জীবন শুরু করে, বা যাদের কাছে এটি থাকলে এটি বিকাশ করে না, তাদের অবশ্যই অজ্ঞতায় থাকতে হবে। অন্য সব বিজ্ঞানের মতো গুপ্তবিদ্যাতেও জ্ঞান অর্জনের সর্বত্রই এই নিয়ম। পৃষ্ঠা ১২৯
  • জাদুবিদ্যার রেকর্ডগুলি গসপেলে বর্ণিত গল্পটিকে আংশিকভাবে সমর্থন করে এবং আংশিকভাবে এটিকে সমর্থন করে না; তারা আমাদের জীবন দেখায়, এবং এইভাবে এর সাথে জড়িত মিথগুলি থেকে এটিকে বিচ্ছিন্ন করতে সক্ষম করে।
  • তার প্রগাঢ় ভক্তি এবং তার বছর পেরিয়ে একটি মাধ্যাকর্ষণ তার পিতামাতাকে তাকে ধর্মীয় ও তপস্বী জীবনের জন্য উৎসর্গ করতে পরিচালিত করেছিল এবং জেরুজালেম সফরের পরপরই, যেখানে ডাক্তারদের খোঁজে তার অসামান্য বুদ্ধিমত্তা এবং যুবকদের জ্ঞানের জন্য আগ্রহ দেখানো হয়েছিল। মন্দিরে, তাকে দক্ষিণ জুডিয়ান মরুভূমিতে এসেন সম্প্রদায়ে প্রশিক্ষণের জন্য পাঠানো হয়েছিল। তিনি যখন উনিশ বছর বয়সে পৌঁছেছিলেন তখন তিনি মাউন্ট সার্বালের কাছে এসেন মঠে গিয়েছিলেন, একটি মঠ যা পারস্য এবং ভারত থেকে মিশরে ভ্রমণকারী বিদ্বান ব্যক্তিদের দ্বারা প্রচুর পরিদর্শন করেছিলেন, এবং যেখানে জাদুবিদ্যার একটি দুর্দান্ত গ্রন্থাগার রয়েছে - যার মধ্যে অনেকেই ভারতীয় ছিলেন। ট্রান্স-হিমালয়ান অঞ্চলগুলি - প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। পৃষ্ঠা ১৩১
  • পরে তিনি মিশরে চলে যান। তাকে গোপন শিক্ষায় সম্পূর্ণরূপে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যা এসেনদের মধ্যে জীবনের আসল উত্স ছিল এবং মিশরে সেই একটি মহৎ লজের শিষ্য হিসাবে দীক্ষিত হয়েছিল যেখান থেকে প্রতিটি মহান ধর্মের প্রতিষ্ঠাতা রয়েছে।
  • তার সাদা বিশুদ্ধতার ন্যায্য এবং সুন্দর করুণা তাকে একটি দীপ্তিময় চাঁদের আলোর মতো চারপাশে ঘিরে রেখেছিল, এবং তার কথাগুলি, যদিও কম, সবসময় মিষ্টি এবং প্রেমময় ছিল, এমনকি একটি অস্থায়ী ভদ্রতার জন্য সবচেয়ে কঠোর এবং একটি ক্ষণস্থায়ী স্নিগ্ধতার জন্য সবচেয়ে কঠোর। এইভাবে তিনি নশ্বর জীবনের নয়-বিশ বছর বেঁচে ছিলেন, অনুগ্রহ থেকে অনুগ্রহে বেড়ে ওঠেন। পৃষ্ঠা ১৩২
  • যুগে যুগে মানবতার সাহায্যের জন্য তৈরি করা ঐশ্বরিক প্রকাশগুলির মধ্যে একটির সময় এসেছে, যখন মানবজাতির আধ্যাত্মিক বিবর্তনকে ত্বরান্বিত করার জন্য একটি নতুন উদ্দীপনার প্রয়োজন, যখন একটি নতুন সভ্যতার সূচনা হতে চলেছে।
  • সেই উদ্ভাসিত উপস্থিতির জন্য "খ্রিস্ট" নামটি যথাযথভাবে দেওয়া যেতে পারে, এবং তিনিই ছিলেন যিনি প্যালেস্টাইনের পাহাড় ও সমতল ভূমিতে যীশুর রূপে বসবাস করেছিলেন এবং স্থানান্তর করেছিলেন, শিক্ষা দিয়েছিলেন, রোগ নিরাময় করেছিলেন এবং শিষ্য হিসাবে তাঁর চারপাশে জড়ো করেছিলেন। আরো উন্নত আত্মা কয়েক. তাঁর রাজকীয় প্রেমের বিরল কবজ, তাঁর কাছ থেকে সূর্যের রশ্মির মতো ছড়িয়ে পড়ে, তাঁর চারপাশে দুঃখকষ্ট, ক্লান্ত এবং নিপীড়িতদের আকৃষ্ট করেছিল এবং তাঁর কোমল প্রজ্ঞার সূক্ষ্ম কোমল জাদু শুদ্ধ, উজ্জীবিত এবং জীবনকে মধুর করে তুলেছিল। তার নিজের সাথে যোগাযোগ পৃষ্ঠা ১৩৫
  • দৃষ্টান্ত এবং আলোকিত চিত্রের মাধ্যমে তিনি অশিক্ষিত জনতাকে শিখিয়েছিলেন যারা তাঁর চারপাশে চাপা পড়েছিল, এবং, মুক্ত আত্মার শক্তি ব্যবহার করে, তিনি শব্দ বা স্পর্শের মাধ্যমে অনেক রোগ নিরাময় করেছিলেন, তাঁর বিশুদ্ধ দেহের চৌম্বকীয় শক্তিগুলিকে তাঁর বাধ্যতামূলক শক্তি দিয়ে শক্তিশালী করেছিলেন। অভ্যন্তরীণ জীবন... তাঁর জাতির শিক্ষক এবং শাসকরা শীঘ্রই ঈর্ষা ও ক্রোধের সাথে তাঁর প্রতি দৃষ্টিপাত করেছিলেন; তাঁর আধ্যাত্মিকতা ছিল তাদের বস্তুবাদের প্রতি নিরন্তর নিন্দা, তাঁর শক্তি একটি ধ্রুবক, যদিও নীরব, তাদের দুর্বলতার প্রকাশ। পৃষ্ঠা ১৩৬
  • নির্বাচিত শিষ্যদের ছোট দল যাদেরকে তিনি তাঁর শিক্ষার ভান্ডার হিসাবে বেছে নিয়েছিলেন তারা এইভাবে তাদের গুরুর শারীরিক উপস্থিতি থেকে বঞ্চিত হয়েছিল যখন তারা তাঁর নির্দেশগুলিকে একীভূত করেছিল, কিন্তু তারা ছিল উচ্চ এবং উন্নত ধরণের আত্মা, প্রজ্ঞা শেখার জন্য প্রস্তুত এবং হাতের জন্য উপযুক্ত। এটা কম পুরুষদের উপর.
    পৃথিবী তাঁর দৃষ্টিশক্তি হারিয়ে ফেলার পরেও মাস্টার তাদের কাছে আসার প্রতিশ্রুতি ভুলে যাননি,[১৬৭] এবং পঞ্চাশ বছরেরও বেশি সময় ধরে তিনি তাঁর সূক্ষ্ম আধ্যাত্মিক দেহে তাদের পরিদর্শন করেছিলেন, তাদের সাথে থাকাকালীন তিনি যে শিক্ষাগুলি শুরু করেছিলেন তা অব্যাহত রেখেছিলেন এবং প্রশিক্ষণ দিয়েছিলেন। গুপ্ত সত্য জ্ঞান তাদের. তারা জুডিয়ার উপকণ্ঠে একটি অবসরপ্রাপ্ত স্থানে, বেশিরভাগ অংশে একসাথে বসবাস করত, সেই সময়ের অনেক আপাতদৃষ্টিতে একই সম্প্রদায়ের মধ্যে কোন মনোযোগ আকর্ষণ করেনি, তিনি তাদের শেখানো গভীর সত্যগুলি অধ্যয়ন করেছিলেন এবং "আত্মার উপহার" অর্জন করেছিলেন। পৃষ্ঠা ১৩৭
  • পিস্টিস সোফিয়া নামক উল্লেখযোগ্য অংশে, আমাদের কাছে বিখ্যাত ভ্যালেনটিনাসের লেখা লুকানো শিক্ষার উপর সর্বাধিক আগ্রহের একটি নথি রয়েছে। [পৃষ্ঠা ১৩৮] এতে বলা হয়েছে যে তাঁর মৃত্যুর পরপরই এগারো বছর ধরে যীশু তাঁর শিষ্যদের নির্দেশ দিয়েছিলেন "শুধুমাত্র প্রথম আইনের অঞ্চল, এবং প্রথম রহস্যের অঞ্চল পর্যন্ত, পর্দার মধ্যে থাকা রহস্য। " পৃষ্ঠা ১৩৮
  • তদুপরি, এই একই শিষ্যরা এবং তাদের প্রথম দিকের সহকর্মীরা মাস্টারের সমস্ত প্রকাশ্য বাণী এবং দৃষ্টান্তগুলি যা তারা শুনেছিলেন তা স্মৃতি থেকে লিখে রেখেছিলেন এবং তারা যে কোনও প্রতিবেদন খুঁজে পেতেন তা খুব আগ্রহের সাথে সংগ্রহ করেছিলেন, সেগুলিও লিখেছিলেন এবং সেগুলিকে ধীরে ধীরে তাদের মধ্যে প্রচার করেছিলেন। তাদের ক্ষুদ্র সম্প্রদায়ের সাথে নিজেদেরকে সংযুক্ত করে। বিভিন্ন সংগ্রহ তৈরি করা হয়েছিল, যে কোনো সদস্য নিজের যা মনে রেখেছেন তা লিখতেন এবং অন্যদের অ্যাকাউন্ট থেকে নির্বাচন যোগ করতেন। অভ্যন্তরীণ শিক্ষা, খ্রীষ্টের দ্বারা তাঁর মনোনীত ব্যক্তিদের প্রদত্ত, লিখিত ছিল না, তবে মৌখিকভাবে শেখানো হয়েছিল যারা সেগুলি গ্রহণ করার যোগ্য বলে বিবেচিত হয়েছিল, এমন ছাত্রদের জন্য যারা অবসর জীবনযাপনের জন্য ছোট সম্প্রদায় গঠন করেছিল এবং কেন্দ্রীয় সংস্থার সাথে যোগাযোগ রেখেছিল। . পৃষ্ঠা ১৪০
  • ঐতিহাসিক খ্রিস্ট, তাহলে, মহান আধ্যাত্মিক শ্রেণিবিন্যাসের অন্তর্গত এক গৌরবময় সত্তা যা মানবতার আধ্যাত্মিক বিবর্তনের নির্দেশনা দেয়, যিনি প্রায় তিন বছর ধরে শিষ্য যীশুর মানবদেহ ব্যবহার করেছিলেন; যিনি এই তিন বছরের শেষটা জুডিয়া এবং সামরিয়া জুড়ে জনসাধারণের শিক্ষাদানে কাটিয়েছেন; যিনি রোগ নিরাময়কারী ছিলেন এবং অন্যান্য অসাধারণ জাদুবিদ্যার কাজ করেছিলেন; যিনি তাঁর চারপাশে শিষ্যদের একটি ছোট দল জড়ো করেছিলেন যাদের তিনি আধ্যাত্মিক জীবনের গভীর সত্যের নির্দেশ দিয়েছিলেন; যিনি একক ভালবাসা এবং কোমলতা এবং তাঁর ব্যক্তি থেকে নিঃশ্বাস নেওয়া সমৃদ্ধ জ্ঞান দ্বারা মানুষকে তাঁর কাছে আকৃষ্ট করেছিলেন; এবং যাকে অবশেষে নিন্দার জন্য মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়েছিল, নিজের এবং সমস্ত মানুষের অন্তর্নিহিত দেবত্ব শিক্ষা দেওয়ার জন্য। পৃ.১৪১
  • কিন্তু এটা অনুমান করা উচিত নয় যে খ্রীষ্টের তাঁর অনুসারীদের জন্য কাজটি তিনি রহস্য প্রতিষ্ঠা করার পরেই শেষ হয়ে গেছে, বা তার মধ্যে বিরল আবির্ভাবের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল। সেই পরাক্রমশালী যিনি যীশুর দেহকে তাঁর বাহন হিসাবে ব্যবহার করেছিলেন, এবং যার অভিভাবক যত্ন মানবতার পঞ্চম জাতির সমগ্র আধ্যাত্মিক বিবর্তনের উপর বিস্তৃত, তিনি সেই পবিত্র শিষ্যের শক্তিশালী হাতে তুলে দিয়েছিলেন যিনি তাঁর দেহের যত্ন তাঁর কাছে সমর্পণ করেছিলেন। শিশু চার্চ. তার মানব বিবর্তনকে নিখুঁত করে, যীশু প্রজ্ঞার মাস্টারদের একজন হয়ে ওঠেন, এবং খ্রিস্টধর্মকে তার বিশেষ দায়িত্বে নিয়েছিলেন, এটিকে সঠিক লাইনে পরিচালিত করার জন্য, রক্ষা করার জন্য, রক্ষা করার জন্য এবং লালনপালনের জন্য। তিনি ছিলেন খ্রিস্টান রহস্যের হাইরোফ্যান্ট, ইনিশিয়েটদের সরাসরি শিক্ষক। তাঁর অনুপ্রেরণা যা গির্জায় নোসিসকে আলোকিত করে রেখেছিল, যতক্ষণ না অজ্ঞতার অধিষ্ঠিত ভর এত বড় হয়ে ওঠে যে এমনকি তাঁর নিঃশ্বাসও শিখাটিকে নির্বাপণ রোধ করার জন্য যথেষ্ট পরিমাণে ফ্যান করতে পারেনি। পৃষ্ঠা ১৪২
  • দীর্ঘ শতাব্দী ধরে তিনি চেষ্টা করেছেন এবং পরিশ্রম করেছেন, এবং চার্চের সমস্ত শক্তিশালী বোঝা বহন করার জন্য, তিনি কখনও এমন একটি মানব হৃদয়কে অযৌক্তিক বা অসংলগ্ন রাখেননি যা সাহায্যের জন্য তাঁর কাছে কান্নাকাটি করেছিল। এবং এখন তিনি বিশ্বকে সতেজ করার জন্য ঢেলে দেওয়া প্রজ্ঞার মহাপ্লাবনের অংশ খ্রিস্টীয় জগতের সুবিধার দিকে ফিরে যাওয়ার চেষ্টা করছেন, এবং তিনি চার্চের মাধ্যমে এমন কিছু লোকের জন্য সন্ধান করছেন যাদের জ্ঞান শোনার জন্য কান আছে এবং যারা উত্তর দেবে। বার্তাবাহকদের কাছে তাঁর পালের কাছে নিয়ে যাওয়ার জন্য তাঁর আবেদন: "আমি এখানে আছি; আমাকে পাঠান।" পৃষ্ঠা ১৪৪

