ব্যবহারকারী:R1F4T/খেলাঘর

আহমদ আল-ফারুকী আল-সিরহিন্দি (২৬ জুন ১৫৬৪ — ১০ ডিসেম্বর ১৬২৪) ছিলেন একজন ভারতীয় ইসলামি পণ্ডিত, একজন হানাফি ফকিহ এবং নকশবন্দি সুফি তরিকতের একজন সদস্য। কিছু অনুসারী তাকে মুজাদ্দিদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যার অর্থ একজন "সংস্কারক", ইসলামকে পুনরুজ্জীবিত করার এবং নবগঠিত ধর্ম দিন-ই ইলাহি এবং মুঘল সাম্রাজ্য সম্রাট আকবর অন্যান্য সমস্যাযুক্ত মতামতের বিরোধিতা করার জন্য তার কাজের জন্য। যদিও প্রাথমিক দক্ষিণ এশীয় পাণ্ডিত্য তাকে ভারতীয় ইসলামে রক্ষণশীল ধারায় অবদান রাখার কৃতিত্ব দিয়েছিল, সাম্প্রতিক কাজগুলো, বিশেষ করে টের হার, ফ্রিডম্যান এবং বুহলারের কাজগুলো সিরহিন্দির সুফি জ্ঞানতত্ত্ব এবং অনুশীলনে উল্লেখযোগ্য অবদানের কথা উল্লেখ করেছে।

উদ্ধৃতি

• তরবারির মাধ্যমে শরিয়ত লালন করা যায়।
  • এস.এ.এ. রিজভি, মুসলিম রিভাইভালিস্ট মুভমেন্টস ইন নর্দার্ন ইন্ডিয়া ইন দ্য সিক্সটিন্থ অ্যান্ড সেভেন্টিন্থ সেঞ্চুরিজ, আগ্রা, ১৯৬৫, পৃষ্ঠা ২৪৭।

• [মুসলিম মহিলাদের কিছু হিন্দু রীতিনীতি পালন সিরহিন্দিকে দুঃখে ভারাক্রান্ত করেছিল। তিনি পর্যবেক্ষণ করেন,] “এমন কোনো মহিলা পাওয়া দুষ্কর হবে যে শিরক (বহুঈশ্বরবাদ)-এর কোনো না কোনো অনুষ্ঠান পালন করে না... হিন্দুদের পবিত্র দিনগুলোর প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং তাদের মধ্যে প্রচলিত অনুষ্ঠানগুলো পালন করা কুফর ছাড়া আর কিছু নয়। উদাহরণস্বরূপ, কাফিরদের দেওয়ালির সময়, মুসলমানদের মধ্যে অজ্ঞরা, বিশেষ করে মহিলারা, কুফরের অনুষ্ঠানগুলো পালন করে। তারা এটিকে তাদের নিজস্ব ঈদের মতো উদযাপন করে এবং কাফির ও মুশরিকদের মতো তাদের মেয়ে ও বোনদের উপহার পাঠায়... তারা এই ঋতুটিকে অনেক গুরুত্ব ও ওজন দেয়। এই সবই শিরক ও কুফর’।
  • সিরহিন্দি, জৈন, এম. (২০১০)-এ উদ্ধৃত। প্যারালাল পাথওয়েস: এসেস অন হিন্দু-মুসলিম রিলেশনস, ১৭০৭-১৮৫৭। ১২-১৩, উদ্ধৃতি (রিজভি ১৯৬৫: ২৪৯-৫৩)। রিজভি, এস. এ. এ., এবং হাবিব, এম. (১৯৬৫)। মুসলিম রিভাইভালিস্ট মুভমেন্টস ইন নর্দার্ন ইন্ডিয়া ইন দ্য সিক্সটিন্থ অ্যান্ড সেভেন্টিন্থ সেঞ্চুরিজ।

• যথাযথ শরিয়তের প্রচার 'তরবারির নিচে শরিয়ত' অনুযায়ী মহান সুলতানদের সহায়তা এবং যত্নের ওপর নির্ভর করে। ... ভারতীয় কাফিররা নির্ভয়ে মন্দির ধ্বংস করে এবং তাদের জায়গায় মন্দির নির্মাণ করে। তানেসারে, কুরুক্ষেত পুষ্করিণীতে একটি মসজিদ এবং একজন সাধকের মাজার ছিল। তারা এগুলো ধ্বংস করে এবং তাদের পরিবর্তে একটি বড় মূর্তি মন্দির নির্মাণ করে। কাফিররা জনসম্মুখে কুফরের রীতিনীতি পালন করে...
  • সিরহিন্দি, জৈন, এম. (২০১০)-এ উদ্ধৃত। প্যারালাল পাথওয়েস: এসেস অন হিন্দু-মুসলিম রিলেশনস, ১৭০৭-১৮৫৭। ১২-১৩, ফ্রিডম্যান ২০০০ উদ্ধৃত।

• “অবিশ্বাসীদের বিরুদ্ধে লড়াই করা এবং তাদের সাথে কঠোর আচরণ করা ধর্মের অন্যতম প্রয়োজনীয়তা।”
• “যখনই একজন ইহুদি নিহত হয় তা ইসলামের উপকারে আসে।”
• “ইসলামের মর্যাদা কুফর এবং কাফিরদের অপমানের মধ্যে নিহিত।”
• “[অবিশ্বাসীদের] কাছ থেকে জিজিয়া আদায়ের মূল উদ্দেশ্য হলো তাদের অপমান করা এবং এই অপমান [হওয়া উচিত] এমন পর্যায়ে যাতে তারা জিজিয়ার ভয়ে ভালো পোশাক পরতে না পারে ... এবং তারা সর্বদা ভীত ও কম্পিত থাকে ....”
  • নীল, হ্যারি এস. (২০১৭)-এ উদ্ধৃত। জিহাদ ইন প্রি-মডার্ন সুফি রাইটিংস। পৃষ্ঠা ৬৮ এবং পরবর্তী।

• এই দিনগুলোতে গোবিন্দওয়ালের অভিশপ্ত কাফির খুব সৌভাগ্যবশত নিহত হয়েছে। এটি পথভ্রষ্ট হিন্দুদের জন্য এক বিরাট পরাজয়ের কারণ। যে উদ্দেশ্যেই তাদের হত্যা করা হোক না কেন – কাফিরদের অপমান মুসলমানদের জন্য জীবনস্বরূপ। এই কাফির নিহত হওয়ার আগে, আমি স্বপ্নে দেখেছিলাম যে সমসাময়িক সম্রাট শিরক বা কুফরের মাথার মুকুট ধ্বংস করেছেন। এটি সত্য যে এই কাফির [গুরু অর্জুন] কাফিরদের প্রধান এবং কাফিরদের একজন নেতা ছিলেন। তাদের ওপর জিজিয়া (অমুসলিমদের ওপর কর) ধার্য করার উদ্দেশ্য হলো কাফিরদের অপমান ও লাঞ্ছিত করা এবং তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ ও তাদের প্রতি শত্রুতা মুহাম্মদীয় বিশ্বাসের প্রয়োজনীয়তা।
  • – শেখ আহমদ সিরহিন্দি, মুর্তজা খানকে লেখা চিঠি, গুরু অর্জুনকে মৃত্যুদণ্ড প্রদানের বিষয়ে। সিরহিন্দি, মাকতুবাত-ই ইমাম-ই রব্বানি, ১-৩, চিঠি নম্বর ১৯৩, পৃষ্ঠা ৯৫-৬। ফ্রিডম্যান ইয়োহানান (১৯৬৬), শেখ আহমদ সিরহিন্দি: অ্যান আউটলাইন অব হিজ ইমেজ ইন দ্য আইজ অব পোস্টারিটি, পিএইচডি থিসিস, ম্যাকগিল ইউনিভার্সিটি, পৃষ্ঠা ১১০-১১২ (এটি শেখ আহমদ সিরহিন্দির রেকর্ড থেকে নেওয়া, যা গুরু অর্জুনের শাস্তি ও মৃত্যুদণ্ডের পর রচিত)