সপ্তম অধ্যায়। প্রায়শ্চিত্ত[সম্পাদনা]

  • কারণ ঈশ্বর সেই আত্মার প্রতি এতই শ্রদ্ধাশীল যেটি তিনি নিজেই মানুষের মধ্যে আছেন, যে তিনি মানুষের আত্মার মধ্যে শক্তি ও জীবনের বন্যাও ঢেলে দেবেন না যদি না সেই আত্মা তা গ্রহণ করতে ইচ্ছুক হয়। নীচের দিক থেকে একটি খোলার পাশাপাশি উপরে থেকে একটি আউটপুউরিং, নিম্ন প্রকৃতির গ্রহণযোগ্যতা এবং উচ্চতর দেওয়ার ইচ্ছা থাকতে হবে। এটাই খ্রীষ্ট এবং মানুষের মধ্যে সংযোগ; এটাকেই গীর্জারা "ঐশ্বরিক অনুগ্রহ" বলে অভিহিত করেছে; অনুগ্রহকে কার্যকর করার জন্য প্রয়োজনীয় "বিশ্বাস" দ্বারা এটাই বোঝায়। জিওর্দানো ব্রুনো যেমন একবার বলেছিল - মানুষের আত্মার জানালা আছে এবং সেই জানালাগুলো বন্ধ করে দিতে পারে। বাইরে সূর্য জ্বলছে, আলো অপরিবর্তিত; জানালা খুলে দেওয়া হোক এবং সূর্যের আলো অবশ্যই ভিতরে প্রবেশ করবে। ঈশ্বরের আলো প্রতিটি মানুষের আত্মার জানালার বিরুদ্ধে প্রহার করছে, এবং যখন জানালা খুলে দেওয়া হয়, তখন আত্মা আলোকিত হয়। ঈশ্বরের কোন পরিবর্তন নেই, কিন্তু মানুষের মধ্যে পরিবর্তন আছে; এবং মানুষের ইচ্ছা জোরপূর্বক নাও হতে পারে, অন্যথায় তার মধ্যে ঐশ্বরিক জীবন তার যথাযথ বিবর্তনে অবরুদ্ধ ছিল। এইভাবে প্রতিটি খ্রিস্টের উত্থানে, সমস্ত মানবতা এক ধাপ উপরে উঠে যায় এবং তাঁর প্রজ্ঞা দ্বারা সমগ্র বিশ্বের অজ্ঞতা হ্রাস পায়। পৃষ্ঠা ২২৫

অষ্টম অধ্যায়। পুনরুত্থান এবং আরোহণ[সম্পাদনা]

  • খ্রিস্টের পুনরুত্থান এবং আরোহণের মতবাদগুলি "সৌর মিথ" এবং মানুষের মধ্যে খ্রিস্টের জীবন-কাহিনীর অবিচ্ছেদ্য অংশ হিসাবে, কম রহস্যের অংশও গঠন করে।
  • স্বয়ং খ্রীষ্টের বিষয়ে তাদের ঐতিহাসিক ভিত্তি রয়েছে তাঁর দৈহিক মৃত্যুর পরে তাঁর প্রেরিতদের শিক্ষা দিয়ে চলার এবং যীশু তাঁর স্থান গ্রহণ না করা পর্যন্ত তাঁর সরাসরি নির্দেশ বন্ধ হয়ে যাওয়ার পরে বৃহত্তর রহস্যে তাঁর আবির্ভাবের বিষয়ে। পৌরাণিক কাহিনীতে নায়কের পুনরুত্থান এবং তাঁর গৌরব সর্বদাই তাঁর মৃত্যু-কাহিনির উপসংহার গঠন করে; এবং রহস্যগুলিতে, প্রার্থীর দেহ সর্বদা একটি মৃত্যুর মতো ট্র্যান্সে নিক্ষিপ্ত হয়েছিল, এই সময়ে তিনি, একজন মুক্ত আত্মা হিসাবে, অদৃশ্য জগতে ভ্রমণ করেছিলেন, ফিরে এসে তিন দিন পর দেহটিকে পুনরুজ্জীবিত করেছিলেন। এবং সেই ব্যক্তির জীবন-কাহিনীতে, যিনি একজন খ্রিস্ট হয়ে উঠছেন, আমরা এটি অধ্যয়ন করার সাথে সাথে দেখতে পাব যে পুনরুত্থান এবং স্বর্গারোহণের নাটকগুলি পুনরাবৃত্তি হয়।
    কিন্তু আমরা বুদ্ধিমত্তার সাথে সেই গল্পটি অনুসরণ করার আগে, আমাদের অবশ্যই মানব সংবিধানের রূপরেখাগুলি আয়ত্ত করতে হবে এবং মানুষের প্রাকৃতিক এবং আধ্যাত্মিক দেহগুলি বুঝতে হবে। পৃষ্ঠা ২৩২
  • এই তিনটি বিভাগের মধ্যে সর্বনিম্নটিকে সাধারণত কার্যকারণ দেহ বলা হয়, এই কারণে যেটি কেবলমাত্র তাদের দ্বারা সম্পূর্ণরূপে একত্রিত হতে পারে যারা পুনর্জন্মের শিক্ষা অধ্যয়ন করেছেন — প্রাথমিক চার্চে শেখানো হয়েছে — এবং যারা বোঝেন যে মানব বিবর্তনের জন্য অনেকগুলি ধারাবাহিক জীবন প্রয়োজন। পৃথিবীতে, আগে অসভ্যের জীবাণু আত্মা খ্রিস্টের নিখুঁত আত্মা হয়ে উঠতে পারে এবং তারপরে, স্বর্গে পিতা হিসাবে নিখুঁত হয়ে পিতার সাথে পুত্রের মিলন উপলব্ধি করতে পারে। এটি এমন একটি দেহ যা জীবন থেকে জীবন পর্যন্ত স্থায়ী হয় এবং এতে অতীতের সমস্ত স্মৃতি সংরক্ষণ করা হয়। এটি থেকে এমন কারণগুলি বেরিয়ে আসে যা নীচের দেহগুলি তৈরি করে। এটি মানুষের অভিজ্ঞতার আধার, ধন-গৃহ যেখানে আমরা আমাদের জীবনে যা কিছু সংগ্রহ করি তা সঞ্চিত হয়, বিবেকের আসন, ইচ্ছার চালক। পৃষ্ঠা ২৪০

একাদশ অধ্যায়। পাপের ক্ষমা[সম্পাদনা]

  • এক অনুষ্ঠানে তিনি একজন পক্ষাঘাতগ্রস্ত ব্যক্তির নিরাময়ের দিকে ইঙ্গিত করেছিলেন যে তার পাপ ক্ষমা করা হয়েছে এমন একজন ব্যক্তির কাছে ঘোষণা করার অধিকার ছিল। তাই একজন মহিলার বিষয়েও বলা হয়েছিল: "তার পাপ, যা অনেক, ক্ষমা করা হয়েছে, কারণ সে অনেক ভালবাসত।"[[৩০৯] এস. লুক, vii. ৪৭। ] বিখ্যাত নস্টিক গ্রন্থে, পিস্টিস সোফিয়া, রহস্যের উদ্দেশ্য হল পাপের ক্ষমা। "তারা যদি পাপী হয়ে থাকত, তারা যদি পৃথিবীর সমস্ত পাপ এবং সমস্ত অন্যায়ের মধ্যে থাকত, যেগুলির বিষয়ে আমি আপনাকে বলেছি, তবুও যদি তারা নিজেকে ফিরিয়ে নেয় এবং অনুতপ্ত হয় এবং আমি এইমাত্র যা বর্ণনা করেছি তা ত্যাগ করে। আপনি, তাদের কাছে আলোর রাজ্যের রহস্যগুলি তাদের কাছ থেকে লুকাবেন না; কেন আমি আগেও তোমাদের বলেছি, 'আমি ধার্মিকদের ডাকতে আসিনি৷' এখন, তাই, আমি রহস্য নিয়ে এসেছি, যাতে সমস্ত মানুষের পাপ ক্ষমা করা যায় এবং তাদের আলোর রাজ্যে আনা হয় কারণ এই রহস্যগুলি সকলের পাপ ও অন্যায়ের ধ্বংসের প্রথম রহস্যের বর। পাপী।" ( GRS Mead, অনূদিত। Loc. cit., bk. ii., §§ ২৬০, ২৬১।)
  • কোনো না কোনোভাবে "পাপের ক্ষমা" অধিকাংশ ধর্মেই দেখা যায়, যদি নাও হয়, ধর্মে; এবং যেখানেই মতামতের এই ঐক্যমত্য পাওয়া যায়, আমরা নিরাপদে উপসংহারে পৌঁছাতে পারি, ইতিমধ্যে নির্ধারিত নীতি অনুসারে, প্রকৃতির কিছু সত্য এটির অন্তর্গত। [পৃষ্ঠা ৩০৪] তাছাড়া, মানব প্রকৃতিতে এই ধারণার প্রতিক্রিয়া রয়েছে যে পাপ ক্ষমা করা হয়; আমরা লক্ষ্য করি যে লোকেরা অন্যায়ের চেতনার অধীনে ভোগে, এবং যখন তারা তাদের অতীত থেকে নিজেকে ঝেড়ে ফেলে এবং অনুশোচনার শিকল থেকে নিজেকে মুক্ত করে, তখন তারা আনন্দিত হৃদয় এবং সূর্যালোক চোখ নিয়ে এগিয়ে যায়, যদিও পূর্বে অন্ধকারে ঘেরা ছিল। তাদের মনে হয় যেন তাদের উপর থেকে একটা বোঝা সরানো হয়েছে, একটা খড়ম সরানো হয়েছে। "পাপের সংবেদন" অদৃশ্য হয়ে গেছে, এবং এর সাথে কুঁচকানো ব্যথা। তারা আত্মার বসন্তকাল জানে, শক্তির শব্দ যা সমস্ত কিছুকে নতুন করে তোলে। কৃতজ্ঞতার একটি গান হৃদয়ের স্বাভাবিক বিস্ফোরণ হিসাবে উঠে যায়, পাখিদের গান গাওয়ার সময় এসেছে, "ফেরেশতাদের মধ্যে আনন্দ" আছে। এই অস্বাভাবিক অভিজ্ঞতাটি এমন এক যা বিভ্রান্তিকর হয়ে ওঠে, যখন একজন ব্যক্তি এটি অনুভব করেন, বা এটি অন্যের মধ্যে দেখেন, নিজেকে জিজ্ঞাসা করতে শুরু করেন আসলেই কী ঘটেছে, চেতনায় কী পরিবর্তন এনেছে, যার প্রভাবগুলি এতটাই প্রকাশ পেয়েছে। পৃষ্ঠা ৩০৪
  • যদি আমরা আমাদের নিজেদের দিনে প্রচলিত পাপের ক্ষমার সবচেয়ে অশোভন ধারণাটিও পরীক্ষা করি, তাহলে আমরা দেখতে পাই যে এতে বিশ্বাসী মানে এই নয় যে ক্ষমা করা পাপী এই পৃথিবীতে তার পাপের পরিণতি থেকে রেহাই পাবে; মাতাল, যার পাপ তার অনুশোচনায় ক্ষমা করা হয়, তাকে এখনও কাঁপানো স্নায়ু, প্রতিবন্ধী হজম এবং তার সহকর্মীদের দ্বারা তার প্রতি আস্থাহীনতার কারণে ভুগতে দেখা যায়। পৃষ্ঠা ৩০৭
  • পুনর্জন্মে বিশ্বাস হারানো, এবং জীবনের ধারাবাহিকতা সম্পর্কে একটি বুদ্ধিমান দৃষ্টিভঙ্গি, তা এই বা পরবর্তী দুই জগতে অতিবাহিত হোক না কেন, এর সাথে বিভিন্ন অসংগতি এবং অমার্জনীয় দাবী নিয়ে এসেছে, যার মধ্যে রয়েছে ধর্মনিন্দা ও ভয়ানক ধারণা। পৃথিবীতে অতিবাহিত একটি জীবনের সংক্ষিপ্ত সময়ের মধ্যে সংঘটিত পাপের জন্য মানব আত্মার চিরন্তন নির্যাতন।
  • এই দুঃস্বপ্ন থেকে পালানোর জন্য, ধর্মতাত্ত্বিকরা একটি ক্ষমা পোষণ করেছেন যা পাপীকে চিরকালের নরকের এই ভয়ঙ্কর কারাবাস থেকে মুক্তি দেবে। এটি তাকে এই পৃথিবীতে তার খারাপ কাজের স্বাভাবিক পরিণতি থেকে মুক্ত করেনি এবং কখনই করার কথা ছিল না - আধুনিক প্রোটেস্ট্যান্ট সম্প্রদায়গুলি ব্যতীত - এটি তাকে দীর্ঘস্থায়ী শুদ্ধিমূলক যন্ত্রণা থেকে, পাপের প্রত্যক্ষ ফলাফল থেকে মুক্তি দেওয়ার জন্য অনুষ্ঠিত হয়েছিল।, শারীরিক শরীরের মৃত্যুর পরে. আইনের গতিপথ ছিল, এই পৃথিবীতে এবং শুদ্ধকরণ উভয় ক্ষেত্রেই, এবং প্রতিটি জগতে দুঃখ পাপের হিল অনুসরণ করে, এমনকি চাকা যেমন বলদের অনুসরণ করে। এটা কিন্তু চিরন্তন অত্যাচার-যা ছিল কেবলমাত্র বিশ্বাসীর মেঘাচ্ছন্ন কল্পনায়-যা পাপের ক্ষমার দ্বারা রক্ষা পেয়েছিল; এবং আমরা সম্ভবত এতদূর যেতে পারি যে গোঁড়ামিবাদী, ক্ষণস্থায়ী ত্রুটির ভয়ঙ্কর পরিণতি হিসাবে একটি চিরন্তন নরককে অনুমান করে, একটি অবিশ্বাস্য এবং অন্যায্য পরিণতি থেকে পরিত্রাণের উপায় প্রদান করতে বাধ্য বোধ করেছিলেন এবং সেইজন্য আরও একটি অবিশ্বাস্য এবং অন্যায় অনুমান করেছিলেন। ক্ষমা পৃষ্ঠা ৩০৮