• যখনই একজন ইহুদি নিহত হয়, তা ইসলামের উপকারে আসে।
  • আহমদ সিরহিন্দি, বোস্টম, এ. জি. (২০১৫) থেকে উদ্ধৃত। শরিয়া ভার্সাস ফ্রিডম: দ্য লেগাসি অব ইসলামিক টোটালিটারিয়ানিজম।

• তাই প্রতিটি মুসলমানের ওপর সমস্ত উদ্ভাবনের (বিদআত) বিরুদ্ধে নিয়মিত ক্রুসেড চালানো বাধ্যতামূলক।
  • সৈয়দ আতহার আব্বাস রিজভি, মুসলিম রিভাইভালিস্ট মুভমেন্টস ইন নর্দার্ন ইন্ডিয়া ইন দ্য সিক্সটিন্থ অ্যান্ড সেভেন্টিন্থ সেঞ্চুরিজ-এ উদ্ধৃত এবং আরোপিত, (নয়াদিল্লি: মুনশিরাম মনোহরলাল পাবলিশার্স প্রাইভেট লিমিটেড ১৯৬৫), ২৫৬, ইবনে, ওয়ারাক (২০১৭) থেকে উদ্ধৃত। দ্য ইসলাম ইন ইসলামিক টেররিজম: দ্য ইমপোর্টেন্স অব বিলিফস, আইডিয়াস, অ্যান্ড ইডিওলজি। অধ্যায় ১৫

• ভারতে গো-কুরবানি ইসলামি রীতিনীতির মধ্যে সবচেয়ে মহৎ। কাফিররা [হিন্দুরা] সম্ভবত জিজিয়া দিতে রাজি হতে পারে কিন্তু তারা কখনোই গো-কুরবানিতে রাজি হবে না... তাদের [হিন্দুদের] ওপর জিজিয়া ধার্য করার প্রকৃত উদ্দেশ্য হলো তাদের এমনভাবে অপমান করা যে, জিজিয়ার ভয়ে তারা যেন ভালো পোশাক পরতে এবং জাঁকজমকপূর্ণভাবে জীবনযাপন করতে না পারে। তারা প্রতিনিয়ত ভীত ও কম্পিত থাকতে হবে। এর উদ্দেশ্য হলো তাদের অবজ্ঞার মধ্যে রাখা এবং ইসলামের মর্যাদা ও ক্ষমতা সমুন্নত রাখা।
  • বোস্টম, দ্য লেগাসি অব জিহাদ, পৃষ্ঠা ২০০-২০১।

• কুফর ও ইসলাম একে অপরের বিরোধী। একটির অগ্রগতি কেবল অন্যটির বিনিময়ে সম্ভব এবং এই দুটি পরস্পরবিরোধী বিশ্বাসের মধ্যে সহাবস্থান অচিন্তনীয়।
• ইসলামের মর্যাদা কুফর ও কাফিরদের অপমানের মধ্যে নিহিত। যে কাফিরদের সম্মান করে, সে মুসলমানদের অসম্মান করে। তাদের সম্মান করার অর্থ কেবল তাদের শ্রদ্ধা করা এবং কোনো সভায় তাদের সম্মানের আসন দেওয়া নয়, বরং এর অর্থ তাদের সাথে মেলামেশা করা বা তাদের প্রতি বিবেচনা প্রদর্শন করাও বোঝায়। তাদের কুকুরের মতো দূরে রাখা উচিত.... যদি তাদের ছাড়া কোনো জাগতিক ব্যবসা সম্পন্ন করা না যায়, তবে কেবল তাদের সাথে ন্যূনতম যোগাযোগ স্থাপন করা উচিত কিন্তু তাদের বিশ্বাসে না নিয়ে। সর্বোচ্চ ইসলামি অনুভূতি দাবি করে যে সেই জাগতিক ব্যবসা ত্যাগ করা ভালো এবং কাফিরদের সাথে কোনো সম্পর্ক স্থাপন করা উচিত নয়।
• তাদের (অমুসলিমদের) ওপর জিজিয়া ধার্য করার প্রকৃত উদ্দেশ্য হলো তাদের এমনভাবে অপমান করা যে, জিজিয়ার ভয়ে তারা যেন ভালো পোশাক পরতে এবং জাঁকজমকপূর্ণভাবে জীবনযাপন করতে না পারে। তারা প্রতিনিয়ত ভীত ও কম্পিত থাকতে হবে। এটি তাদের অবজ্ঞার মধ্যে রাখা এবং ইসলামের মর্যাদা ও ক্ষমতা সমুন্নত রাখার জন্য উদ্দিষ্ট।
• [লালা বেগকে তিনি লিখেছিলেন] ভারতে গো-কুরবানি ইসলামি রীতিনীতির মধ্যে সবচেয়ে মহৎ। কাফিররা সম্ভবত জিজিয়া দিতে রাজি হতে পারে কিন্তু তারা কখনোই গো-কুরবানিতে রাজি হবে না।
  • বোস্টম, এ. জি. এম. ডি., এবং বোস্টম, এ. জি. (২০১০)। দ্য লেগাসি অব জিহাদ: ইসলামিক হোলি ওয়ার অ্যান্ড দ্য ফেইট অব নন-মুসলিমস। আমহার্স্ট: প্রমিথিউস। এস.এ.এ. রিজভি, মুসলিম রিভাইভালিস্ট মুভমেন্টস ইন নর্দার্ন ইন্ডিয়া ইন দ্য সিক্সটিন্থ অ্যান্ড সেভেন্টিন্থ সেঞ্চুরিজ, আগ্রা, ১৯৬৫, ওয়াই. ফ্রিডম্যান, শেখ আহমদ সিরহিন্দি: একটি রূপরেখা, ১৯৭১ থেকে উদ্ধৃত।

• গোবিন্দওয়ালের অভিশপ্ত কাফির [শিখ নেতা]-এর মৃত্যুদণ্ড একটি গুরুত্বপূর্ণ অর্জন এবং অভিশপ্ত হিন্দুদের এক বিরাট পরাজয়ের কারণ।’ মৃত্যুদণ্ডের পেছনে উদ্দেশ্য যা-ই হোক না কেন, কাফিরদের অসম্মান মুসলমানদের জন্য সর্বোচ্চ অনুগ্রহের কাজ। কাফিরদের মৃত্যুদণ্ডের আগে আমি এক স্বপ্নে দেখেছিলাম যে সম্রাট শিরকের মাথার মুকুট ধ্বংস করেছেন। নিশ্চিতভাবেই তিনি ছিলেন মুশরিকদের প্রধান এবং কাফিরদের নেতা।
  • সিরহিন্দি, শেখ ফরিদ বুখারিকে লেখা একটি চিঠিতে। বোস্টম, এ. জি. এম. ডি., এবং বোস্টম, এ. জি. (২০১০)। দ্য লেগাসি অব জিহাদ: ইসলামিক হোলি ওয়ার অ্যান্ড দ্য ফেইট অব নন-মুসলিমস। আমহার্স্ট: প্রমিথিউস। এস.এ.এ. রিজভি, মুসলিম পুনর্জাগরণ আন্দোলন উত্তর ভারতে ১৬শ এবং ১৭শ শতাব্দীতে, আগ্রা, ১৯৬৫, ওয়াই. ফ্রিডম্যান, শেখ আহমদ সিরহিন্দি: একটি রূপরেখা, ১৯৭১ থেকে উদ্ধৃত। এছাড়াও জৈন, এম. (২০১০)-এ। প্যারালাল পাথওয়েস: এসেস অন হিন্দু-মুসলিম রিলেশনস, ১৭০৭-১৮৫৭।

তার চিঠি থেকে

• বলা হয় যে শরিয়ত তলোয়ার ছায়ায় সমৃদ্ধ হয় (আল-শারা তাহাত আল-সাইফ)। এবং পবিত্র শরিয়তের গৌরব ইসলামের রাজাদের ওপর নির্ভর করে…
  • মাকতুবাত-ই-ইমাম রব্বানি মাওলানা মুহাম্মদ সাঈদ আহমদ নকশবন্দি কর্তৃক উর্দুতে অনূদিত, দেওবন্দ, ১৯৮৮, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২১১। এই চিঠিটি সেই সময়ের খান-ই-আজমকে লেখা হয়েছিল।

• ইসলাম এবং কুফর একে অপরের বিপরীত। একটি প্রতিষ্ঠা করার অর্থ অন্যটিকে নির্মূল করা, এই বিরোধীদের একত্রিত হওয়া অসম্ভব। অতএব, আল্লাহ তাঁর নবীকে কাফিরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ (জিহাদ) করার এবং তাদের সাথে কঠোর হওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। গৌরব হলো ইসলাম যা কাফির এবং কুফরের অপমান ও অবনতির মধ্যে নিহিত। যে কাফিরদের সম্মান করে, সে ইসলামকে অপমান করে। (কাফিরদের) সম্মান করার অর্থ এই নয় যে তাদের মর্যাদা দেওয়া হয় এবং উঁচু স্থানে বসানো হয়। এর অর্থ হলো তাদের আমাদের সাহচর্যে থাকতে দেওয়া, তাদের সাথে বসা এবং তাদের সাথে কথা বলা। তাদের কুকুরের মতো দূরে রাখা উচিত। যদি এমন কোনো জাগতিক উদ্দেশ্য বা কাজ থাকে যা তাদের ওপর নির্ভর করে এবং তাদের সাহায্য ছাড়া সম্পন্ন করা যায় না, তবে তাদের সাথে যোগাযোগ করা যেতে পারে এই কথাটি সর্বদা মনে রেখে যে তারা সম্মানের যোগ্য নয়। ইসলাম অনুযায়ী সর্বোত্তম পথ হলো জাগতিক প্রয়োজনেও তাদের সাথে যোগাযোগ না করা। আল্লাহ তাঁর পবিত্র বাণীতে (কুরআন) ঘোষণা করেছেন যে তারা তাঁর এবং তাঁর নবীর শত্রু। আর আল্লাহর এই শত্রুদের এবং তাঁর নবীর সাথে মেলামেশা করা বা তাদের প্রতি ভালোবাসা প্রদর্শন করা অন্যতম বড় অপরাধ…
  …হিন্দুস্তানে জিজিয়া বিলোপ হলো বন্ধুত্বের ফল যা (হিন্দু) এই দেশের শাসকদের সাথে অর্জন করেছে… শাসকদের জিজিয়া আদায় বন্ধ করার কী অধিকার আছে? আল্লাহ নিজেই তাদের (কাফিরদের) অপমান ও অবনতির জন্য জিজিয়া আরোপের নির্দেশ দিয়েছেন। যা প্রয়োজন তা হলো তাদের অপমান এবং মুসলমানদের মর্যাদা ও ক্ষমতা। অমুসলিমদের হত্যা করা মানে ইসলামের লাভ… তাদের (কাফিরদের) সাথে পরামর্শ করা এবং তারপর তাদের পরামর্শ অনুযায়ী কাজ করা মানে শত্রুদের (ইসলামের) সম্মান করা, যা কঠোরভাবে নিষিদ্ধ…
  ইসলামের এই শত্রুদের প্রার্থনা (=শুভেচ্ছা) মিথ্যা এবং ফলহীন। এটি কখনোই চাওয়া উচিত নয় কারণ এটি কেবল তাদের সংখ্যা বাড়াতে পারে। যদি কাফিররা প্রার্থনা করে, তবে তারা নিশ্চিতভাবেই তাদের মূর্তির সুপারিশ চাইবে, যা অনেক বেশি বাড়াবাড়ি… একজন জ্ঞানী ব্যক্তি বলেছেন যে যতক্ষণ না আপনি পাগল (দিওয়ানা) হন ততক্ষণ আপনি ইসলাম অর্জন করতে পারবেন না। এই পাগলামির অবস্থার অর্থ হলো লাভ এবং ক্ষতির বিবেচনার ঊর্ধ্বে যাওয়া। ইসলামের সেবায় যা কিছু লাভ হয় তা-ই যথেষ্ট হওয়া উচিত…
  • মাকতুবাত-ই-ইমাম রব্বানি মাওলানা মুহাম্মদ সাঈদ আহমদ নকশবন্দি কর্তৃক উর্দুতে অনূদিত, দেওবন্দ, ১৯৮৮, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৮৮ এবং পরবর্তী। এই চিঠিটি শেখ ফরিদ ওরফে নবাব মুর্তজা খানকে লেখা হয়েছিল যিনি আকবরের ধর্মীয় নীতির বিরোধী ছিলেন এবং যিনি জাহাঙ্গীরকে এই প্রতিশ্রুতি নেওয়ার পর সিংহাসন আরোহণে সমর্থন করেছিলেন যে নতুন শাসনামলে ইসলামকে সমুন্নত রাখা হবে।