চতুর্দশ অধ্যায়। উদ্ঘাটন[সম্পাদনা]

  • আমরা ইতিমধ্যেই দেখেছি যে অরিজেন, পুরুষদের মধ্যে একজন বিচক্ষণ, এবং গুপ্তজ্ঞানে পারদর্শী, শেখায় যে শাস্ত্র তিনগুণ, শরীর, আত্মা এবং আত্মা নিয়ে গঠিত। (১ পূর্বে দেখুন, পৃ. ১০২।) তিনি বলেছেন যে ধর্মগ্রন্থের মূল অংশটি ইতিহাস এবং গল্পের বাইরের শব্দ দ্বারা গঠিত এবং তিনি বলতে দ্বিধা করেন না যে এগুলি আক্ষরিক অর্থে সত্য নয়, তবে কেবল গল্প। অজ্ঞদের নির্দেশের জন্য। এমনকি তিনি এতদূর পর্যন্ত মন্তব্য করেছেন যে সেইসব গল্পে বিবৃতি তৈরি করা হয়েছে যেগুলি স্পষ্টতই অসত্য, যাতে পৃষ্ঠে থাকা স্পষ্ট দ্বন্দ্বগুলি এই অসম্ভব সম্পর্কের আসল অর্থ সম্পর্কে অনুসন্ধান করতে মানুষকে আলোড়িত করতে পারে। তিনি বলেন, যতক্ষণ পুরুষেরা অজ্ঞ থাকে, ততক্ষণ তাদের জন্য দেহই যথেষ্ট; এটি শিক্ষা দেয়, এটি নির্দেশ দেয় এবং তারা আক্ষরিক বিবৃতিতে জড়িত স্ব-বিরোধিতা এবং অসম্ভবতা দেখতে পায় না এবং তাই তাদের দ্বারা বিরক্ত হয় না। পৃ ৩৭৩
  • ওহীর এই পদ্ধতির কারণ অনুসন্ধান করা খুব দূরে নয়; এটিই একমাত্র উপায় যেখানে একটি শিক্ষা বিবর্তনের বিভিন্ন পর্যায়ে মনের জন্য উপলব্ধ করা যেতে পারে, এবং এইভাবে শুধুমাত্র যাদেরকে এটি অবিলম্বে দেওয়া হয় তাদেরকেই প্রশিক্ষণ দেওয়া যায় না, তবে যারা পরবর্তী সময়ে, তাদের থেকেও অগ্রসর হবেন। উদ্ঘাটন প্রথম করা হয়. পৃষ্ঠা ৩৭৩
  • বিশ্ব-বাইবেল, তাহলে, খণ্ড-খণ্ড-প্রত্যাদেশের টুকরো, এবং সেইজন্য যথাযথভাবে উদ্ঘাটন হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। পৃষ্ঠা ৩৭৫
  • তিনি সূর্যের মধ্যে তাঁর মহিমা দেখান, মহাকাশের নক্ষত্রযুক্ত ক্ষেত্রগুলিতে তাঁর অসীমতা, পর্বতে তাঁর শক্তি, তুষার-ঢাকা শিখর এবং স্বচ্ছ বাতাসে তাঁর বিশুদ্ধতা, সমুদ্র-বিলুতে তাঁর শক্তি, পাহাড়-প্রবাহে তাঁর সৌন্দর্য দেখান।, মসৃণ, স্বচ্ছ হ্রদে, শীতল, গভীর বনে এবং সূর্যালোক সমভূমিতে, বীরের মধ্যে তাঁর নির্ভীকতা, সাধকের মধ্যে তাঁর ধৈর্য, মাতৃপ্রেমে তাঁর কোমলতা, পিতা ও রাজার মধ্যে তাঁর সুরক্ষা যত্ন, দার্শনিকের মধ্যে তাঁর প্রজ্ঞা।, বিজ্ঞানীর মধ্যে তাঁর জ্ঞান, [পৃষ্ঠা ৩৭৬] চিকিত্সকের মধ্যে তাঁর নিরাময় ক্ষমতা, বিচারকের মধ্যে তাঁর ন্যায়বিচার, বণিকের মধ্যে তাঁর সম্পদ, পুরোহিতে তাঁর শিক্ষার ক্ষমতা, কারিগরে তাঁর শিল্প। তিনি বাতাসে আমাদের কাছে ফিসফিস করেন, তিনি আমাদের রোদে হাসেন, তিনি আমাদের রোগে ধাক্কা দেন, তিনি আমাদের উদ্দীপিত করেন, এখন সাফল্য এবং এখন ব্যর্থতার মাধ্যমে। পৃষ্ঠা ৩৭৭
  • একটি কম মাত্রায় একজন মানুষ অনুপ্রাণিত হয় যখন তার থেকে বড় একজন তার মধ্যে এমন শক্তিকে উদ্দীপিত করে যা এখনও স্বাভাবিকভাবে নিষ্ক্রিয়, বা এমনকি তাকে দখল করে নেয়, অস্থায়ীভাবে তার শরীরকে একটি বাহন হিসাবে ব্যবহার করে। এইরকম একজন আলোকিত মানুষ, তার অনুপ্রেরণার সময়, তার জ্ঞানের বাইরের কথা বলতে পারে এবং ততক্ষণ পর্যন্ত অকল্পনীয় সত্য কথা বলতে পারে। সত্য কখনও কখনও এইভাবে বিশ্বের সাহায্যের জন্য একটি মানব চ্যানেলের মাধ্যমে ঢেলে দেওয়া হয়, এবং বক্তার চেয়েও মহান কেউ তার জীবনকে মানুষের বাহনে নামিয়ে দেয় এবং তারা মানুষের মুখ থেকে ছুটে আসে; তারপর একজন মহান শিক্ষক তার জানার চেয়েও অনেক বেশি কথা বলেন, প্রভুর দেবদূত আগুন দিয়ে তার ঠোঁট স্পর্শ করেছেন। ( Isaiah vi. ৬, ৭) এই জাতির নবীরা হলেন, যারা কিছু সময়ে অপ্রতিরোধ্য দৃঢ়তার সাথে, স্পষ্ট অন্তর্দৃষ্টির সাথে, মানুষের আধ্যাত্মিক চাহিদা সম্পর্কে সম্পূর্ণ উপলব্ধি সহ কথা বলেছেন। পৃষ্ঠা ৩৭৮
  • যারা কোন অর্থে বুঝতে পেরেছেন যে ঈশ্বর তাদের চারপাশে, তাদের মধ্যে এবং সবকিছুতে আছেন, তারা বুঝতে সক্ষম হবেন কিভাবে একটি স্থান বা বস্তু এই বহুবর্ষজীবী সার্বজনীন উপস্থিতির সামান্য উদ্দেশ্যমূলকভাবে "পবিত্র" হয়ে উঠতে পারে, যাতে তারা হয়ে ওঠে। তাঁকে উপলব্ধি করতে সক্ষম যারা সাধারণত তাঁর সর্বব্যাপীতা অনুভব করে না... এই হল তীর্থস্থানের যৌক্তিকতা, নির্জনতায় অস্থায়ী পশ্চাদপসরণ; মানুষ তার মধ্যে ভগবানকে খোঁজার জন্য অভ্যন্তরীণ দিকে ফিরে যায়, এবং আরও হাজার হাজার মানুষের দ্বারা সৃষ্ট বায়ুমণ্ডল দ্বারা সাহায্য করা হয়, যারা তার আগে একই জায়গায় একই সন্ধান করেছে। উত্পাদিত প্রভাব অবশ্যই কম্পনের আপেক্ষিক শক্তির সাথে পরিবর্তিত হবে... কম্পনের নিয়মগুলি উচ্চতর জগতের মতোই একই রকম, এবং চিন্তার কম্পন হল প্রকৃত শক্তির প্রকাশ।
  • গীর্জা, চ্যাপেল, কবরস্থানের পবিত্রকরণের কারণ এবং প্রভাব এখন স্পষ্ট হবে। পবিত্রকরণের কাজটি একটি নির্দিষ্ট উদ্দেশ্যে একটি স্থানকে শুধুমাত্র জনসাধারণের জন্য আলাদা করা নয়; যারা এটি ঘন ঘন করে তাদের সকলের সুবিধার জন্য এটি স্থানটির চুম্বককরণ। কেননা দৃশ্যমান ও অদৃশ্য জগতগুলো পরস্পর-সম্পর্কিত, পরস্পর বিঘ্নিত, একেকটির সাথে একে অপরের সাথে জড়িত এবং এগুলি দৃশ্যমানকে সর্বোত্তমভাবে পরিবেশন করতে পারে যার দ্বারা অদৃশ্যের শক্তিকে চালিত করা যায়। পৃ ৩৮৬

আফটারওয়ার্ড[সম্পাদনা]

আমরা একটি মহান বিষয়ের উপর একটি ছোট বইয়ের শেষে পৌঁছেছি, এবং শুধুমাত্র পর্দার একটি কোণ তুলেছি যা পুরুষদের নির্লিপ্ত চোখ থেকে চিরন্তন সত্যের কুমারীকে লুকিয়ে রাখে। সকল প্রাণীর শান্তি

আধুনিক বিজ্ঞান এবং উচ্চতর আত্ম (১৯১৫)[সম্পাদনা]

(সম্পূর্ণ পাঠ্য একাধিক বিন্যাস)