• রাম এবং কৃষ্ণ যাদের হিন্দু পূজা করে তারা তুচ্ছ প্রাণী এবং তাদের পিতামাতার দ্বারা জন্ম নিয়েছে… রাম তাঁর স্ত্রীকে রক্ষা করতে পারেননি যাকে রাবণ জোরপূর্বক নিয়ে গিয়েছিল। তিনি (রাম) কীভাবে অন্যদের সাহায্য করতে পারেন?… এটি হাজার হাজার বার লজ্জাজনক যে কিছু লোক রাম এবং কৃষ্ণকে সমস্ত জগতের শাসক মনে করে… রাম এবং রহমান একই বলে মনে করা অত্যন্ত বোকামি. স্রষ্টা এবং সৃষ্টি কখনোই এক হতে পারে না… সৃষ্টির নিয়ন্তা জন্ম হওয়ার আগে কখনোই রাম এবং কৃষ্ণ নামে পরিচিত ছিলেন না। তাদের জন্মের পর এমন কী ঘটেছে যে তারা আল্লাহর সমান হয়ে গেছে এবং রাম ও কৃণের পূজাকে আল্লাহর পূজা হিসেবে বর্ণনা করা হচ্ছে? আল্লাহ আমাদের রক্ষা করুন!
  আমাদের নবীগণ যাদের সংখ্যা এক লাখ চব্বিশ হাজার তারা সৃষ্টিকে স্রষ্টার উপাসনা করতে উৎসাহিত করেছেন… (অন্যদিকে) হিন্দু দেবতারা মানুষকে তাদের (দেবতাদের) পূজা করতে উৎসাহিত করেছেন… তারা নিজেরা পথভ্রষ্ট এবং অন্যদের পথভ্রষ্ট করছে… দেখুন, কীভাবে (দুই) পথ আলাদা!
  • মাকতুবাত-ই-ইমাম রব্বানি মাওলানা মুহাম্মদ সাঈদ আহমদ নকশবন্দি কর্তৃক উর্দুতে অনূদিত, দেওবন্দ, ১৯৮৮, খণ্ড ১, ৩৯৬। চিঠিটি হৃদয় রাম হিন্দু কে লেখা হয়েছিল যিনি সিরহিন্দির চিন্তাধারার প্রতি "ঘনিষ্ঠতা প্রকাশ" করেছিলেন।

• সেই কাফির [গুরু অর্জুন দেব]-কে মৃত্যুদণ্ড দেওয়ার আগে এই নির্জনবাসী [নিজেকে বুঝিয়েছেন] স্বপ্নে দেখেছিলেন যে রাজত্বকারী রাজা মূর্তিপূজার খুলি গুঁড়িয়ে দিয়েছেন। প্রকৃতপক্ষে, তিনি ছিলেন একজন মহান মূর্তিপূজক এবং মূর্তিপূজকদের নেতা এবং অবিশ্বাসীদের প্রধান। আল্লাহ তাকে ধ্বংস করুন! পবিত্র নবী যিনি ধর্মের পাশাপাশি বিশ্বের শাসক, কিছু প্রার্থনায় মূর্তিপূজকদের নিম্নরূপ অভিশাপ দিয়েছেন – “হে আল্লাহ, তাদের সমাজকে হেয় করুন, তাদের দলে বিভেদ সৃষ্টি করুন, তাদের ঘরবাড়ি ধ্বংস করুন এবং শক্তিমানের মতো তাদের পাকড়াও করুন।”
  ধর্মের [ইসলাম] প্রয়োজনে অবিশ্বাসীদের বিরুদ্ধে জিহাদ করা উচিত এবং তাদের সাথে কঠোর আচরণ করা উচিত… মুসলমানদের জন্য এটা বাধ্যতামূলক যে ইসলামের রাজাকে মিথ্যা ধর্মের কুপ্রথা সম্পর্কে অবহিত করা… হতে পারে রাজার এই কুপ্রথা সম্পর্কে কোনো জ্ঞান নেই… ইসলামের কিছু উলামার এগিয়ে আসা উচিত এবং তাদের (অবিশ্বাসীদের) পথের কুফল ঘোষণা করা উচিত… কিয়ামতের দিন এটা কোনো অজুহাত হবে না যে তারা শরিয়তের বিধান ঘোষণা করেনি কারণ তাদের (তা করার জন্য) ডাকা হয়নি…
  • মাকতুবাত-ই-ইমাম রব্বানি মাওলানা মুহাম্মদ সাঈদ আহমদ নকশবন্দি কর্তৃক উর্দুতে অনূদিত, দেওবন্দ, ১৯৮৮, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৪৩৫-৩৬। এই চিঠিটি শেখ ফরিদকে লেখা হয়েছিল।

• শরিয়ত তলোয়ার ছায়ায় টিকে থাকে (আল শারা তাহাত আল-সাইফ) - এই (কথা) অনুযায়ী, শরিয়ত কেবল শক্তিশালী রাজা এবং তাদের সুশাসনের মাধ্যমেই বিজয়ী হতে পারে। কিন্তু গত কিছুকাল ধরে এই কথাটি ঝিমিয়ে পড়ছে, যার অনিবার্য অর্থ হলো ইসলাম দুর্বল হয়ে পড়েছে। হিন্দুস্তানের অবিশ্বাসীরা (হিন্দুরা) মসজিদ ভেঙে ফেলছে এবং একই স্থানে তাদের নিজস্ব উপাসনালয় নির্মাণ করছে। থানেসারের কুরুক্ষেত পুষ্করিণীতে একটি মসজিদ এবং কোনো (মুসলিম) সাধকের মাজার ছিল। এগুলো ভেঙে ফেলা হয়েছে এবং একই স্থানে একটি বিশাল গুরুদ্বারা নির্মাণ করা হয়েছে। এছাড়া কাফিররা কুফরের অনেক উৎসব পালন করছে…
  এটি অত্যন্ত দুঃখের বিষয় যে রাজত্বকারী রাজা একজন মুসলমান এবং আমরা নির্জনবাসীরা নিজেদের অসহায় মনে করছি। এমন এক সময় ছিল যখন ইসলামের রাজাদের ক্ষমতা ও মর্যাদার কারণে ইসলাম গৌরবান্বিত ছিল এবং উলামা ও সুফিদের সম্মান ও উচ্চ মর্যাদায় রাখা হতো। তাদের সাহায্যেই রাজারা শরিয়ত কার্যকর করতেন। আমি শুনেছি যে একদিন আমির তৈমুর বুখারার বাজারের মধ্য দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন দৈবক্রমে খাজা নকশবন্দির খানকাহর বাসিন্দারা সেখানে ব্যবহৃত পাটির ধুলো ঝাড়ছিলেন। যেহেতু আমির তৈমুরের মধ্যে ইসলাম অটুট ছিল, তাই তিনি সেই স্থানে থামলেন এবং খানকাহর ধুলোকে কস্তুরী ও চন্দন হিসেবে গণ্য করলেন। তার শেষ পরিণতি ভালো হয়েছিল।
  • মাকতুবাত-ই-ইমাম রব্বানি মাওলানা মুহাম্মদ সাঈদ আহমদ নকশবন্দি কর্তৃক উর্দুতে অনূদিত, দেওবন্দ, ১৯৮৮, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১২১৩। এই চিঠিটি মীর মুহাম্মদ নুমানকে লেখা হয়েছিল, স্পষ্টতই আকবরের শাসনামলে।