  • আমি আপনাকে দেখাতে চাই যে পশ্চিমে একটি ক্রমবর্ধমান ধারণা রয়েছে যে জাগ্রত চেতনায় মানুষ প্রকৃত মানুষের একটি ছোট অংশ, যে মানুষ তার দেহকে অতিক্রম করে, সেই মানুষটি তার জাগ্রত মন এবং চেতনার চেয়েও বড়, যে আছে প্রচুর পরিমাণে প্রমাণ, বেশিরভাগ অপ্রত্যাশিত ত্রৈমাসিক থেকে প্রতিদিন আসন্ন, এটি দেখানোর জন্য যে মানুষের চেতনা শারীরিক মস্তিষ্কের মাধ্যমে প্রকাশিত চেতনার চেয়ে অনেক বড় এবং পূর্ণ। একটি বৃহত্তর চেতনার ধারণা, মানুষের মধ্যে নৈতিক জাগ্রত চেতনার চেয়েও বৃহত্তর, আধুনিক মনোবিজ্ঞানে এখনও পর্যন্ত স্বীকৃত চেতনা, এটি এমন একটি যা শুধুমাত্র প্রস্তাবিত হয়নি কিন্তু এখন পশ্চিমে আধুনিক বিজ্ঞান দ্বারা স্বীকৃত হতে শুরু করেছে।
  • উচ্চতর আত্ম হল দৈহিকতার বাইরে চেতনা, বৃহত্তর, বিস্তৃত, বৃহত্তর চেতনা যা আমাদের আসল আত্ম, সেই আত্ম যার মস্তিষ্কের চেতনা কেবল প্রতিফলনের ক্ষীণতম। আমাদের এই দেহটি কেবল একটি ঘর যেখানে আমরা আমাদের শারীরিক কাজের জন্য বাস করি; আমরা শরীরের চাবি ধরে রাখি... আমরা সাধু, নবী, দ্রষ্টা এবং মানবতার শিক্ষকদের চেতনা এবং সাক্ষ্যের উপর আস্থা রাখতে পারি... তারা ঐশ্বরিক ছিল, বিশ্ববাসীকে তাদের দেবত্ব প্রদর্শন করেছিল। আমরা কেউ কম ঐশ্বরিক নই, যদিও আমাদের দেবত্ব আবৃত। আসুন আমরা আমাদের জন্মগত অধিকার দাবি করি, তারা যেভাবে জানত তা জানতে... আমরা প্রত্যেকেই একটি ঐশ্বরিক খণ্ড, আমাদের প্রত্যেকেই একটি চিরন্তন আত্মা, আমরা প্রত্যেকেই একটি সৌখিন জীবন, বস্তুর মাধ্যমে আমাদের নিজস্ব দেবত্বের চেতনা অর্জনের জন্য প্রচেষ্টা করি। এটাই হল সমস্ত ধর্মের শিক্ষা, এটাই জীবনের, ধর্মের, প্রকৃতির মৌলিক নীতি এবং আধুনিক বিজ্ঞান খুঁজে পাচ্ছে যে এমনকি ভৌত প্রকৃতিও বোধগম্য নয় উচ্চতর জগতের উপলব্ধি ছাড়া, বৃহত্তর সম্ভাবনার স্বীকৃতি ছাড়া।
    • আধুনিক বিজ্ঞান এবং উচ্চতর আত্ম (১৯১৫)

অ্যানি বেসান্ত এবং চার্লস ডব্লিউ লিডবিটার (১৯১৯) দ্বারা অকাল্ট কেমিস্ট্রি, রাসায়নিক উপাদানের উপর ক্লেয়ারভয়েন্ট পর্যবেক্ষণ[সম্পাদনা]

( সম্পূর্ণ পাঠ্য অনলাইন, একাধিক বিন্যাস )

  • মিঃ লিডবিটার তখন আমার বাড়িতেই থাকতেন, এবং তাঁর দাবীদার অনুষদগুলি প্রায়শই নিজের সুবিধার জন্য অনুশীলন করা হয়েছিল... আমি আবিষ্কার করেছি যে এই অনুষদগুলি, যথাযথ দিক দিয়ে অনুশীলন করা হয়েছে, তাদের ক্ষমতার দিক থেকে অতি-আণুবীক্ষণিক। একবার আমার মনে হয়েছিল মিঃ লিডবিটারকে জিজ্ঞাসা করতে যে তিনি মনে করেন যে তিনি আসলে ভৌত পদার্থের একটি অণু দেখতে পাচ্ছেন কিনা। তিনি চেষ্টা করতে বেশ ইচ্ছুক ছিলেন, এবং আমি একটি সোনার অণু প্রস্তাব করেছি যা সে পর্যবেক্ষণ করার চেষ্টা করতে পারে। তিনি যথাযথ প্রচেষ্টা করেছিলেন, এবং এটি থেকে বেরিয়ে এসেছিলেন যে প্রশ্নে থাকা অণুটি বর্ণনা করার মতো একটি কাঠামো খুব বেশি বিস্তৃত ছিল। এটি স্পষ্টতই কিছু ছোট পরমাণুর একটি বিশাল সংখ্যা নিয়ে গঠিত, যা গণনা করার মতো অনেকগুলি; বোঝার জন্য তাদের বিন্যাসে বেশ জটিল... আমি হাইড্রোজেনের একটি পরমাণুকে সম্ভবত আরও পরিচালনাযোগ্য হিসাবে প্রস্তাব করেছি। জনাব লিডবিটার পরামর্শটি গ্রহণ করলেন এবং আবার চেষ্টা করলেন। এই সময় তিনি হাইড্রোজেনের পরমাণুটিকে অন্যটির তুলনায় অনেক সহজ দেখতে পান, যাতে হাইড্রোজেন পরমাণু গঠনকারী ক্ষুদ্র পরমাণুগুলি গণনাযোগ্য। এগুলি একটি নির্দিষ্ট পরিকল্পনার ভিত্তিতে সাজানো হয়েছিল, যা পরবর্তীতে চিত্র দ্বারা বোধগম্য হবে এবং সংখ্যায় আঠারোটি ছিল। (অধ্যায় I. একটি প্রাথমিক সমীক্ষা)
  • জাদুবিদ্যার এই জেনে সন্তুষ্টি আছে যে মহান রাশিয়ান রসায়নবিদ মেন্ডেলিফ পারমাণবিক তত্ত্বকে পছন্দ করেছিলেন। স্যার উইলিয়াম টিলডেনের সাম্প্রতিক বই "বিংশ শতাব্দীতে রাসায়নিক আবিষ্কার এবং উদ্ভাবন," আমি পড়েছি যে মেন্ডেলিফ, "প্রচলিত দৃষ্টিভঙ্গি উপেক্ষা করে," ইথারের একটি আণবিক বা পারমাণবিক কাঠামো রয়েছে বলে মনে করেছিলেন এবং সময়ের সাথে সাথে সমস্ত পদার্থবিদদের অবশ্যই তা স্বীকার করতে হবে। ইলেক্ট্রন, বর্তমানে অনেকেই মনে করেন, বিদ্যুতের একটি পরমাণু নয়, কিন্তু ইথারের একটি পরমাণু যা বিদ্যুতের একটি নির্দিষ্ট ইউনিট চার্জ বহন করে। (অধ্যায় I)
  • রেডিয়াম আবিষ্কারের অনেক আগে রাসায়নিক উপাদান হিসাবে পূর্বে বর্ণিত সমস্ত দেহের সাধারণ উপাদান হিসাবে ইলেক্ট্রনকে স্বীকৃতি দেয়, স্যার উইলিয়াম ক্রুকসের ভ্যাকুয়াম টিউবগুলিতে পর্যবেক্ষণ করা ক্যাথোড রশ্মির সাথে প্রশ্নবিদ্ধ পদার্থের ক্ষুদ্র কণাগুলি চিহ্নিত করা হয়েছিল। যখন একটি বৈদ্যুতিক প্রবাহ একটি টিউবের মধ্য দিয়ে প্রবাহিত হয় যেখান থেকে বায়ু (বা অন্যান্য গ্যাস থাকতে পারে) প্রায় সম্পূর্ণরূপে নিঃশেষ হয়ে যায়, তখন একটি আলোকিত আভা বর্তনীর ক্যাথোড বা নেতিবাচক মেরু থেকে নির্গতভাবে টিউবটিতে ছড়িয়ে পড়ে। এই প্রভাবটি স্যার উইলিয়াম ক্রুকস খুব গভীরভাবে অধ্যয়ন করেছিলেন। অন্যান্য বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে এটি পাওয়া গেছে যে, যদি টিউবটি নিঃশেষ হওয়ার আগে এক মিনিটের বায়ুকল স্থাপন করা হয়, তাহলে ক্যাথোড রশ্মি ভ্যানগুলিকে ঘোরাতে সাহায্য করে, এইভাবে ধারণাটি প্রস্তাব করে যে তারা ভ্যানের বিরুদ্ধে চালিত প্রকৃত কণার সমন্বয়ে গঠিত; রশ্মি এইভাবে স্পষ্টতই একটি নিছক আলোকিত প্রভাবের চেয়ে বেশি কিছু। এখানে একটি যান্ত্রিক শক্তি ব্যাখ্যা করতে হবে, এবং প্রথম নজরে এই ধারণার সাথে মিলিত হওয়া কঠিন বলে মনে হয়েছিল যে ধারণাটি অনুকূলে রয়েছে যে কণাগুলি, ইতিমধ্যে "ইলেক্ট্রন" নামে বিনিয়োগ করা হয়েছে, বিদ্যুতের পরমাণুগুলি বিশুদ্ধ এবং সরল। বিদ্যুত পাওয়া গেছে, বা কিছু বিশিষ্ট পদার্থবিজ্ঞানী ভেবেছিলেন যে তারা খুঁজে পেয়েছেন, যে বিদ্যুতের মধ্যে জড়তা রয়েছে। সুতরাং ক্রুকসের ভ্যাকুয়াম টিউবের বায়ুকলগুলি বৈদ্যুতিক পরমাণুর প্রভাবে সরে যাওয়ার কথা ছিল।
  • সাধারণ গবেষণার অগ্রগতিতে ১৯০২ সালে মাদাম কুরি দ্বারা রেডিয়াম আবিষ্কার ইলেক্ট্রন বিষয়ের উপর একটি সম্পূর্ণ নতুন চেহারা স্থাপন করে। রেডিয়াম থেকে নির্গত বিটা কণাগুলি শীঘ্রই ক্যাথোড রশ্মির ইলেকট্রনগুলির সাথে সনাক্ত করা হয়েছিল। তারপরে আবিষ্কার করা হয়েছে যে গ্যাস হিলিয়াম, যা আগে একটি পৃথক উপাদান হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল, রেডিয়ামের বিচ্ছিন্নতার একটি ফলাফল হিসাবে নিজেকে বিকশিত করেছিল। রূপান্তর, ততক্ষণ পর্যন্ত আলকেমিস্টের কুসংস্কার হিসাবে উপহাস করা হয়েছিল, স্বীকৃত প্রাকৃতিক ঘটনার অঞ্চলে শান্তভাবে চলে গিয়েছিল এবং রাসায়নিক উপাদানগুলিকে বিভিন্ন সংখ্যায় এবং সম্ভবত বিভিন্ন বিন্যাসে ইলেকট্রন দ্বারা গঠিত দেহ হিসাবে দেখা হয়েছিল। সুতরাং শেষ পর্যন্ত সাধারণ বিজ্ঞান সাত বছর আগে চালানো জাদুবিদ্যা গবেষণার একটি গুরুত্বপূর্ণ ফলাফলে পৌঁছেছিল। এটি এখনও গোপন গবেষণার সূক্ষ্ম ফলাফলে পৌঁছায়নি - হাইড্রোজেন পরমাণুর গঠন যার আঠারোটি ইথারিক পরমাণু রয়েছে এবং যেভাবে সমস্ত উপাদানের পারমাণবিক ওজন তাদের সংবিধানে প্রবেশ করা ইথারিক পরমাণুর সংখ্যা দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে।
  • প্রথম সমস্যা যা আমাদের মুখোমুখি হয়েছিল তা হল গ্যাসের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করতে দেখা ফর্মগুলির সনাক্তকরণ। আমরা কেবলমাত্র সাময়িকভাবে এগিয়ে যেতে পারি। সুতরাং, বাতাসে একটি খুব সাধারণ ফর্ম এক ধরণের বোবা-বেল আকৃতির ছিল (প্লেট I দেখুন); আমরা এটি পরীক্ষা করেছি, আমাদের রুক্ষ স্কেচগুলি তুলনা করে, এবং এর পরমাণুগুলি গণনা করেছি; এগুলি, ১৮ দ্বারা বিভক্ত—হাইড্রোজেনের চূড়ান্ত পরমাণুর সংখ্যা—আমাদের পারমাণবিক ওজন হিসাবে ২৩.২২ দিয়েছে, এবং এটি অনুমান করে যে এটি সোডিয়াম ছিল। আমরা তখন বিভিন্ন পদার্থ নিয়েছিলাম—সাধারণ লবণ ইত্যাদি—যাতে আমরা জানতাম যে সোডিয়াম আছে, এবং সব কিছুতেই বোবা-বেল ফর্ম খুঁজে পেয়েছি। অন্যান্য ক্ষেত্রে, আমরা লোহা, টিন, দস্তা, রৌপ্য, স্বর্ণ হিসাবে ধাতুর ছোট টুকরো নিয়েছি; অন্যদের মধ্যে, আবার, আকরিকের টুকরো, খনিজ জল, ইত্যাদি, ইত্যাদি.... সব মিলিয়ে, আধুনিক রসায়ন দ্বারা স্বীকৃত ৭৮টির মধ্যে ৫৭টি রাসায়নিক উপাদান পরীক্ষা করা হয়েছিল। এগুলি ছাড়াও, আমরা ৩টি রাসায়নিক ওয়েফ পেয়েছি: হাইড্রোজেন এবং হিলিয়ামের মধ্যে একটি অচেনা অপরিচিত ব্যক্তি যাকে আমরা রেফারেন্সের উদ্দেশ্যে অকল্টাম নাম দিয়েছি এবং একটি উপাদানের ২ প্রকারের, যাকে আমরা ক্যালন এবং মেটা-ক্যালন নাম দিয়েছি, জেনন এবং অসমিয়ামের মধ্যে। . এইভাবে আমরা ৬৫টি রাসায়নিক উপাদান, বা রাসায়নিক পরমাণুতে সারণী করেছি, স্যার উইলিয়াম ক্রুকসের তিনটি লেমনিসকেট সম্পূর্ণ করে, যা কিছু পরিমাণ সাধারণীকরণের জন্য যথেষ্ট। (অধ্যায় III। পরবর্তী গবেষণা)
  • এখানে, প্রথমবারের মতো, আমরা রসায়নের স্বীকৃত সিস্টেমের সাথে কিছুটা সমস্যায় পড়েছি। ফ্লোরিন একটি গোষ্ঠীর মাথাতে দাঁড়িয়ে আছে - যাকে আন্তঃপর্যায়ক্রমিক বলা হয় - যার অবশিষ্ট সদস্যরা রয়েছে (ক্রুকস টেবিল, পৃ. ২৮ দেখুন), ম্যাঙ্গানিজ, লোহা, কোবাল্ট, নিকেল; রুথেনিয়াম, রোডিয়াম, প্যালাডিয়াম; অসমিয়াম, ইরিডিয়াম, প্ল্যাটিনাম। যদি আমরা এই সমস্তগুলিকে গ্রুপ V হিসাবে নিই, আমরা দেখতে পাই যে ফ্লোরিন এবং ম্যাঙ্গানিজকে সহিংসভাবে বাধ্য করা হয় এমন সংস্থায় যার সাথে তাদের সম্পর্কের খুব কমই কোনও বিন্দু নেই এবং তারা ঘনিষ্ঠ অনুরূপ রচনার একটি অন্যথায় খুব সুরেলা গোষ্ঠীতে প্রবেশ করে। (অধ্যায় III। পরবর্তী গবেষণা, পার্ট V।—দ্য বার গ্রুপস)