• তাই বিশ্বাসের (ইসলাম) সেবা করার জন্য কুফরকে অভিশাপ দেওয়া প্রয়োজন। অন্তরে কুফরকে অভিশাপ দেওয়া হলো ক্ষুদ্রতর পথ। বৃহত্তর পথ হলো অন্তরের পাশাপাশি শরীরের মাধ্যমেও একে অভিশাপ দেওয়া। সংক্ষেপে, অভিশাপ দেওয়ার অর্থ হলো প্রকৃত বিশ্বাসের শত্রুদের প্রতি শত্রুতা পোষণ করা, সেই শত্রুতা অন্তরে লালন করা হোক যখন তাদের (কাফিরদের) কাছ থেকে আঘাতের ভয় থাকে, অথবা অন্তরে লালন করার পাশাপাশি শরীরের মাধ্যমে সেবা করা হোক যখন তাদের কাছ থেকে আঘাতের কোনো ভয় থাকে না।
  এই নির্জনবাসীর মতে, আল্লাহর আশীর্বাদ পাওয়ার জন্য বিশ্বাসের শত্রুদের অভিশাপ দেওয়ার (তাদের প্রতি অধৈর্য হওয়া) চেয়ে বড় আর কোনো পথ নেই। কারণ আল্লাহ নিজেই কাফির এবং কুফরের প্রতি শত্রুতা পোষণ করেন…
  একবার আমি এক অসুস্থ লোককে দেখতে গিয়েছিলাম যে মৃত্যুর খুব কাছাকাছি ছিল। যখন আমি তার ওপর ধ্যান করলাম, আমি দেখলাম যে তার হৃদয় অন্ধকারের স্তরে ঢাকা ছিল। আমি সেই অন্ধকার দূর করতে চেয়েছিলাম। কিন্তু সে তখনও এর জন্য প্রস্তুত ছিল না… যখন আমি আরও গভীরভাবে ধ্যান করলাম, আমি আবিষ্কার করলাম যে কাফিরদের সাথে তার বন্ধুত্বের কারণে সেই অন্ধকার জমা হয়েছিল। সেগুলো সহজে দূর করা যায়নি। তাদের থেকে মুক্ত হওয়ার আগে তাকে জাহান্নামের যন্ত্রণা ভোগ করতে হয়েছিল…
  • মাকতুবাত-ই-ইমাম রব্বানি মাওলানা মুহাম্মদ সাঈদ আহমদ নকশবন্দি কর্তৃক উর্দুতে অনূদিত, দেওবন্দ, ১৯৮৮, খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ৬৬০-৬৩। এই অংশগুলো একটি দীর্ঘ চিঠি থেকে নেওয়া হয়েছে যেখানে আহমদ সিরহিন্দি তাঁর শিষ্যদের বিপুল সংখ্যক প্রশ্নের উত্তর দিয়েছেন।

• প্রতিটি মানুষ তার হৃদয়ে কিছু আকাঙ্ক্ষা লালন করে। এই নির্জনবাসী (নিজেকে বুঝিয়েছেন) একমাত্র যে আকাঙ্ক্ষা লালন করেন তা হলো আল্লাহ এবং তাঁর নবীর শত্রুদের হেনস্তা করা। অভিশপ্তদের অপমান করা উচিত এবং তাদের মিথ্যা দেবতাকে লাঞ্ছিত ও কলঙ্কিত করা উচিত। আমি জানি যে আল্লাহ এর চেয়ে অন্য কোনো কাজ বেশি পছন্দ করেন না এবং ভালোবাসেন না। সেই কারণেই আমি আপনাকে বারবার এইভাবে কাজ করতে উৎসাহিত করছি। এখন যেহেতু আপনি নিজে সেই স্থানে পৌঁছেছেন এবং সেই নোংরা স্থান ও এর অধিবাসীদের কলঙ্কিত ও অপমান করার জন্য নিযুক্ত হয়েছেন, আমি এই অনুগ্রহের (আল্লাহর পক্ষ থেকে) জন্য কৃতজ্ঞ বোধ করছি। অনেকে এই স্থানে তীর্থযাত্রায় যায়। আল্লাহ তাঁর দয়ায় আমাদের ওপর এই শাস্তি চাপিয়ে দেননি। আল্লাহর শুকরিয়া আদায় করার পর, আপনার উচিত সেই স্থান এবং তাদের মিথ্যা দেবতাদের ধ্বংস করার জন্য যথাসাধ্য চেষ্টা করা… চাই মূর্তি গুলো খোদাই করা হোক বা না হোক। আশা করা যায় যে আপনি ধীরগতিতে কাজ করবেন না। শারীরিক দুর্বলতা এবং শীতের তীব্রতা আমার পথে বাধা হয়ে দাঁড়িয়েছে। অন্যথায়, আমি নিজেকে উপস্থাপন করতাম এবং আপনাকে কাজটি করতে সাহায্য করতাম। আমি অনুষ্ঠানে অংশ নিতে এবং পাথরগুলোকে বিকৃত করতে পছন্দ করতাম…
  • মাকতুবাত-ই-ইমাম রব্বানি মাওলানা মুহাম্মদ সাঈদ আহমদ নকশবন্দি কর্তৃক উর্দুতে অনূদিত, দেওবন্দ, ১৯৮৮, খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা ৭০৭। এই চিঠিটি শেখ ফরিদ ওরফে নবাব মুর্তজা খানকেও লেখা হয়েছিল যিনি ১৬২০ সালের নভেম্বরে কাংড়ায় পৌঁছেছিলেন দুর্গ জয় করতে এবং এর মন্দিরগুলোকে অপবিত্র করতে। জাহাঙ্গীর নবাবকে অনুসরণ করে বিজয় উদযাপন করতে গরু কুরবানি দিয়েছিলেন এবং যেখানে আগে কোনো মসজিদ ছিল না সেখানে একটি মসজিদ নির্মাণ করেছিলেন।

• এই লোকটির মনের গুণমান দেখানোর জন্য কয়েকটি নমুনা যথেষ্ট হওয়া উচিত। ১৬৩ নম্বর চিঠিতে তিনি লিখেছেন: “ইসলামের মর্যাদা কুফর ও কাফিরদের অপমানের মধ্যে নিহিত। যে কাফিরদের সম্মান করে সে মুসলমানদের অসম্মান করে… তাদের ওপর জিজিয়া ধার্য করার প্রকৃত উদ্দেশ্য হলো তাদের এমনভাবে অপমান করা যে তারা যেন ভালো পোশাক পরতে এবং জাঁকজমকপূর্ণভাবে জীবনযাপন করতে না পারে। তারা প্রতিনিয়ত ভীত ও কম্পিত থাকতে হবে। এটি তাদের অবজ্ঞার মধ্যে রাখা এবং ইসলামের মর্যাদা ও ক্ষমতা সমুন্নত রাখার জন্য উদ্দিষ্ট।” ৮১ নম্বর চিঠিতে তিনি বলেছেন: “ভারতে গো-কুরবানি ইসলামি রীতিনীতির মধ্যে সবচেয়ে মহৎ। কাফিররা সম্ভবত জিজিয়া দিতে রাজি হতে পারে কিন্তু তারা কখনোই গো-কুরবানিতে রাজি হবে না।” গুরু অর্জুন দেবকে জাহাঙ্গীর কর্তৃক নির্যাতন ও মৃত্যু দেওয়ার পর, তিনি ১৯৩ নম্বর চিঠিতে লিখেছিলেন যে “গোবিন্দওয়ালের অভিশপ্ত কাফিরের মৃত্যুদণ্ড একটি গুরুত্বপূর্ণ অর্জন এবং হিন্দুদের এক বিরাট পরাজয়ের কারণ।”
  • এস.এ.এ. রিজভি, মুসলিম পুনর্জাগরণ আন্দোলন উত্তর ভারতে ১৬শ এবং ১৭শ শতাব্দীতে, আগ্রা, ১৯৬৫, পৃষ্ঠা ২৪৮-২৪৯। গোয়েল, সীতা রাম (১৯৯৫) থেকে উদ্ধৃত। মুসলিম সেপারটিজম: কজেস অ্যান্ড কনসিকুয়েন্সেস। আইএসবিএন ৯৭৮৮১৮৫৯৯০২৬২