দীক্ষা, দ্য পারফেক্টিং অফ ম্যান (১৯২৩)[সম্পাদনা]

( সম্পূর্ণ পাঠ্য অনলাইন, একাধিক বিন্যাস )

  • এই বক্তৃতাগুলিতে নতুন কিছু নেই, তবে কেবল পুরানো সত্যগুলিই বলা হয়েছে। কিন্তু সত্যগুলি এমনই প্রাণবন্ত এবং বহুবর্ষজীবী আগ্রহের যে, যদিও পুরানো, সেগুলি কখনই বাসি হয় না, এবং যদিও সুপরিচিত, সর্বদা বলার মতো কিছু থাকে যা তাদের উপর নতুন আলো এবং নতুন কবজ নিক্ষেপ করে। কারণ তারা আমাদের সত্তার গভীরতম অবকাশগুলিকে স্পর্শ করে এবং স্বর্গের নিঃশ্বাসকে পৃথিবীর নীচের জীবনে নিয়ে আসে ...
    শিষ্যত্ব এবং মাস্টারহুডের প্রাচীন ঘটনাগুলির এই অনুস্মারকগুলি কাউকে চেষ্টা করার জন্য স্নায়বিক করে, অন্যকে অধ্যবসায় করতে উত্সাহিত করে। তারা যেন কাউকে কাউকে এই আদেশ মেনে চলার সম্ভাবনা উপলব্ধি করতে সাহায্য করে: "তাই তোমরা নিখুঁত হও, যেমন স্বর্গে তোমাদের পিতা নিখুঁত।" মুখপাত্র
  • একটি পথ আছে যা সেই দিকে নিয়ে যায় যা দীক্ষা নামে পরিচিত, এবং দীক্ষার মাধ্যমে মানুষের পরিপূর্ণতার দিকে; একটি পথ যা সমস্ত মহান ধর্মে স্বীকৃত, এবং যার প্রধান বৈশিষ্ট্যগুলি বিশ্বের প্রতিটি মহান বিশ্বাসে একই পদে বর্ণিত হয়েছে। আপনি রোমান ক্যাথলিক শিক্ষায় এটি তিনটি অংশে বিভক্ত হিসাবে পড়তে পারেন: (১) শুদ্ধিকরণ বা শোধনের পথ; (২) আলোকসজ্জার পথ; এবং (৩) দেবত্বের সাথে মিলনের পথ। আপনি এটি মুসলিমদের মধ্যে সুফির মধ্যে খুঁজে পান - ইসলামের রহস্যবাদী - শিক্ষা, যেখানে এটি পথ, সত্য এবং জীবন নামে পরিচিত। আপনি এটিকে আরও পূর্ব দিকে এখনও বৌদ্ধধর্মের মহান বিশ্বাসে খুঁজে পেয়েছেন, উপবিভাগে বিভক্ত, যদিও এগুলিকে বিস্তৃত রূপরেখার অধীনে শ্রেণীবদ্ধ করা যেতে পারে। এটি হিন্দুধর্মেও একইভাবে বিভক্ত; কারণ উভয় মহান ধর্মের মধ্যে, যেখানে মনস্তত্ত্বের অধ্যয়ন, মানব মন এবং মানব সংবিধান, এত বড় ভূমিকা পালন করেছে, আপনি আরও সুনির্দিষ্ট উপবিভাগ খুঁজে পান। কিন্তু প্রকৃতপক্ষে এটা গুরুত্বপূর্ণ নয় যে আপনি কোন বিশ্বাসের দিকে ফিরছেন; আপনি কোন নির্দিষ্ট নামগুলিকে আপনার নিজের ধারনাগুলিকে সর্বোত্তম আকর্ষণ বা প্রকাশ করার জন্য চয়ন করেন তা গুরুত্বপূর্ণ নয়; পথ একটাই; এর বিভাগ সবসময় একই; অনাদিকাল থেকে যে পথ দুনিয়ার জীবন থেকে ঐশ্বরিক জীবন পর্যন্ত প্রসারিত হয়েছে।
  • শুদ্ধিকরণের পথ হল পরীক্ষামূলক পথ, যার উপর নির্দিষ্ট যোগ্যতার বিকাশ ঘটাতে হবে; আলোকসজ্জার পথ হল পবিত্রতার পথ, চারটি স্তরে বিভক্ত, যার প্রত্যেকটি একটি বিশেষ দীক্ষা দ্বারা প্রবেশ করা হয়, যা খ্রিস্টানদের মধ্যে জন্ম, ব্যাপটিজম, রূপান্তর এবং খ্রিস্টের আবেগ হিসাবে প্রতীকী; ইউনিয়নের পথ হল প্রভুত্ব, মুক্তি, চূড়ান্ত পরিত্রাণের অর্জন।
  • এটি সেই পথ যার দ্বারা, একটি উপমা ব্যবহার করার জন্য যা প্রায়শই ব্যবহৃত হয়, একটি সদা আরোহণকারী সর্পিল দ্বারা পর্বতকে প্রদক্ষিণ করার পরিবর্তে, মানুষ উপসাগর এবং খাদ নির্বিশেষে পাহাড়ের চূড়া এবং খাদ নির্বিশেষে সোজা পাহাড়ে আরোহণ করে শাশ্বত আত্মাকে থামাতে পারে এমন কিছুই নেই, এবং সর্বশক্তিমান শক্তির চেয়ে কোনো বাধাই শক্তিশালী নয়, কারণ সর্বশক্তিমানে এর উৎস রয়েছে।
  • আমরা অন্তত সময়ের জন্য প্রকৃতিতে কিছু মহান তথ্যের অস্তিত্ব অনুমান করতে হবে। আমি বলতে চাচ্ছি না যে আমাদের বিশ্বের মানুষ, পথের দিকে তার প্রথম পদক্ষেপ নেওয়ার জন্য, এই সত্যগুলি জানা বা চিনতে হবে। প্রকৃতির বাস্তবতা আমাদের বিশ্বাসী বা অ-বিশ্বাসের সাথে পরিবর্তিত হয় না। প্রকৃতির তথ্য আমরা জানি বা না জানি তা সত্যই থেকে যায়, এবং যেহেতু আমরা এখানে প্রকৃতির রাজ্যে আছি, এবং আইনের অধীনে, ঘটনা এবং আইনের জ্ঞান সেই পদক্ষেপগুলির জন্য প্রয়োজনীয় নয় যা মানুষকে নেতৃত্ব দেয়। পথের দিকে
  • রোদ আপনাকে উষ্ণ করা বন্ধ করে না কারণ আপনি সূর্যের সংবিধানের কিছুই জানেন না। আগুন আপনাকে পোড়াতে থামে না, কারণ, তার প্রচণ্ডতা অজান্তেই, আপনি শিখার মধ্যে আপনার হাত ছুঁড়ে দিয়েছেন। এটা মানুষের জীবন এবং মানুষের অগ্রগতির নিরাপত্তা যে প্রকৃতির নিয়ম সবসময় কাজ করে এবং তাদের সাথে আমাদের বহন করে, আমরা সেগুলি জানি বা না জানি। কিন্তু আমরা যদি তাদের জানি, তাহলে আমরা একটি বড় সুবিধা লাভ করি।
  • অন্ধকার এবং আলোতে চলার মধ্যে পার্থক্য জানা এবং প্রকৃতির নিয়মগুলি বোঝা হল আমাদের বিকাশকে ত্বরান্বিত করে এমন প্রতিটি আইনকে কাজে লাগিয়ে, যারা পিছিয়ে যাবে তাদের কাজ এড়িয়ে চলার মাধ্যমে আমাদের বিবর্তনকে ত্বরান্বিত করার শক্তি অর্জন করা। বিলম্ব
  • এখন, একটি মহান তথ্য যা মানব পরিপূর্ণতার পথের সম্পূর্ণ সম্ভাবনাকে অন্তর্নিহিত করে, যা আমাকে অবশ্যই পুরো বক্তৃতা জুড়ে গ্রহণ করতে হবে - কারণ এটিকে তর্কের বিষয় হিসাবে মোকাবেলা করা আমাদের বিষয় থেকে অনেক দূরে নিয়ে যাবে - এর মধ্যে একটি প্রকৃতির মৌলিক তথ্য হল পুনর্জন্মের সত্য। তার মানে অনেক জীবনের মধ্য দিয়ে মানুষের ধীরে ধীরে বৃদ্ধি, ভৌত জগতের বহু অভিজ্ঞতার মধ্য দিয়ে, মধ্যবর্তী জগতের এবং স্বর্গ নামক জগতেরও। একজন মানুষকে অপূর্ণতা থেকে পরিপূর্ণতার দিকে এগিয়ে যেতে সক্ষম করার জন্য বিবর্তন খুব ছোট হবে, যদি না তার অনেক সুযোগ থাকে, তাকে উপরের দিকে নিয়ে যাওয়ার জন্য একটি দীর্ঘ, দীর্ঘ পথ।
  • তাহলে, পুনর্জন্মের সত্যটিকে মঞ্জুরি হিসাবে গ্রহণ করা হয়, কারণ আমাদের মধ্যে কেউই সম্ভবত সেই দীর্ঘ পথটি অতিক্রম করতে পারেনি, একক জীবনের সীমায় ঐশ্বরিক পরিপূর্ণতায় পৌঁছাতে পারেনি। কিন্তু আমাদের পৃথিবীর মানুষ পুনর্জন্ম সম্পর্কে জানতে হবে না। তিনি তার আধ্যাত্মিক স্মৃতিতে এটি জানেন, যদিও তার শারীরিক মস্তিষ্ক এখনও এটিকে চিনতে পারেনি, এবং তার অতীত, যা একটি সত্য, তাকে এগিয়ে নিয়ে যাবে যতক্ষণ না আত্মা এবং মস্তিষ্ক পূর্ণ যোগাযোগে থাকে এবং যা মানুষ নিজেই জানে। কংক্রিট মনে পরিচিত হয়ে ওঠে.
  • পরবর্তী মহান সত্য, প্রয়োজনীয় এবং মঞ্জুরি হিসাবে গ্রহণ করা, আপনার নিজের শাস্ত্রের একটি একক বাক্যাংশে রাখা যেতে পারে: "মানুষ যা কিছু বপন করে, সেও কাটবে।এটি কার্যকারণের নিয়ম, ক্রিয়া এবং প্রতিক্রিয়ার নিয়ম, যার দ্বারা প্রকৃতি অনিবার্যভাবে মানুষের কাছে সে যা ভেবেছিল, যা সে চেয়েছিল, যা সে করেছে তার ফলাফল নিয়ে আসে।
  • এর পরে, ঘটনা হল যে একটি পথ আছে এবং লোকেরা আমাদের সামনে এটিকে পদদলিত করেছে; যে দ্রুততর বিবর্তন সম্ভব; যাতে এর আইন জানা যায়, এর অবস্থা বোঝা যায়, এর ধাপগুলি মাড়ানো যায়; এবং সেই পথের শেষ প্রান্তে দাঁড়িয়ে আছেন যারা একসময় বিশ্বের মানুষ ছিলেন, কিন্তু এখন তারা বিশ্বের অভিভাবক, আমাদের জাতির বড় ভাই, শিক্ষক এবং অতীতের নবীরা, ক্রমশ উপরের দিকে প্রসারিত। মানুষের জন্য পথের সমাপ্তি থেকে বিশ্বের সর্বোচ্চ শাসক যেখানে আমরা বাস করি তার জন্য আরও উজ্জ্বল আলো।
  • এগুলি প্রকৃতির মহান সত্য, বিদ্যমান, স্বীকৃত বা না স্বীকৃত, যার উপর পথ চলার সম্ভাবনা নির্ভর করে: পুনর্জন্ম, কর্মের আইন, পথের সত্য, শিক্ষকদের অস্তিত্ব। পৃষ্ঠা ১৫
  • সর্বপ্রথম পদক্ষেপ, একেবারে প্রয়োজনীয়, যা ব্যতীত কোন পন্থা সম্ভব নয়, যার দ্বারা অর্জন কখনও উপলব্ধির নাগালের মধ্যে আসে, চারটি সংক্ষিপ্ত শব্দে সংক্ষিপ্ত করা যেতে পারে: মানুষের সেবা।
  • সেখানে প্রথম শর্ত, সাইন কোয়ানন। স্বার্থপরদের জন্য এ ধরনের অগ্রগতি সম্ভব নয়; নিঃস্বার্থের জন্য এই ধরনের অগ্রগতি নিশ্চিত। এবং যে জীবনেই মানুষ তার নিজের ব্যক্তিগত লাভের চেয়ে সাধারণ মঙ্গলের কথাই বেশি ভাবতে শুরু করে, তা তা শহরের সেবায়, সম্প্রদায়ের, জাতির, জাতিগুলির একত্রে বিস্তৃত সম্মিলনের ক্ষেত্রেই হোক না কেন। স্বয়ং মানবতার সেবা, সেগুলির প্রত্যেকটিই পথের দিকে এক এক ধাপ, এবং সেই পথে পা রাখার জন্য মানুষকে প্রস্তুত করছে।
  • এখানে পরিষেবার ধরণের মধ্যে কোন পার্থক্য নেই, যদি তারা নিঃস্বার্থ, কঠোর, সাহায্য এবং সেবা করার আদর্শ দ্বারা পরিচালিত হয়... সেবার পথের অসংখ্য বিভাগ একের পর এক দিতে পারব না। মানবজীবনের জন্য মূল্যবান যেকোন কিছু সেই পথেই অন্তর্ভুক্ত। আপনার সামর্থ্য এবং সুযোগের কারণে আপনি কোন পথ বেছে নেবেন; প্রথম ধাপের পদচারণার ক্ষেত্রে এটি গুরুত্বপূর্ণ নয়। পৃষ্ঠা ২০
  • তাহলে শিখুন, যে সেবার দাবি করা হয়েছে তা হল সেই নিঃস্বার্থ সেবা যা সবকিছু দেয় এবং বিনিময়ে কিছুই চায় না; এবং যদি আপনি দেখতে পান যে আপনার মধ্যে এটি আপনার প্রকৃতির একটি প্রয়োজনীয়তা, একটি পছন্দ নয় বরং একটি অত্যধিক প্ররোচনা, তাহলে আপনি নিশ্চিত হতে পারেন যে আপনি বিশ্বের একজন মানুষ যারা পথের দিকে প্রথম পদক্ষেপ নিচ্ছেন। (আমি খুব কমই বলতে চাই যে আমি যখন পুরুষ বলি তখন আমি নারীকেও বুঝি, কিন্তু আমি প্রতিবার "পুরুষ এবং মহিলা ..) বলতে পারি না! পৃষ্ঠা ২৯
  • একজন মানুষ যখন সেবার মাধ্যমে এবং 'গুরুর খোঁজে'-তে যে তাত্ত্বিক দৃষ্টিভঙ্গিগুলোকে লক্ষ্য করে তা অর্জন ও গ্রহণ করে নিজেকে যথেষ্টভাবে আলাদা করে ফেলে, তখন সে তার প্রভুকে খুঁজে পায়—অথবা তার প্রভু তাকে খুঁজে পান। তাঁর সংগ্রামের সমস্ত সময়ে সেই করুণাময় দৃষ্টি তাঁর দিকে ছিল যে তাঁর উন্নতি দেখছে; অতীতে অনেক জীবনে তিনি একই প্রভাবের অধীনে এসেছেন যা এখন তার জীবনে প্রভাবশালী হয়ে উঠছে। তিনি এমন এক পর্যায়ে পৌঁছেছেন যেখানে মাস্টার নিজেকে প্রকাশ করতে পারেন, তাকে অবশ্যই পরীক্ষায় রাখতে পারেন, তাকে দীক্ষার জন্য প্রস্তুত করতে সাহায্য করতে পারেন। এটি হল প্রথম পর্যায়: একজন নির্দিষ্ট মাস্টার একজন নির্দিষ্ট উচ্চাকাঙ্ক্ষীকে বেছে নেন এবং তাকে দীক্ষার জন্য প্রস্তুত করার জন্য তার দায়িত্ব নেন; কারণ আপনাকে অবশ্যই মনে রাখতে হবে যে দীক্ষা একটি সুনির্দিষ্ট বিষয়, যেটি কেবলমাত্র যারা ইতিমধ্যে অর্জন করেছে তারা অন্যদের সেই পথে প্রবেশ করতে সক্ষম করতে পারে যে পথে তারা নিজেরাই পদদলিত হয়েছে। পৃষ্ঠা ৬১
  • দ্রুত বা ধীরে ধীরে, যেহেতু সেই পরীক্ষাটি শালীনভাবে বা খারাপভাবে জীবনযাপন করা হয়, তখন তার কাছে আরেকটি সমন আসে, যখন মাস্টার দেখেন যে তিনি যথেষ্ট পরিমাণে প্রয়োজনীয় যোগ্যতা অর্জন করেছেন, এবং তার আরও পূর্ণাঙ্গ শিক্ষার প্রয়োজন যাতে তিনি আবেদন করতে পারেন। তার জ্ঞান আরও দক্ষতার সাথে জীবনের জন্য। আবার তাকে ডাকা হয়; আবার সে তার প্রভুকে দেখতে পায়। এবং তারপর মাস্টার তাকে শিষ্য হিসাবে গ্রহণ করেন, আর পরীক্ষায় নয়, তবে গৃহীত এবং অনুমোদিত; এখন তার চেতনা তার গুরুর চেতনার সাথে মিশে যেতে শুরু করবে, এবং সে তার উপস্থিতি আরও স্পষ্টভাবে অনুভব করবে। p.৬৩
  • এবং তাই এই মহান শিক্ষক আমাদের জন্য দীক্ষার প্রথম পোর্টালের মধ্য দিয়ে যাওয়ার জন্য প্রয়োজনীয় যোগ্যতাগুলি খুঁজে বের করেছেন, মানব আত্মায় খ্রিস্টের জন্মের জন্য, যা সেই দ্বারপথটি অতিক্রম করে। আমি দৌড়ে গিয়েছি, মোটামুটি এবং অপর্যাপ্তভাবে আমি জানি, আমাদের আলোকিত করার জন্য তাঁর কাছ থেকে আসা বিস্ময়কর শিক্ষা, কিন্তু আপনি যতই কম দেখতে পাচ্ছেন না এটি একটি সঠিক দাবি, আপনি তত কম দেখতে পাবেন কিভাবে আপনাকে অনেক কুসংস্কার থেকে নিজেকে মুক্ত করতে হবে।, কাস্টমস, জীবনের চিন্তাহীন উপায়, যদি আপনি মাস্টার খুঁজে পেতে এবং তাঁর শিষ্যদের মধ্যে তাঁর দ্বারা গণনা করা হয়। পৃষ্ঠা ৮২
  • আপনি প্রথা, ঐতিহ্য, চিন্তাহীনতা, এবং অভ্যাস গড়ে উঠেছে বাধা অতিক্রম করতে সক্ষম হোক; এমনকি আমার মতো দরিদ্র শব্দগুলিও আপনাকে এই উপলব্ধিতে জিতিয়ে দিতে পারে যে শিষ্যত্বের আনন্দের মতো জীবনে কোনও আনন্দ নেই, এমন কোনও তথাকথিত ত্যাগ স্বীকার করা যায় না যা আগুনে নিক্ষেপের মতো নয় যেখানে সোনার পরিবর্তে বেরিয়ে আসে; উহু! এই বিশাল শ্রোতাদের মধ্যে ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা আপনার মধ্যেও কয়েকজনের হৃদয়ে - দুর্বল শব্দগুলি চিরন্তন শিখাকে আলোকিত করতে পারে এবং বক্তৃতার দ্বারা সৃষ্ট ক্ষণস্থায়ী আন্দোলন দৃঢ় ইচ্ছা এবং একটি দৃঢ় প্রয়াসে পরিণত হতে পারে। ওহ, তাহলে আপনার জন্যও, অদূর ভবিষ্যতে মাস্টারের সন্ধানের জন্য অপেক্ষা করছে, আপনার জন্য যারা খুঁজবে তারাও পাবে; যদি আপনি এই যোগ্যতার হাতুড়ি দিয়ে কড়া নাড়েন, তাহলে অবশ্যই দরজাটি আপনার সামনে খুলে যাবে, যাতে আপনি তাকে খুঁজে পেতে পারেন, যেমন আমি তাকে খুঁজে পেতে যথেষ্ট আশীর্বাদ পেয়েছি, যাতে আপনি জানতে পারেন যে সেবাটি নিখুঁত স্বাধীনতা, সেই আনন্দ যা মাস্টারের উপস্থিতিতে। পৃষ্ঠা ৮৩

কেন আমরা বিশ্ব শিক্ষকের আগমনে বিশ্বাস করি[সম্পাদনা]