আহমদ সিরহিন্দি সম্পর্কে উদ্ধৃতি

• “সুফি সাধকরাই ভারতে একটি ইসলামি রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার সংগ্রাম শুরু করেছিলেন। খাজা মঈনুদ্দিন চিশতী, খাজা নিজামুদ্দিন আউলিয়া এবং বখতিয়ার কাকি মধ্যযুগীয় ভারতের দাস বংশের রাজাদের ধর্মনিরপেক্ষ নীতির বিরোধিতা করেছিলেন। মুজাদ্দিদ আল-সানি আহমদ সিরহিন্দি মুঘল সম্রাট আকবর এবং তাঁর একটি ধর্মনিরপেক্ষ ভারতীয় রাষ্ট্রব্যবস্থা প্রতিষ্ঠার প্রচেষ্টার বিরুদ্ধে একটি প্রতিরোধ আন্দোলন সংগঠিত করেছিলেন। মুজাদ্দিদের শিষ্য এবং ভক্তদের মধ্যে ছিলেন আকবরের প্রপৌত্র, দরবেশ রাজপুত্র আওরঙ্গজেব আলমগীর।”
  • জাভেদ আনসারি: ইন্ডিয়া: দ্য ওয়ার্ল্ডস ‘লার্জেস্ট ডেমোক্রেসি’, অ্যারাবিয়া: দ্য ইসলামিক রিভিউ, ডিসেম্বর ১৯৮১।

• আয়েশা জালাল যেমন উল্লেখ করেছেন, তিনি ছিলেন “ইসলাম কার্যকর করার জন্য রাষ্ট্রীয় ক্ষমতা ব্যবহারের প্রয়োজনীয়তায় এক দৃঢ় বিশ্বাসী”।
  • আয়েশা জালাল, পারটিসানস অব আল্লাহ। জিহাদ ইন সাউথ এশিয়া (ক্যামব্রিজ, এমএ: হার্ভার্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, ২০০৮), ৩১-৩২। ইবনে, ওয়ারাক (২০১৭)-এ। দ্য ইসলাম ইন ইসলামিক টেররিজম: দ্য ইমপোর্টেন্স অব বিলিফস, আইডিয়াস, অ্যান্ড ইডিওলজি। অধ্যায় ১৫

• সিরহিন্দি হিন্দুধর্মের বিশ্বাস ও রীতিনীতি সম্পূর্ণ প্রত্যাখ্যান করার পর মুঘল সাম্রাজ্যে হিন্দুদের অবস্থান সম্পর্কে তাঁর মনোভাবের সমানভাবে স্পষ্ট বক্তব্য প্রদান করেন। ইসলামের মর্যাদা কাফির এবং তাদের মিথ্যা ধর্মের অপমান দাবি করে। এই উদ্দেশ্য অর্জনের জন্য, তাদের ওপর নির্মমভাবে জিজিয়া আরোপ করা উচিত এবং তাদের কুকুরের মতো আচরণ করা উচিত। ইসলামের আধিপত্য প্রদর্শনের জন্য গরু জবাই করা উচিত। এই আচার পালন ভারতে ইসলামি আধিপত্যের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ প্রতীক। একান্ত প্রয়োজন ছাড়া কাফিরদের সাথে লেনদেন থেকে বিরত থাকা উচিত এবং এমনকি তখন তাদের তুচ্ছজ্ঞান করা উচিত। ইসলাম এবং কুফর দুটি আপোষহীন বিপরীত। একটি অন্যটির অবনতির ওপর সমৃদ্ধ হয়। অমুসলিমদের প্রতি সিরহিন্দির গভীর ঘৃণা ১৬০৬ সালে শিখদের পঞ্চম গুরু অর্জুনের মৃত্যুদণ্ডে তাঁর আনন্দ প্রকাশের মাধ্যমে সবচেয়ে ভালো চিত্রিত করা যেতে পারে।
  • ইয়োহানান ফ্রিডম্যান (শেখ আহমদ সিরহিন্দি: অ্যান আউটলাইন অব হিজ চিন্তাধারা এবং তাঁর ভাবমূর্তি পরবর্তী প্রজন্মের চোখে [মন্ট্রিল, কুইবেক: ম্যাকগিল ইউনিভার্সিটি, ইনস্টিটিউট অব ইসলামিক স্টাডিজ, ১৯৭১], পৃষ্ঠা ৭৩-৭৪) বোস্টম, এ. জি. এম. ডি., এবং বোস্টম, এ. জি. (২০১০)-এও উদ্ধৃত। দ্য লেগাসি অব জিহাদ: ইসলামিক হোলি ওয়ার অ্যান্ড দ্য ফেইট অব নন-মুসলিমস। আমহার্স্ট: প্রমিথিউস।

• aunque সিরহিন্দি সুফি থিমের ওপর বেশ কিছু গ্রন্থ লিখেছিলেন, তবে তিনি বিভিন্ন সুফি শেখ এবং মুঘল গণ্যমান্য ব্যক্তিদের কাছে তাঁর চিঠির (মাকতুবাত) জন্য সবচেয়ে বেশি পরিচিত, যা ইন্দো-মুসলিম ধর্মীয় চিন্তাধারার বিকাশে একটি সন্ধিক্ষণ হিসেবে বিবেচিত হয়েছে। শরিয়তের প্রতি কঠোর আনুগত্যের বিষয়ে সিরহিন্দির জেদ অন্তত আংশিকভাবে মুঘল সম্রাট আওরঙ্গজেবকে গোঁড়া সংস্কার চালাতে অনুপ্রাণিত করার জন্য দায়ী ছিল যা তাঁর পূর্বসূরি আকবরের শাসনের প্রচলিত ধর্মবিরোধী উন্নয়নগুলোকে উল্টে দিয়েছিল। ... সিরহিন্দি সামরিক জিহাদ এবং মুসলিম শাসনের অধীনে অমুসলিমদের সাথে সম্পর্ক নিয়েও বেশ কিছু চিঠি লিখেছিলেন। এই চিঠিগুলোতে সিরহিন্দি ধারাবাহিকভাবে মুঘল শাসনাধীন হিন্দুদের প্রতি কঠোর এবং আপোষহীন অবস্থানের পক্ষে কথা বলেছেন।
• সামরিক জিহাদ এবং যারা ইসলাম গ্রহণ করতে অস্বীকার করে তাদের দমনের বিষয়ে সিরহিন্দির কঠোর অবস্থান তাঁর সুফি আধ্যাত্মিক পূর্বসূরি আল-জিলানি, আল-গাজালি এবং ইবনুল আরাবির চেয়ে কম আপোষহীন নয়। অন্যান্য সুফিদের মতো যাদের লেখা আমরা এ পর্যন্ত পরীক্ষা করেছি, সিরহিন্দি সুফি আধ্যাত্মিক পথের বাহ্যিক মতাদর্শগত উদ্বেগের সাথে আধ্যাত্মিক পথের সুফি সংশ্লেষণের উদাহরণ দেন কারণ তাঁর লেখায় তিনি গূঢ় আধ্যাত্মিক বিষয়গুলোর (যেমন পূর্বে উল্লেখিত নবী এবং সাধু সুলভ পথ) পাশাপাশি অমুসলিমদের প্রতি মুসলিমদের রাষ্ট্রীয় আচরণ সংক্রান্ত বাস্তব বিষয়গুলোও তুলে ধরেন।
  • নীল, হ্যারি এস. (২০১৭)। জিহাদ ইন প্রি-মডার্ন সুফি রাইটিংস।