  • থিওসফিক্যাল ধারণা, যেমনটি চিন্তাশীল ব্যক্তিদের মধ্যে ব্যাপকভাবে উপস্থাপন করা হয়, তাদের বিশ্ব শিক্ষকদের আগমনকে স্বাভাবিক হিসাবে বিবেচনা করতে বলে, অস্বাভাবিক নয়; একটি নির্দিষ্ট নির্দিষ্ট আইনের অধীনে, এবং ধারাবাহিকতার লঙ্ঘন হিসাবে নয়; মানব বিবর্তনে কাজ করা ঐশ্বরিক পরিকল্পনার অংশ হিসাবে, যার দ্বারা এই শিক্ষকরা একটি দীর্ঘ উত্তরাধিকার গঠন করে, বেশ নির্দিষ্ট ব্যবধানে উপস্থিত হয় এবং তারা যে বিশ্বের সভ্যতায় আসে সেখানে কিছু নির্দিষ্ট লক্ষণ বা অবস্থার সাথে থাকে। থিওসফিস্টরা, বিশ্বের ধর্মগুলির দিকে ফিরে তাকালে নির্দেশ করেছিলেন যে প্রতিটি ধর্মের প্রতিষ্ঠাতা হিসাবে একজন মহান শিক্ষক ছিলেন; যে আপনি অতীতে যেখানেই অনুসন্ধান করুন না কেন, আপনি ধর্ম এবং সভ্যতার এক নতুন যুগের সূচনায় কিছু দুর্দান্ত ব্যক্তিত্ব পেয়েছেন; আপনি একটি নির্দিষ্ট আদেশ ট্রেস করতে পারে; যে আপনি বিশ্বধর্মগুলির একটি বেশ বোধগম্য ক্রমকে চিনতে পারেন, একের পর এক উত্থিত হচ্ছে এবং পৃথিবীতে আবির্ভূত হচ্ছে যখন পূর্ববর্তী সভ্যতা এবং ধর্মগুলি তার শক্তিতে ব্যর্থ হওয়ার লক্ষণ দেখাতে শুরু করেছে এবং পরিস্থিতির সাথে পুরোপুরি মোকাবেলা করতে সক্ষম হচ্ছে না। এটিকে ঘিরে। পৃষ্ঠা ১২৬
  • এই সম্পূর্ণরূপে শারীরিক জিনিসগুলির দিকে তাকিয়ে, এবং মানবজাতির বিকাশের লাইনের চিহ্ন হিসাবে সেগুলিকে বোঝার চেষ্টা করে, আমরা মনে করি যে যখনই একটি নতুন উপ-জাতি আবির্ভূত হয়েছে তখনই একজন নতুন মহান শিক্ষক এসেছেন তার পথে এটি শুরু করতে। সেখানে আমরা তুলনামূলকভাবে অল্প সময়ের মধ্যে মহান শিক্ষকের আগমনের দিকে তাকানোর একটি শক্তিশালী কারণ খুঁজে পাই: যে একটি নতুন ধরন তৈরির মধ্যে রয়েছে এবং এটি সর্বদা অতীতে যা বিশ্ব শিক্ষকের প্রকাশের সাথে ছিল। . এটা কি সম্ভবত, আমরা বলি যে, যা বারবার ঘটেছে — এটা কি সম্ভব যে, আমাদের নিজেদের মহান জাতিকে পিছনে তাকালে, আমরা দেখতে পাব যে কীভাবে শিক্ষক এই প্রতিটি শাখার সাথে এসেছেন যা আমরা অতীতে ট্রেস করতে পারি, যে, আমরা যেমন একটি নতুন ভিস্তার সূচনা দেখতে পাচ্ছি যখন অন্য ধরনের বিকাশ ঘটছে, তখন শিক্ষকদের ক্রম ভেঙে যাবে, এবং সেই এক প্রকার প্রথমবারের মতো অনির্দেশিত থাকবে, যার আধ্যাত্মিক আকাঙ্ক্ষাকে রূপ দেওয়ার জন্য কেউ থাকবে না। যে সভ্যতার ভিত্তি স্থাপন করা তার নিয়তি হবে?
  • এবং আমরা এটিকে একটি প্রমাণ হিসাবে একদিকে রাখি - একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ প্রমাণ যখন আপনি বুঝতে পারেন যে এটি শারীরিক জিনিসগুলির সাথে ডিল করছে যা আপনার প্রত্যেকে নিজের জন্য বিচার করতে পারে। এবং আমরা দেখতে চাই যে আমাদের বিশ্ব শিক্ষকের আশা করা উচিত এমন অন্য কারণ আছে কিনা; এবং পরের জিনিসটি আমরা লক্ষ্য করি যে এখন, খ্রিস্ট পৃথিবীতে আসার সময় হিসাবে, আপনি একটি মহান সভ্যতার মুখোমুখি হয়েছেন যা শক্তিশালী, বিলাসবহুল এবং প্রভাবশালী হয়ে উঠেছে, কিন্তু যা পাশাপাশি বহন করছে। একটি বিশাল পরিমাণ দুঃখ এবং দুর্ভাগ্য; যা একদিকে নিঃসন্দেহে মহৎ, অন্যদিকে নিঃসন্দেহে দুর্বিষহ, হতাশ ও হতাশ। আমাদের সভ্যতা আজ যে লাইনে এগিয়ে চলেছে সেই লাইন ধরে কীভাবে আরও অগ্রসর হবে? আপনি এখন আপনার চারপাশে তাদের দেখতে সামাজিক অবস্থা নিন. সভ্য বিশ্বের প্রতিটি দেশে ভয়াবহ অস্থিরতা দেখুন। একের পর এক কলামে শ্রম সমস্যার উল্লেখ না দেখে আপনি সংবাদপত্র নিতে পারবেন না... যেখানে লক্ষ লক্ষ লোককে ভয়ঙ্কর শ্রম যুদ্ধে অনাহারের একেবারে দ্বারপ্রান্তে চালিত করা হচ্ছে যা আজ আমাদের ভূমিকে ধ্বংস করে দিচ্ছে। পৃষ্ঠা ১৩৯
  • চিন্তাশীল ব্যক্তিদের নতুন প্রস্থান, পুনর্গঠন, এমন একটি ব্যবস্থার পরিবর্তনের প্রশ্ন যা আমাদের চোখের সামনে স্পষ্টভাবে ভেঙে পড়ছে তা বিবেচনা করার জন্য চিন্তাশীল ব্যক্তিদের চালিত না করে শ্রমবাজারে এই খিঁচুনি হওয়া অসম্ভব। এবং একটি অদ্ভুত ইঙ্গিত পাওয়া যায়, যা সেই আমেরিকান দেশ থেকে এসেছে যেখানে আমাদের নতুন উপজাতি গড়ে উঠছে, শিল্পের একটি সংগঠনের সম্ভাবনার, যা এই মুহুর্তে স্পষ্টতই অসামাজিক লাইনে রয়েছে, এখনও তার মধ্যে সম্ভাবনা রয়েছে। এমন একটি সংগঠনে পরিণত হওয়া যা সমাজের সেবা করবে। আমি বলতে চাচ্ছি যে প্রতিযোগিতামূলক ব্যবস্থাকে ট্রাস্টে পরিণত করা, যেখানে আপনি প্রচুর পরিমাণে প্রতিযোগিতা ধ্বংস করেন, যেখানে একটি দুর্দান্ত বাণিজ্য সংগঠিত হয় - তাদের সুবিধার জন্য মঞ্জুর করা হয়, যাদের নিয়ন্ত্রণ রয়েছে... আমরা একটি নতুন সংগঠনের প্রয়োজন অনুভব করতে শুরু করেছি, একটি নতুন ধরণের সভ্যতার, এবং এটি একটি নতুন উপ-জাতির আগমনের সাথে ঠিক খাপ খায়, এবং অতীতের সমস্ত সাক্ষ্য দ্বারা বিশ্ব শিক্ষকের আগমনের দাবি। পৃষ্ঠা ১৪০
  • এবং এই অচলাবস্থা দেখা যে আমরা অনুভব করি যে শুধুমাত্র শ্রম জগতেই নয়। মানুষের চিন্তাধারা এবং মানুষের কার্যকলাপের অন্যান্য অনেক লাইনের সাথে একই অনুভূতি রয়েছে যে আমরা আমাদের পুরানো পদ্ধতিগুলিকে জীর্ণ করে ফেলেছি এবং অগ্রগতি অব্যাহত রাখার জন্য একটি নতুন প্রস্থান প্রয়োজন। আপনি এটি শিল্পের জগতে দেখতে পাচ্ছেন যেখানে পুরানো আদর্শগুলি ম্লান হয়ে যাচ্ছে, এবং মানুষের ক্রমবর্ধমান আকাঙ্ক্ষার জন্য শিল্পের নতুন রূপ, সুন্দরের নতুন ধারণা তৈরি করার জন্য প্রতিটি দিকে প্রচেষ্টা করা হচ্ছে। আপনি এটি কেবল শিল্প এবং শিল্পের জগতেই নয়, বিজ্ঞানের জগতেও দেখতে পাচ্ছেন - নতুন প্রস্থানের একই দাবি কারণ পুরানো পদ্ধতিগুলি জীর্ণ হতে শুরু করেছে এবং এই লাইনগুলিতে আর কোনও অগ্রগতি সম্ভব বলে মনে হচ্ছে না। সব দিকেই শেষ! পৃষ্ঠা ১৪১
  • যে ব্যাপক-বিস্তৃত প্রত্যাশা এখন বিশ্বের মহান ধর্মের মধ্যে, বিশ্বের সমস্ত বড় ধর্মীয় সংগঠনে ছড়িয়ে পড়ছে, তা আক্ষরিক অর্থে সেই ঘটনার একটি ভবিষ্যদ্বাণী যা এই প্রত্যাশাগুলিকে উপলব্ধি করে, চিন্তা-ভাবনা-আগামীর সূচনা করে। শিক্ষক তাঁর সামনে তাঁর পথ প্রস্তুত করছেন। তবে এটা শুধু বিশ্বের প্রত্যাশা নয়; এটা বিশ্বের প্রয়োজন. এই দৃষ্টিভঙ্গি, সম্ভবত, শুধুমাত্র তাদের কাছে আবেদন করবে যারা বিশ্বাস করে যে বিশ্ব মানবতার চেয়ে উচ্চতর শক্তি দ্বারা পরিচালিত, সাহায্য করা, সুরক্ষিত, নিজেদের চেয়ে শক্তিশালী প্রাণীদের দ্বারা; যারা বিশ্বকে বিবর্তনের বিশাল ক্ষেত্র হিসাবে দেখেন যেখানে আত্মাগুলি উদ্ভাসিত হয় এবং যা তাদের উদ্ঘাটনের উদ্দেশ্যের জন্য বিদ্যমান; যিনি উপলব্ধি করেন যে পৃথিবীতে একজন শক্তিশালী স্থপতি আছেন যিনি মানবতার অগ্রগতির পরিকল্পনা করেন এবং সেই পরিকল্পনাটি তাঁর এজেন্টরা, তাঁর অধীনস্থদের দ্বারা পর্যায়ক্রমে তৈরি করা হয়, যারা তিনি যে পরিকল্পনাটি ডিজাইন করেছেন এবং কল্পনা করেছেন তার সাথে ধীরে ধীরে গড়ে তোলেন। অতঃপর তারা সকলেই যখন আজকের পৃথিবীর ভয়ানক প্রয়োজন দেখে, তখন অনুভব করে যে তাদের কণ্ঠ দেওয়ার জন্য এবং সাহায্যকে নামিয়ে আনার জন্য তাদের এমন একজন প্রভুর প্রয়োজন, যাকে বিশ্ব দুঃখজনক প্রয়োজনীয়তা অনুভব করে। এবং সেইসব সামাজিক সমস্যা যার প্রতি আমি ইঙ্গিত দিয়েছি তা আমাদের বিশ্বের প্রয়োজনকে চিহ্নিত করে।
  • আমাদের এমন একজন নেতা দরকার, যিনি আমাদের নিজেদের চেয়েও বড়, যিনি এই শক্তিশালী সমস্যাগুলি দেখে যেগুলি আমাদের কাছে অদ্রবণীয়, আমাদেরকে সেই রাস্তার দিকে নির্দেশ করবে যেখান দিয়ে আমরা তাদের সমাধানের দিকে হাঁটতে পারি, যিনি পার্থিব জীবনের এই মৌলিক সত্যগুলিকে প্রয়োগ করবেন। নৈতিকতার যা অপরিবর্তনীয় এবং চিরন্তন, কিন্তু যা এখনও মানব সমাজে বা সেখানে নির্ধারিত নীতির উপর পুরুষদের সংগঠিত করার ক্ষেত্রে পুরোপুরি প্রয়োগ করা হয়নি।
  • মহান শিক্ষকরা সবাই এক কণ্ঠে কথা বলেছেন। তারা আমাদের বলেছেন: 'পরস্পরকে ভালোবাসুন।' তারা আমাদের বলেছে যে ঘৃণা কোন সময় ঘৃণা দ্বারা বন্ধ হয় না, যে ঘৃণা বন্ধ হয় কিন্তু ভালবাসা দ্বারা; কিন্তু যদিও তা পঁচিশ শতাব্দী আগে ভগবান বুদ্ধের দ্বারা শেখানো হয়েছিল, যদিও খ্রিস্ট তাঁর পর্বতে তাঁর সূক্ষ্ম উপদেশে সেই একই চিরন্তন শিক্ষাকে আপনার সকলের কাছে পরিচিত শব্দে চাপিয়েছিলেন, আমরা কোথায় এমন একটি জাতি খুঁজে পাই যে এই নীতিগুলিকে বাস্তবে প্রয়োগ করে, সেই নৈতিক আইন অনুযায়ী গড়ে ওঠা একক সংগঠন কোথায়? পৃষ্ঠা ১৪৫
  • যারা পরিশ্রম করতে ইচ্ছুক, যারা পরিশ্রম করতে ইচ্ছুক, যারা আত্মত্যাগ করতে ইচ্ছুক, তারাই হবে শান্তিপূর্ণ সেনাবাহিনী যাকে তিনি মহান আদর্শ সমাজের বিজয়ের দিকে নিয়ে যাবেন, যা তারা তাঁর নির্দেশে গড়ে তুলবেন এবং বাস্তবসম্মত করবেন। তাঁর অনুপ্রেরণায়; এবং তারা, সম্ভবত অন্য কোন প্রমাণের চেয়ে বেশি, নতুন প্রস্থানের চিহ্ন, আগত শিক্ষকের স্বাগত এবং হেরাল্ড। পৃষ্ঠা ১৪৮
  • যদি অতীতের ইতিহাসের দিকে ফিরে তাকান, আপনি সেখানে ভবিষ্যতের প্রতিশ্রুতির কিছু দেখতে পারবেন; আপনি যদি আপনার চারপাশের পরিবর্তিত বিশ্বের কিছু উপলব্ধি করেন, ভৌত পৃথিবী পরিবর্তনের লক্ষণ দেখাচ্ছে; আপনি যদি নতুন ধরণের, নতুন উপ-জাতির শুরু দেখতে পান; আপনি যদি আমাদের চারপাশের সমস্যাগুলি এবং পূর্বে ব্যবহৃত লাইনগুলির সাথে সেগুলি সমাধান করার চেষ্টা করার আশাহীনতা সম্পর্কে কিছু বোঝেন; আপনি যদি ক্রমবর্ধমান প্রত্যাশা উপলব্ধি করেন, নেতৃত্ব দেওয়ার জন্য একজনের আগমনের সন্ধান করেন এবং তখন আপনি বুঝতে পারেন যে তিনি যখন তাঁর আগমনের জন্য প্রস্তুতি নিচ্ছেন, তখন তাঁর সন্তানেরা তাঁকে স্বাগত জানানোর জন্য প্রস্তুত হচ্ছে এবং তাঁর পতাকাতলে মার্চ করার জন্য প্রস্তুত হচ্ছে এবং তাঁর ইচ্ছা পালন করতে; তখন আমি মনে করি যে... আমাদের মধ্যে কারো কারো কাছে আশা জাগবে, বরং নিশ্চিততা, যে আমরা একজন বিশ্ব শিক্ষকের অধীনে ঘটতে পারে এমন শক্তিশালী পরিবর্তনের প্রাক্কালে, যিনি আমাদের সাহায্যে আসবেন। কে আমাদের গাইড হিসাবে কাজ করবে; এবং সেই চিন্তাটি আপনার হৃদয়ে শক্তিশালী হওয়ার সাথে সাথে জীবন আশায় পরিপূর্ণ, আনন্দময় প্রত্যাশায় পূর্ণ হয়ে উঠবে।
  • আপনি বুঝতে পারবেন যে পৃথিবী একা থাকে না, বর্তমানের সমস্যাগুলি কেবল জন্ম-যন্ত্রণা যা থেকে একটি নতুন সভ্যতার জন্ম হবে; এবং যেভাবে একটি আকাঙ্ক্ষিত পুত্রের আগমনে স্বাগত জানানোর আনন্দে বেদনা ভুলে যায়, তেমনি আমাদের সময়ের সমস্যাগুলি, ভয়ঙ্কর এবং ভয়ানক, সেগুলি ভোর হওয়ার আগের সেই সময়টি ছাড়া। জন্মের আগে যে যন্ত্রণা হয়; এবং আমরাও অনেক আগেই বুঝতে পারব যে পরিবর্তন আমাদের উপর রয়েছে, শিক্ষক আমাদের সাথে আছেন, সেই আশাটি বাস্তবে পরিবর্তিত হয়েছে, এবং আসার আকাঙ্ক্ষাটি আসার আনন্দে পরিবর্তিত হয়েছে।