• সাধারণভাবে ইসলামের ধর্মীয়-রহস্যবাদী চিন্তাধারায় ভারতীয় ইসলামের সম্ভবত সবচেয়ে স্বতন্ত্র অবদান তাঁরই। কিন্তু অন্যদিকে, তাঁর সহজ বিজয়, বিশেষ করে যুক্তিবাদীদের বিরুদ্ধে জয়, ভারতীয় ইসলামকে সেই অনমনীয় এবং রক্ষণশীল ছাপ দিয়েছে যা আজও বহন করছে। একদিক থেকে তিনি বর্তমান ভারত-পাকিস্তান উপমহাদেশে আধুনিক ইসলাম যা—বিচ্ছিন্নতাবাদী, আত্মবিশ্বাসী, রক্ষণশীল, সংস্কারের প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে গভীরভাবে সচেতন কিন্তু উদ্ভাবনে অবিশ্বাসী, তত্ত্বে জল্পনা-কল্পনা গ্রহণকারী কিন্তু বাস্তবে তাকে ভয় পায় এবং অন্যান্য সভ্যতার সাথে তার যোগাযোগে সংকীর্ণ—তার অগ্রদূত ছিলেন। এটি আশ্চর্যজনক নয় কারণ এক সময়ে বা অন্য সময়ে আধুনিক মুসলিম ভারতের বুদ্ধিবৃত্তিক নেতা সৈয়দ আহমদ খান, ইকবাল এবং আবুল কালাম আজাদ, যদিও তাঁদের ধর্মীয় ও রাজনৈতিক সমাধানগুলো ব্যাপকভাবে ভিন্ন ছিল, শেখ আহমদ সিরহিন্দির প্রভাবে এসেছিলেন।
  • আজিজ আহমদ - স্টাডিজ ইন ইসলামিক কালচার ইন দ্য ইন্ডিয়ান এনভায়রনমেন্ট-ক্ল্যারেন্ডন প্রেস (১৯৬৪) জৈন, এম. (২০১০)-এও উদ্ধৃত। প্যারালাল পাথওয়েস: এসেস অন হিন্দু-মুসলিম রিলেশনস, ১৭০৭-১৮৫৭।

• এভাবে ব্রিটিশ শাসনের অনেক আগে এবং মুসলিম জাতিসত্তার আধুনিক রাজনৈতিক ধারণার অনেক আগে, ভারতের মুসলিম সম্প্রদায়ের ঐকমত্য আকবর এবং দারা শিকোহের বৈচিত্র্যবাদকে প্রত্যাখ্যান করে শেখ আহমদ সিরহিন্দি এবং শাহ ওয়ালি-উল্লাহর বিশুদ্ধ ইসলামি শিক্ষা গ্রহণ করেছিল। সাংস্কৃতিক বিজয়ের অভাবে সাংস্কৃতিক বর্ণবৈষম্য ছিল মধ্যযুগীয় মুসলিম ভারতের প্রধান আদর্শ।
  • বেরি: সোর্সেস অব ইন্ডিয়ান ট্র্যাডিশন [১] জৈন, এম. (২০১০)-এও। প্যারালাল পাথওয়েস: এসেস অন হিন্দু-মুসলিম রিলেশনস, ১৭০৭-১৮৫৭।

• মুজাদ্দিদ আলফি সানি শেখ আহমদ সিরহিন্দি (১৫৬৩-১৬২৪) দ্বারা শুরু হওয়া ভারতীয় ইসলামের গোঁড়া সংস্কার আন্দোলন আওরঙ্গজেবের জীবন ও কর্মকাণ্ডের ওপর যে বিরাট প্রভাব ফেলেছিল তা কেউ কম করে দেখতে পারে না, যার লক্ষ্য ছিল শরিয়তের সাথে কঠোর মিল রেখে ইসলামের পুনর্জন্ম এবং পুনরুজ্জীবন এবং “একটি প্রকৃত ইসলামি রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা করা যা এর সমস্ত কর্মকাণ্ডে ইসলামি ধারণা ও রীতিনীতির সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। রাজপুত্র থাকাকালীন আওরঙ্গজেব মুজাদ্দিদ আহমদ সিরহিন্দির পুত্র খাজা মুহাম্মদ মাসুমের সংস্পর্শে আসেন। তিনি তাঁকে উচ্চ সম্মানে ভূষিত করতেন এবং মুসলিম ধর্মতত্ত্বের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে তাঁর পরামর্শ চাইতেন। সিংহাসনে আরোহণের পরও তিনি খাজা এবং তাঁর পুত্র মুহাম্মদ সাইফুদ্দিনের সাথে যোগাযোগ বজায় রাখেন এবং তাঁদের প্রভাব তাঁকে গোঁড়া ধারার মধ্যে নিয়ে আসতে এবং তাঁর কঠোর রাষ্ট্রীয় নীতি গঠনে অনেক ভূমিকা রেখেছিল।
  • দ্য হিস্ট্রি অ্যান্ড কালচার অব দ্য ইন্ডিয়ান পিপল, আর.সি. মজুমদার সম্পাদক, খণ্ড ৭: দ্য মুঘল এম্পায়ার [১৫২৬-১৭০৭] ৭ (পৃষ্ঠা ২৩৩-৩৬, ৩০৫-৬)

• যখন মুঘল সম্রাট আকবর সমস্ত ধর্মের প্রতি সাধারণ সহনশীলতা প্রদর্শন করেছিলেন, তখন মুসলিম ধর্মীয় শ্রেণী, ‘উলামা’, মোটেও খুশি হননি। এর ফলে বেশ কিছু ইসলামি পুনর্জাগরণবাদী আন্দোলন হয়েছিল, যার কয়েকটিতে একজন মসিহের আগমনে বিশ্বাস অন্তর্ভুক্ত ছিল, যিনি সমস্ত দুর্নীতি দূর করবেন এবং এক ধার্মিকতার যুগ, এক প্রকৃত, আদি ইসলামের সূচনা করবেন। এই ধরনের পুনর্জাগরণ আন্দোলন শুরু করার জন্য প্রথম দিকের একজন ছিলেন শেখ আহমদ সিরহিন্দি৫ [১৫৬৪-১৬২৪], পরে মুজাদ্দিদ-ই আলফ-ই থানি (ইসলামের সংস্কারক) নামে পরিচিত হন। সিরহিন্দির কাছে সুন্নাহ এবং শরিয়াহ ইসলামি সংস্কৃতির সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ উপাদান হিসেবে রয়ে গেছে।
  • ইবনে, ওয়ারাক (২০১৭)। দ্য ইসলাম ইন ইসলামিক টেররিজম: দ্য ইমপোর্টেন্স অব বিলিফস, আইডিয়াস, অ্যান্ড ইডিওলজি। অধ্যায় ১৫