তার সম্পর্কে উক্তি[সম্পাদনা]

স্বামী বিবেকানন্দ (বিশ্ব ধর্ম সংসদে): আমি... সেখানে সমগ্র ( থিওসফিক্যাল ) সোসাইটির পক্ষে কথা বলার জন্য মিসেস বেসান্তকে বিশেষ প্রতিনিধি নিযুক্ত করেন। এটি আমাদের জন্য কতটা বড় সাফল্য ছিল এবং এটি আমাদের মতামতের প্রতি জনস্বার্থকে কতটা শক্তিশালীভাবে উদ্দীপিত করেছিল তা আমাদের সমস্ত বয়স্ক সদস্যদের দ্বারা স্মরণ করা হবে।
  • অ্যানি বেসান্তের বই যেখানে তিনি ধারণাটি সামনে রেখেছিলেন যে থিওসফিক্যাল রহস্যময় শক্তিগুলিকে রঙ বা বিমূর্ত আকার হিসাবে চিত্রিত করা যেতে পারে কার্যত বিমূর্ত শিল্পের আবিষ্কার। অনেক শিল্পী ছুটে এসে এটি পড়েন এবং হঠাৎ করে ভাবলেন, 'হে ঈশ্বর আপনি পারেন, আপনি প্রেমকে একটি রঙ হিসাবে চিত্রিত করতে পারেন, বা বিষণ্নতাকে একটি রঙ হিসাবে চিত্রিত করতে পারেন" হঠাৎ বিমূর্ত শিল্প ঘটে, যা একটি গুপ্তবিদ্যা থেকে ফুল ফোটে।
    • অ্যালান মুর ডি আবাইতুয়ার সাক্ষাৎকার (১৯৯৮)
  • যেহেতু ১৮৯৩ সালের বিশ্ব ধর্ম পার্লামেন্ট আগামী সেপ্টেম্বরে শিকাগোতে মিলিত হওয়ার কথা ছিল, এবং আমাদের সোসাইটি এতে অংশগ্রহণ করার ব্যবস্থা করা হয়েছিল, তাই আমি আনুষ্ঠানিকভাবে আমার প্রতিনিধিত্ব করার জন্য ভাইস-প্রেসিডেন্ট মিঃ বিচারককে নিযুক্ত করলাম এবং মিসেসকে নিযুক্ত করলাম। সেখানে সমগ্র সোসাইটির পক্ষ থেকে বক্তব্য রাখেন বেসান্তের বিশেষ প্রতিনিধি। এটি আমাদের জন্য কতটা বড় সাফল্য ছিল এবং এটি আমাদের মতামতের প্রতি জনস্বার্থকে কতটা শক্তিশালীভাবে উদ্দীপিত করেছিল তা আমাদের সমস্ত বয়স্ক সদস্যদের দ্বারা স্মরণ করা হবে। থিওসফিটি পুরো সংসদের সামনে, ৩,০০০ জন শ্রোতাদের সামনে এবং আমাদের নিজস্ব সভাগুলিতে, যেগুলির জন্য বিশেষ হলগুলি সদয়ভাবে আমাদের দেওয়া হয়েছিল উভয়ের সামনেই অত্যন্ত পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে উপস্থাপন করা হয়েছিল। প্রফেসর জিএন চক্রবর্তী এবং মিসেস বেসান্তের বক্তৃতার দ্বারা একটি গভীর ছাপ তৈরি হয়েছিল, যিনি বাগ্মীতার অস্বাভাবিক উচ্চতায় উঠেছিলেন বলে কথিত আছে, তাই সমাবেশের প্রভাবগুলি আনন্দদায়ক ছিল। এছাড়াও যারা আমাদের সমাজের প্রতিনিধিত্ব করেছেন বিশেষ করে, মেসার্স বিবেকানন্দ, ভি আর গান্ধী, ধর্মপাল]], যথাক্রমে হিন্দ বেদান্ত, জৈন এবং বৌদ্ধ ধর্মের প্রতিনিধিরা জনসাধারণকে বিমোহিত করেছিলেন, যারা শুধুমাত্র আগ্রহী ধর্মপ্রচারকদের বিদ্বেষপূর্ণ প্রতিবেদনের মাধ্যমে ভারতীয় জনগণের কথা শুনেছিলেন।, এবং এখন তাদের সামনে দেখতে এবং তাদের নিজ নিজ পবিত্র লেখায় শেখানো আধ্যাত্মিকতা এবং মানব নিখুঁততার আদর্শের প্রতিনিধিত্বকারী পুরুষদের কথা শুনে অবাক হয়েছি।
  • বেসান্ত ছিলেন একজন আশ্চর্যজনক শিক্ষক যিনি অনেক বই লিখেছিলেন এবং থিওসফিক্যাল সোসাইটির প্রাথমিক বছরগুলিতে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিলেন]]।
  • অশ্লীলতার বিচার। ২৪ মার্চ ১৮৭৭-এ অ্যানি ডাঃ চার্লস নোল্টনের ফ্রুটস অফ ফিলোসফি [১৮৩২] পুনঃপ্রকাশের জন্য ব্র্যাডলফের সাথে কাজ করেন (একটি পুস্তিকা যা গর্ভনিরোধক অনুশীলনের ব্যবহারকে সমর্থন করে); অশ্লীল প্রকাশনা আইন ১৮৫৭ লঙ্ঘনের জন্য ১৮৭৭ সালের ৬ এপ্রিল বেসান্ত এবং ব্র্যাডলফকে গ্রেপ্তার করা হয়েছিল। নিম্নলিখিত 'অশ্লীলতার বিচার' ১৮ জুন অনুষ্ঠিত হয়েছিল... উভয়কেই দোষী ঘোষণা করা হয়। যাইহোক, বাক্যটি একটি প্রযুক্তিগত কারণে উল্টে দেওয়া হয়েছিল যাতে বেসান্ত এবং ব্র্যাডলা মুক্তভাবে চলতে সক্ষম হন। গ্রেপ্তার এবং বিচারের বিষয়টি সারা দেশে ব্যাপকভাবে প্রচার করা হয়েছিল এবং যখন অ্যানি এই প্রক্রিয়ায় তার 'ভালো নাম' হারিয়েছিলেন, তখন সংশ্লিষ্ট প্রেস কভারেজ তাদের প্রাথমিক নাগালের বাইরে প্যামফলেটের তথ্যমূলক পরামর্শকে এগিয়ে নিয়ে যেতে সফল হয়েছিল... অ্যানি ১৮৮৬ সালে স্বীকার করেছিলেন যে 'আমি অনেক আগে থেকেই আমার সামাজিক খ্যাতি ছেড়ে দিয়েছি' এবং দশকের বাকি অংশ খোলাখুলিভাবে সমাজতন্ত্রের দাবি এবং বেকার ও নিম্নবিত্তদের জন্য তার প্রচেষ্টা উৎসর্গ করে কাটিয়েছি। এই প্রচেষ্টা তাকে ১৮৮৮ সালে বো ফ্যাক্টরিতে কাজ করা ব্রায়ান্ট এবং মে 'ম্যাচ গার্লস'- এর দুর্দশার দিকে নিয়ে যায় যার জন্য তিনি একটি ধর্মঘটের নির্দেশ দিয়েছিলেন, সফলভাবে ম্যাচমেকারস ইউনিয়ন প্রতিষ্ঠার দিকে পরিচালিত করেছিলেন এবং আরও ভাল মজুরি - যে ঘটনাটির জন্য তিনি পরিণত হয়েছেন সবচেয়ে বিখ্যাত...
  • ১৮৮৯ সালে ( WT) স্টেড অ্যানিকে পর্যালোচনা করতে বলেন ... ম্যাডাম এইচপি ব্লাভাটস্কির গোপন মতবাদ যিনি ১৮৭৫ সালে থিওসফিক্যাল সোসাইটি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন... সোসাইটি একটি 'ভ্রাতৃত্ব' হিসেবে গড়ে উঠেছিল ঐক্যের প্রচার; এবং 'বিশ্ব শিক্ষক'- এর আগমনের জন্য বিশ্বকে প্রস্তুত করার বিষয়েও উদ্বিগ্ন ছিলেন ... অ্যানি ব্লাভাটস্কির সাথে দেখা করেছিলেন এবং তার ছাত্র হয়েছিলেন, অবশেষে তার সত্যের সন্ধানে, 'আমার জীবনের গৌরব' খুঁজে পেয়েছিলেন। অ্যানি ২১ মে ১৮৮৯ তারিখে আনুষ্ঠানিকভাবে থিওসফিক্যাল আন্দোলনে যোগ দেন... অ্যানির থিওসফিক্যাল বিশ্বাস তাকে ভারতে নিয়ে যায় যেখানে তিনি থিওসফির জন্য একজন ধর্মপ্রচারক হিসেবে কাজ করেন, মহিলাদের অধিকারের জন্য প্রচারণা চালান এবং ভারতীয় হোম রুল... তিনি ১৯০৭ থেকে ১৯৩৩ সালে তার মৃত্যু পর্যন্ত থিওসফিক্যাল সোসাইটির আন্তর্জাতিক সভাপতির পদে অধিষ্ঠিত ছিলেন। ... অ্যানি বেসান্ত ২০ সেপ্টেম্বর ১৯৩৩ তারিখে ভারতের তামিলনাড়ুতে (পূর্বে মাদ্রাজ) ৮৪ বছর বয়সে মারা যান। দৃঢ়সংকল্পবদ্ধভাবে স্বাধীন জীবনযাপন করা সত্ত্বেও, অ্যানি তার পছন্দের জন্য প্রচণ্ড কষ্ট সহ্য করেছেন, যেমন তার সময়ের অন্যান্য অনেক নারীর মতো এবং তার নিজের ভাষায়, '[...]একটি মহান মূল্য দিয়ে আমি আমার স্বাধীনতা পেয়েছি'। অ্যানি সুস্পষ্টভাবে বারবার দেখিয়েছেন যে তার জীবন বিশ্বকে তার যথাসাধ্য সেরা করার প্রচেষ্টায় ব্যয় করা হয়েছিল।

আরও দেখুন[সম্পাদনা]

বহিঃসংযোগ[সম্পাদনা]