• সুফিদের নকশবন্দি তরিকার সদস্য হওয়া সত্ত্বেও, সিরহিন্দি জোর দিয়ে বলেন যে সুফি অভিজ্ঞতা শরিয়তের চেয়ে নিম্নতর, কারণ শরিয়ত “অকাট্য প্রমাণের ওপর ভিত্তি করে, যেখানে সুফি অভিজ্ঞতা কেবল ভ্রান্ত জল্পনা-কল্পনার ফল মাত্র….শরিয়ত দ্বারা প্রত্যাখ্যাত যে কোনো সুফি অভিজ্ঞতা হলো ধর্মদ্রোহিতা।” সিরহিন্দি সমস্ত উদ্ভাবন, এমনকি তথাকথিত ভালো উদ্ভাবন (বিদআত হাসানা) নিন্দা করেন। তিনি কিছু সুফি তরিকা দ্বারা প্রবর্তিত কিছু রীতিনীতি অনুমোদন করেন না, যেমন সঙ্গীত (সামা), নাচ (রাকস), গান (নাগমা), এবং ভাবোন্মত্ত অধিবেশন (ওয়াজদ, তাওয়াজুদ)। সিরহিন্দি তাঁর ‘এপিস্টল অন দ্য রিফিউটেশন অব দ্য শিয়া’ গ্রন্থে অত্যন্ত হিংস্র ও তিক্তভাবে শিয়াদেরও আক্রমণ করেছিলেন এবং যুক্তি দিয়েছিলেন যে যেখানেই ধর্মবিরোধী ধারণা দেখা যায় তা নিন্দা করা তাঁর কর্তব্য।
  • ইবনে, ওয়ারাক (২০১৭)। দ্য ইসলাম ইন ইসলামিক টেররিজম: দ্য ইমপোর্টেন্স অব বিলিফস, আইডিয়াস, অ্যান্ড ইডিওলজি। অধ্যায় ১৫, ইয়োহানান ফ্রিডম্যান, শেখ আহমদ সিরহিন্দি, অ্যান আউটলাইন অব হিজ চিন্তাধারা এবং তাঁর ভাবমূর্তি পরবর্তী প্রজন্মের চোখে (মন্ট্রিল: ম্যাকগিল-কুইনস ইউনিভার্সিটি প্রেস, ১৯৭১), ৪১ থেকে উদ্ধৃত।

• অনেক মৌলিকতাবাদীর মতো, সিরহিন্দির দার্শনিকদের প্রতি কোনো সহনশীলতা নেই, কারণ তিনি বিশ্বাস করতেন যে “নবীর সহায়তা ছাড়া মানুষের বুদ্ধি আল্লাহর প্রকৃতি সঠিকভাবে বুঝতে অক্ষম।” কিন্তু দার্শনিকদের এই প্রত্যাখ্যান তাঁকে একইভাবে ক্ষোভের সাথে তাদের [দার্শনিকদের] প্রাকৃতিক বিজ্ঞান প্রত্যাখ্যান করার দিকে পরিচালিত করে। তাঁদের জ্যামিতি, জ্যোতির্বিদ্যা, যুক্তিবিদ্যা এবং গণিত পরকালের ক্ষেত্রে নিরর্থক এবং তাই ‘পরিণামহীন বিষয়’ [মা লা ইয়ানি] এর আওতায় পড়ে।”
  • ইবনে, ওয়ারাক (২০১৭)। দ্য ইসলাম ইন ইসলামিক টেররিজম: দ্য ইমপোর্টেন্স অব বিলিফস, আইডিয়াস, অ্যান্ড ইডিওলজি। অধ্যায় ১৫, ইয়োহানান ফ্রিডম্যান, শেখ আহমদ সিরহিন্দি, অ্যান আউটলাইন অব হিজ চিন্তাধারা এবং তাঁর ভাবমূর্তি পরবর্তী প্রজন্মের চোখে (মন্ট্রিল: ম্যাকগিল-কুইনস ইউনিভার্সিটি প্রেস, ১৯৭১), ৫৩ এবং পরবর্তী থেকে উদ্ধৃত।

• সিরহিন্দি হিন্দুধর্মের ওপরও এক বিদ্বেষপূর্ণ আক্রমণ শুরু করেছিলেন এবং বিশ্বাস করতেন যে সমস্ত হিন্দু, যেহেতু তারা শিরকের জন্য দোষী ছিল, তাদের যখনই সম্ভব অপমান করা উচিত। সিরহিন্দি উদ্ভাবন বা বিদআতের নির্মম দমনের পক্ষে ছিলেন...
  • ইবনে, ওয়ারাক (২০১৭)। দ্য ইসলাম ইন ইসলামিক টেররিজম: দ্য ইমপোর্টেন্স অব বিলিফস, আইডিয়াস, অ্যান্ড ইডিওলজি। অধ্যায় ১৫, সৈয়দ আতহার আব্বাস রিজভি, মুসলিম রিভাইভালিস্ট মুভমেন্টস ইন নর্দার্ন ইন্ডিয়া ইন দ্য সিক্সটিন্থ অ্যান্ড সেভেন্টিন্থ সেঞ্চুরিজ, (নয়াদিল্লি: মুনশিরাম মনোহরলাল পাবলিশার্স প্রাইভেট লিমিটেড ১৯৬৫), ২৫৬ থেকে উদ্ধৃত।

• সিরহিন্দি যুক্তি দেন যে নবীর সুন্নাহ এবং শরিয়তের অনুসারী হওয়া উচিত, যা ছিল সবচেয়ে ব্যাপক এবং “সমস্ত আসমানি কিতাবের সারমর্ম কুরআনে অন্তর্ভুক্ত ছিল। তাই যারা শরিয়তের ওপর বিশ্বাস স্থাপন করেছিল তারা সেই সমস্ত লোক ও জাতির চেয়ে শ্রেষ্ঠ যারা তা করেনি। তিনি দর্শন চর্চা এবং মুতাজিলা ও তাদের অনুসারীদের বিশ্বাসের অত্যন্ত জোরালো ভাষায় নিন্দা করেছিলেন।”
  • ইবনে, ওয়ারাক (২০১৭)। দ্য ইসলাম ইন ইসলামিক টেররিজম: দ্য ইমপোর্টেন্স অব বিলিফস, আইডিয়াস, অ্যান্ড ইডিওলজি। অধ্যায় ১৫, সৈয়দ আতহার আব্বাস রিজভি, মুসলিম রিভাইভালিস্ট মুভমেন্টস, ২৫৫ থেকে উদ্ধৃত।